白話佛經(jīng)

　　楞嚴經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章 譯

　　第八卷

　　阿難！在上面十二類生命體中，每一類亦混雜有十二類；顛倒中又有顛倒，變成越來越顛倒了。猶如用手擦眼睛，擦得太多時，就會妄見許多狂花，在虛空中亂舞一樣，在一類生命體中的顛倒雖然多，本來是從真心中幻現(xiàn)出來的，只因一念無明妄動，就有這許多虛妄亂想�，F(xiàn)在你們想去學習清除它，再進行求證正定，那就要在一念妄動中，建立三個先后的層次，逐步進行才可以把顛倒除掉。就像拿一個潔凈的碗，因為曾盛載毒蜜，必須先要用潔凈劑，把碗洗得干凈，然后才可以用來裝載甘露。在先后三層次中第一要做：先練習把那些做成顛倒的助因除去。第二認真修習鏟除殺、盜、淫，三個惡頭子。第三要留心身、口、意三方面的運作，要和妄想操作時是相反的。

　　甚么是助因呢？上來所說的十二類的生命體，如果沒有食物，就不能生存；他們用四種不同的方法進食：一、段食，把食物分開一段段來吃，人畜都是這樣進食的。二、觸食，不用口去吃，只用鼻的嗅覺聞到食物的氣味，鬼神等類是這樣進食的。三、思食，用禪定作意的方法，當作飲食，禪悅為食是色界禪天的飲食，由禪思就得到營養(yǎng)。四、識食，無色界天是沒有形色質(zhì)素，只在心理上認為吃飽罷了，和望梅止渴相似；餓鬼亦是一樣，歷劫仍死不掉，因有業(yè)識存在，所以識亦是食的一種。故我說一切生命體要食才能生存；食有益身體的自然健康，食有毒的是會傷害身體，甚至死亡。因此我的學生想進修正定，必須對世人常吃的五種辛辣植物，戒除不吃。這五種辛辣植物，熟食會增長淫念；生吃會大動肝火，增長瞋忿，同樣是使口氣發(fā)臭味，令人討厭難受，各各遠離。所以我的學生在學習前，先要除去吃五辛的習慣，因為對進修時會有障礙，故要先除去。

　　甚么是正因呢？世人的殺、盜、淫，是生死循環(huán)的正因。你們修習正定，除了不吃五辛外，首先要遵守規(guī)矩，斷除貪淫、飲酒、不殺禽獸來生食。若不能嚴格遵守的話，修習正定能出離三界，是絕對不可能的。應當觀察殺、盜、淫是身業(yè)，和口業(yè)中的妄言、綺語、兩舌、惡口四事，如毒蛇、如怨賊，一定要遠離的。如果規(guī)矩絲毫無犯，在世間上，永遠沒有殺害的事發(fā)生，不偷不搶，亦不用還債了。這樣一個好學生修習正定，不需要天眼通，亦能得見十方佛和菩薩，常聞各種微妙的方法，精進修習，這是第二修習的層次。

　　甚么是現(xiàn)業(yè)呢？上面所講的一個好學生，內(nèi)心沒有貪淫，對于外邊的六塵，就不會著迷，自然能精神集中。不攀緣六塵，六根就沒有對象，聞性不外流，便恢復原本的聞性，其它的見、聞、覺、知，亦會同時停止作用。那時只見十方國土，皎然清凈，猶如琉璃球內(nèi)有一明月，里外透明，身心無系縛、無掛礙，和恒河沙世間，同為一體；體驗到大平等、大安樂。十方佛土莊嚴圓滿神妙的境界，同時顯現(xiàn)于心鏡中；這一個好學生，立刻證入無生法忍。由這個根基開步，再逐步向前修習，做到那一個程度，便配合那一個階位，這就是第三層的修習漸次。

　　阿難！這一個好學生，愛欲淡薄到干枯時候，根塵不交偶，現(xiàn)前血肉的身軀，是最后的一個，不會再繼續(xù)來了。由自己的操守虛靈，已經(jīng)完全是智慧，圓滿閃耀十方世界，到這一個程度，叫做干慧地。

　　愛欲習氣現(xiàn)在開始干枯，但無明未破，末能和佛的法性相結(jié)合，還要用這干慧心、依照中道觀方法修習，逆流而入；這時圓通的妙心如花開放，發(fā)出更妙的智慧光芒，把一切妄想消除凈盡；破了一分無明，證得一分法性身；親自體驗得這境界，純是中道理體，信心得以堅固，這階段叫做信心。

　　真的信心，已經(jīng)發(fā)揮出來，一切事理得到圓通，五陰、六入、十二處、十八界，都不能阻礙，圓融無限；對于自己過去未來的事，生死的習氣，沒有一樣不清楚，如在眼前回憶出來，沒有一些遺失，這階段叫做念心。

　　又妙又圓的純真智慧，真得更精彩，它把無始以來的習氣，和如來藏心、融通成為一體，再次精進，進趣真凈的境界，這階段叫做精進心。

　　到真凈境界時，得到真心的精要，這精要時時現(xiàn)前，所有無明習氣，沒有不改變成智慧的，這階段叫做慧心。

　　執(zhí)持著智慧，到極度徹底光明，能周遍十方世界，智光寂然不動，湛若止水，寂湛的定境常常凝聚，這階段叫做定心。

　　定力越深入，所發(fā)出的智慧光輝，亦隨著越入越深，這時定慧相等，有進無退，這階段叫做不退心。

　　道心不退，得安隱前進，保持不失，和十方佛氣分互相銜接，內(nèi)護佛教育的方法，外護一切有情識的生命體，這階段叫做護法心。

　　始覺的智慧，一直保持不失，以智慧光明的力量，回轉(zhuǎn)十方佛的慈光，涉入自己心中，自己的心光、又回歸到佛的心去，心佛二心無二，猶如兩鏡相對，鏡中有鏡，影中有影，重重迭迭，互相攝入，這階段叫做迥向心。

　　心光和佛光，潛通冥應，凝合在微妙清凈的境界，安住在無為法中，沒有一念漏失，這階段叫做戒心。

　　守規(guī)則守到完全無犯，得到身心自在，能在一念中隨愿到十方，這階段叫做愿心。

　　阿難！這一個好學生，以修習耳根圓通方法時的便利，才能發(fā)起以上的十種心。真心精要發(fā)暉，十種心的妙用，互相涉入，圓成為一心，這階段叫做發(fā)心住。

　　心中發(fā)出妙智，比如清凈的琉琉瓶內(nèi)，現(xiàn)出精金一樣，以十種妙用心為基礎，再求上進，這階段叫做治地住。

　　能以前面十心為基礎，十種妙用，互相攝入；十種的境界得到明白清楚，便可自由游歷十方世界，沒有任何阻礙，這階段叫做修行住。

　　三業(yè)行為和佛相同，感受了佛的氣分，真心精要與佛密密相通，如中陰身自求父母，彼此心地、業(yè)感相同，故能和佛相合，成就佛種，這階段叫做生貴住。

　　既得成就佛種，處在佛的胎藏，親得佛的傳承；如胎相已成長，人的相貌并沒有短缺，這階段叫做方便具足住。

　　容貌和佛相似，心理亦跟佛一樣，這階段叫做正心住。

　　一身內(nèi)外和佛相同，逐日漸漸增長，這階段叫做不退住。

　　聲聞身、緣覺身、菩薩身、佛身、法身、智身、虛空身、業(yè)報身、生命身、國土身、這十種身相已經(jīng)大致具足，仍未能顯著，這階段叫做童真住。

　　佛的容貌已經(jīng)形成，出胎后便是佛的嫡子，從法化生，這階段叫做法王子住。

　　年紀長大了，將他身份公布出來，說是佛的親子，舉行儀式，陳列各種寶物和金瓶，用大海水灌淋王子頭頂，并將國事分給他先行學習，這階段叫做灌頂住。

　　阿難！這一個好學生，已經(jīng)符合學校各方面的要求了，所有佛的無量勝妙功德，都已齊備，可以隨自己的志愿，到十方世界佛國土的學校，去參加各種深造和研究的，這階段叫做歡喜行。

　　能善巧去利益一切有情識的生命體，這階段叫做饒益行。

　　自己明白了，又能幫助他人明白，從不拒絕他人的請求，以忍辱去攝受他人的，這階段叫做無瞋恨行。

　　能夠在十二類生命體中，各處去受生，盡未來世，三世都平等，十方世界的事情，善巧通達，這階段叫做無盡行。

　　對于一切方法，能夠全部融會貫通，隨機演說，并無錯誤，這階段叫做無癡亂行。

　　一切方法和事理，在相同中、明白到不同的地方，在不同中、又明白到相同的地方，這樣真俗互融；事理無礙，這階段叫做善現(xiàn)行。

　　如此事理無礙，乃至十方的虛空界，假使充滿微塵，在一粒微塵中，可以現(xiàn)出十方世界，微塵雖小、不見它小，世界雖大、不見它大，大小不相妨礙的，這是事事無礙法界，這階段叫做無著行。

　　不但事理無礙和事事無礙，而且種種表現(xiàn)出來的，都是最第一的方法、能達到不生滅涅槃彼岸的，這階段叫做尊重行。

　　如上各種行為，在任何一種中，亦融合一切善行，能夠成就十方佛的教育規(guī)則和軌范的，這階段叫做善法行。

　　菩薩的六度萬行中，行行都是清凈行、無漏行，因為真心本體，本來就是一個真實無為的，這階段叫做真實行。

　　阿難！這一個好學生，神通的體驗已經(jīng)到完滿的階段了，許多教育程序方法，都運作自如，如來藏性的體用，已經(jīng)達到純潔真精；不著空或有，再沒有三界內(nèi)外的留患；在教育他人時，沒有人相、我相；扭轉(zhuǎn)無為心，趣向不生滅的涅槃大路，這階段叫做救護一切生命體離相迥向。

　　生滅是可壞的相對法，盡力滅除它，滅除方法、亦當遠離，這階段叫做不壞迥向。本覺如止水、澄湛不動，自己的本覺和佛的妙覺平等，這階段叫做等一切佛迥向。

　　佛地是果地覺，精真是因地心，因地的精真、既已開發(fā)明了，就等于佛的果地覺，能含容無邊境界，能現(xiàn)無量佛土的，這階段叫做至一切處迥向。

　　依報的世界，正報的根身，互相涉入；依報涉入正報，在一毛孔中、有無量微妙莊嚴寶剎；正報涉入依報，在一微塵內(nèi)、有無量佛教育演說，如寶網(wǎng)千珠，交光相映，一多相含相攝，主伴交參，得無掛礙，這階段叫做無盡功德藏迥向。

　　既然覺同佛覺，地同佛地，但在每一地中，各自生起清凈因，各清凈因發(fā)出智慧光明，做證取不生滅涅槃因，而涅槃是各地清凈果，這階段叫做隨順平等善根迥向。

　　平等善根成就了，念及十方的生命體、都同我本覺的佛性；我佛性得到圓滿，亦當圓滿成就一切生命體的佛性，因他們的佛性，就是我的佛性，故此不能置諸不理，這階段叫做隨順等觀一切生命體迥向。

　　依真如隨緣，即不舍一生命體；依真如不變，就離一切相，不執(zhí)著生命體；離一切相，固然是無著，即一切法，亦無所著，這階段叫做真如相迥向。

　　若是真得到真如，就證得真如一相；既是一相，心、佛、生命體、依報、正報、融成一體；十方世界，同一法界；理事無礙，這階段叫做無縛解脫迥向。

　　無著、是真如性德的體，無礙、是真如性德的用，體用俱全，性德才圓滿，性德圓成，體用無不周遍，一色一香、無非中道；一塵一滴、皆等真法界；一一無量，法界亦無量，這階段叫做法界無量迥向。

　　阿難！這一個好學生，從干慧地開始，至第十迥向，經(jīng)歷了四十一個階段，就到達四加行位，這階段要加工進行，才位列世間圣人位置。

　　第一加行；是以佛心做自己因心，佛即是心；這時心欲死而沒有死，佛的果用將發(fā)生又未發(fā)生，猶如鉆木，木中已有暖相，是火出來的先兆，這階段叫做暖地。

　　第二加行；又以自己的因心，為佛所依，心即是佛；如腳踏地似依地，又似不依地，心相未全忘是似依地；心相將盡又似不依地，如登高山，身已高入云霄，腳跟仍沒有離地，這階段叫做頂?shù)亍?/p>

　　第三加行；以自己心和佛相同，即心即佛，佛心和我的覺心，泯合為因心，在自己心中，常體會到佛的業(yè)用；在佛所行處，亦常知道自己的心，得中道理體，但將證未證；心中雖然明白，吐露不出來，如忍辱人，既不能藏在心，又不能講出口，這階段叫做忍地。

　　第四加行；在暖地中、以佛心為己心，是存有己心數(shù)量；頂?shù)刂�、以己心為佛心，是存有佛心�?shù)量；忍地中、心佛相同，尚有相同數(shù)量；到這時、數(shù)量觀念消滅，對中道不迷亦不覺；心都不見了、連名字數(shù)量都沒有，心佛雙泯，到了不是心、不是佛的境界，這階段叫做世第一地。

　　阿難！這一個好學生，在世第一地時，能辦妥許多事情；在破一分無明時，雖然未能成就無上覺道，但是已經(jīng)知道通達路徑。自己心和佛妙覺心融通了，能知十方佛的微妙境界，三世佛所具備的亦具足；在一切生命體本有的，自己已經(jīng)證明；這階段叫做歡喜地。

　　九界生命體的性格，各別不同，在佛性中、是沒有不同的；對于這個不同，若未能忘，仍是清凈心的微垢，異即是垢，同亦是垢，同異盡除，這階段叫做離垢地。

　　微垢已離，但這一個離的觀念，還沒有離去；現(xiàn)在把離垢的離，這觀念離去，便是凈極；凈極便明生，于是真覺顯露，靈鑒無礙，這階段叫做發(fā)光地。

　　由凈極明生，明極便覺滿，覺智滿足了，便能窺天鑒地，這階段叫做焰慧地。

　　在初地時、自己和佛的覺心相同，在二地時、覺同佛覺，同的觀念亦滅，在三地時、凈極明生，在四地時、明極覺滿，到了現(xiàn)在、前面的同異，了不可得，真俗二智，融合相應，這階段叫做難勝地。

　　由明生覺滿、超出同異，凡情圣解，到此完全沒有了；有為的作用，到此已達到極點，實時契合無為真如；真如清凈妙性，到此清楚顯露出來，初次得體驗，這階段叫做現(xiàn)前地。

　　既經(jīng)驗到親證真如，同時亦窮盡真如的邊際，這階段叫做遠行地。

　　在真如中、一真凝然，湛寂不動，唯是一真如心，法法都是真，法法都是如，這階段叫做不動地。

　　已得真如體，隨發(fā)真如用，具足四種無礙辯才，擔任真現(xiàn)實教育的教師，演說無量句義，沒有窮盡的，這階段叫做善慧地。

　　以上各地學習的學生，所有的成績結(jié)果，完滿后；因為普通科的學習，是直到此地完成的，所以仍叫此他是修習位。這時他的慈心妙智，猶如大云，叆叇密布，覆蓋著不生滅的涅槃果海，這階段叫做法云地。

　　佛是已經(jīng)徹底明白宇宙人生的真相，亦體證了不生滅涅槃的極果，只因不放棄幫助生命體沒有明白和體證，在生死海中浮沉，所以倒駕慈航，逆涅槃流而出來，重入生死大海；在世人學習方面，是從初發(fā)心起，進入干慧地，其中經(jīng)過五十四個階段，才達到最后等覺位置，故此是順行來到的。在佛方面是逆流而出，亦是先到等覺位置的，故此這一位叫做覺際入交，亦叫做等覺菩薩。

　　由開始的干慧地到等覺位，才得到金剛后心；以前的干慧，不過是金剛初心；等覺后的干慧，才是金剛后心。從干慧起至妙覺，其中的單數(shù)位置，如干慧地、暖地、頂?shù)�、忍地、世第一地、等覺和妙覺，共有七重；復數(shù)位置，如十信、十住、十行、十迥向、十地，共有五重；七加五共單復十二重，才得窮盡源流，回歸妙覺，始本合一、成就佛果。

　　在這種種地中，都是以金剛心，用十種譬喻來觀察的。如觀一切業(yè)如幻，觀一切法如焰，觀一切身如水中月，觀妙色如空中花，觀妙音如空谷響，觀佛國土如海市蜃樓，觀佛的教育事業(yè)如夢，觀佛身軀如影，觀佛果報身如鏡中像，觀佛法身如幻化，一切俱不可取、不可舍、一切都是空的。在觀察一切都是空的方法中，運用過去十方佛所使用的，如幻微妙觀察方法，清凈練習實踐進行，漸次深深證入。阿難！這樣的學習進行，都是依照空的、如幻的、和兩方面融成一體不二的中觀方法，三種方法漸次增進，就能成就五十五位真正的覺道。照我這樣的觀察方法，才是正確的觀察方法；若不是這樣進行的，就不是正確的觀察方法。

　　這時文殊師利菩薩、起來敬禮佛說：今次大會的講話，將來結(jié)集成文獻的經(jīng)書，應該叫做甚么名字？我們和未來的人，又要怎樣去流通結(jié)緣和如說學習？佛說：文殊！這本經(jīng)書可以叫做十方佛清凈心海中的智慧眼；又可以叫做救護修學人離欲的真因，使阿難和寶吉娣得到覺心，趣入大覺正遍知的法性大海；又可以叫做成佛的正因，是修行證果的了義方法；又可以叫做大方廣妙蓮花王；又可以叫做菩薩們成就究竟堅固的經(jīng)書，你們要好好地流通結(jié)緣和如說學習的。佛答復了文殊師利菩薩的問題后，在會的阿難和大眾，經(jīng)過上來聽到佛詳盡的演講，霎時間明白真現(xiàn)實教育修學的方法，和幫助進入各階段位置的過程；實時達到萬象一心，言思不及的境界，斷除了欲界六品微細的煩惱，證入二果聲聞的果位。

　　阿難從座起來，敬禮佛說：你的慈音，把十二類生命體的顛倒妄想，和五十五位微妙覺道的方法，都一點沒有保留地，說得明白清楚，開解了我們的俱生無明，使大眾今日得到身心愉快，獲大利益。佛陀！若是這個妙明真心，本來是清凈的、周遍的、圓滿的，那么世間大地上的一草、一木，和有生命體的一鳥、一蟲、一魚，牠們本來具有的真如妙性，亦是十方佛成佛的真體；既是佛的真體，為甚么又有地獄、餓鬼、畜生、人、天和非天等差別呢？這六類的生命體，是本來就有的嗎？還是他們從虛妄習氣，而致有生死循環(huán)呢？如比丘尼寶蓮香同學，她接受過菩薩同學的規(guī)則，卻私行淫欲，又妄說行淫不過是男歡女愛，大家得到精神和肉體的安慰，不是殺害生命，又不是偷盜，有甚么業(yè)報呢？她說了這些話后，馬上身體被欲火焚燒，燒到全身骨節(jié)都斷壞了，神識實時墮落到苦處的牢獄去。比丘善星同學，自從接近惡人，退失了四禪境界，便妄說一切法是空的，無因、無果、無佛、無不生滅的涅槃，貪求供養(yǎng)，虛受信施，濫膺恭敬，狂妄演講，貽誤他人，破壞規(guī)則，后來結(jié)果亦是陷入苦處牢獄去。琉璃王以瞋恨心，誅滅迦毘羅衛(wèi)國的全體人民，同樣身墮苦處。這些苦處牢獄，是不是有固定的地方？還是各有各別的業(yè)感，各受不同的果報？希望能給我們說明，好使守規(guī)則的人，聽到一個決定事理的信息，大家都樂意遵守規(guī)則，不會絲毫輕犯。

　　佛說：阿難！你問得真好，你這一問，可以令許多人，不致墮入不正見里，你聽著、我要向你們說。在一切生命體，本來是真，本來是凈，只因無端起了妄，就有妄見；有了妄見，就有妄習，有了妄習，就有內(nèi)分和外分。甚么是內(nèi)分呢？內(nèi)分即是生命體身心內(nèi)的活動，因為一般人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七情，這七情都和愛有關(guān)連的。七情日積日多，積滿了就能夠出生愛水，所以一切生命體，心中想吃東西，口中就自然流出口水，心中想念死去的愛人，眼中就自然流淚，心中想到發(fā)財，日夜孳孳為利，滿面都是光彩，心中想著行淫，男根或女根，就會流出精液。試想潤濕的東西，必定不會飛升；相反的，必定會下墜，這就是內(nèi)分。甚么是外分呢？外分就是生命體，身分以外的事物，人對于勝妙的境界，因為渴仰太甚，就有虛妄的凝想，想完又想，越積越多，就會生起殊勝的氣；所以人能堅心守法，守法是可以生起勝氣的，故此感覺到一身輕清。有人手在結(jié)印，口中不斷念著老古梵文、留下來只有音韻而無意義的象形文字，亦能生起勝氣；所以舉首昂然，顧盼自雄，好像很了不起的樣子。有人想要生天，于是日思夜想，夢中就會常夢見在虛空中飛行。有人想念佛國，有的想要往生西方極樂世界移民；所以就會看見佛世界的圣境。有人追隨一位有成就的長者，長者教他跳下懸崖，他就不顧身命立即跳下去。想雖然有各種不同，而輕清感受就沒有不同的；輕清的必定會升高，升高就會飛動，飛動就不致下沈，那就自然會超越世間，這樣就叫做外分。

　　阿難！一切有情世間，生的來、死的去，相續(xù)不斷。生的跟著所造善惡業(yè)的習氣來生，死的跟著善惡業(yè)遷變而去，接受不同類的身體。故在臨命終時，六識已不運作，而第八識尚未離體，因為身內(nèi)仍有暖氣。若是第八識離體，暖氣沒有了，這就是死了。但正當將死未死時；現(xiàn)陰已謝、中陰未生，正在怕死求生時，因生是順、所以想求，因死是逆、希望逃避，順逆的矛盾心理一齊發(fā)作，于是這人一生所做過的善惡業(yè)，涌現(xiàn)眼前，如看電視一樣，一幕一幕很快的映現(xiàn)出來。這時情和想，亦跟著同時出現(xiàn)。看他臨死時的表現(xiàn)，就知道他死后情況了。造不善的現(xiàn)惡相，造善的現(xiàn)好相，這時身體還沒有完全死去，由業(yè)力牽引，就有各種不同的表現(xiàn)。

　　關(guān)于這個想、是善方面的想，不是胡思亂想的想，是觀想的想。生時習慣好的觀想，死后一定生善處，在人間或天上，如兼修�；�；或兼修凈愿，臨命終時心眼開明，自然得生佛國。若是沒有修養(yǎng)的人，死后神識昏昧，見到十方猶如聚墨，杳杳冥冥，無路可走了。若情少想多的，雖然亦會輕舉，但是不會太遠；九想的成飛行仙，八想的成大力鬼王，七想的成飛行夜叉，六想的成地行羅剎，這些生命體，都會飛行來去，在四天王天的下面，沒有障礙的。他們?nèi)缬猩圃?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心的，就去保護正法和修學真現(xiàn)實教育的人，他們就是天龍八部護法的善神，常在精舍和演講大會中守衛(wèi)。情想均等，善惡平衡的人，既不升亦不沈，故多生在人間。簡要來說，觀想多重理智，情愛多重感情；六情四想的、成飛禽或走獸，七情三想的、成餓鬼，八情二想和九情一想的、成苦處牢獄生命體，如果完全是情，是惡方面的情，便徹底下沈受極痛苦果報。這雖然是自業(yè)所招，自受果報，但亦是由眾業(yè)感得的，屬于眾同分地，因此就不是沒有一定的處所了。

　　阿難！我說是自業(yè)所招，甚么叫做業(yè)呢？業(yè)是造作的意思，由身、口、意三方面的運作，便造成十種習氣的因，就有十類種子；有了種子，一定會發(fā)出各別的現(xiàn)行；有現(xiàn)行自然有果報，這果報叫做六交報，因果是不相離的。甚么叫做十習因和六交報呢？先說十習因吧！

　　第一、淫欲的習氣，因交接便有業(yè)現(xiàn)行，即是互相磨擦，磨擦不停，必定會發(fā)出欲火，如人兩手自相磨擦，立即就有暖相。由淫欲現(xiàn)行的種子，又增加新種子，新舊種子熾盛到極點，故此感有鐵床銅柱痛苦的事。雖然是由心所現(xiàn)，但亦是極度痛苦的。所以十方佛形容行淫的情況，叫做欲火；菩薩知道欲果嚴重，見欲如遇火坑，遠遠的避開它。

　　第二、貪婪的習氣，因計算便有業(yè)現(xiàn)行，即是盡量吸收，吸收無厭，如積聚冷空氣，水成堅冰，又如人用口吸入風氣，立即有冷觸感受。由貪婪現(xiàn)行的種子，又增加新種子，新舊種子互相凌奪，故此感有寒冰痛苦的事。所以十方佛形容貪求的情況，叫做貪水；菩薩知道貪報嚴重，見貪如遇瘴海，遠遠的避開它。

　　第三、驕慢的習氣，因自恃便有業(yè)現(xiàn)行，即是恃己凌他，欺凌不止，就有飛騰奔逸的波浪，如人以舌自舐，舐得口水源源而來。由驕慢現(xiàn)行的種子，又增加新種子，新舊種子互相豉動，故此感有血河、熱沙、毒海等痛苦的事。所以十方佛形容驕慢的情況，叫做癡水；菩薩知道驕慢果報嚴重，見驕慢如遇海嘯，遠遠的避開它。

　　第四、瞋恚的習氣，因自己開罪他人、便有業(yè)現(xiàn)行，即是結(jié)怨，結(jié)怨不止，心中發(fā)生怒火，怒氣結(jié)成利器，如刀、劍、棍、斧、鎗等殺人利器，殺氣騰騰、要找人報仇一樣。由瞋恚現(xiàn)行的種子，又增加新種子，新舊種子越來越多，念念都是殺，故此感有斬頭、杖擊、剉折身體等痛苦的事。所以十方佛形容瞋恚的情況，叫做刀劍；菩薩知道瞋恚果報嚴重，見瞋恚如遇惡人來取頭，遠遠的避開它。

　　第五、奸詐的習氣，因為誘騙便有業(yè)現(xiàn)行，即是愚弄欺瞞，欺瞞不止，使人不覺而落入圈套，因此感有被繩絞勒不能得脫；又如用水灌田，能令草木生長起來。由欺詐現(xiàn)行的種子，又增加新種子，新舊種子蔓延漸多，故此感有鞭打、杖擊、棍棒等痛苦的事。所以十方佛形容奸詐的情況，叫做讒賊；菩薩知道奸詐果報嚴重，見奸詐如遇著豺狼，遠遠的避開它。

　　第六、謊誑的習氣，因為誣罔便有業(yè)現(xiàn)行，即是矯誑虛偽，誣罔不止，使人不覺墮其術(shù)中，因此感有風卷塵土，昏天暗地，對面不見人，故有屎尿污穢等痛苦不凈的地方。由謊誑現(xiàn)行的種子，又增加新種子，新舊種子日來日多，罪人沉溺在屎尿中，隨風吹高或跌下，或飄浮或沈溺。所以十方佛形容謊誑的情況，叫做謀財害命；菩薩知道誑見果報嚴重，見謊誑如踐著毒蛇，遠遠的避開它。

　　第七、怨恨的習氣，因為憎嫌便有業(yè)現(xiàn)行，即銜恨入骨、尋仇報復，因此感有飛石瓦礫如雨下；或被裝入囊內(nèi)、舉囊撲地，或盛在甕里、外以火燒，正如陰謀毒計人，心存惡計。由冤恨現(xiàn)行的種子，又增加新種子，恨不得把仇人生吞活噉，故有生擒活捉，礫擊其頭、石射其身、拋撲其體、撮折其腰等痛苦的事。所以十方佛形容冤家路窄的情況，叫做違害鬼；菩薩知道怨報的嚴重，如要他飲毒酒，遠遠的避開它。

　　第八、惡見的習氣，一是身見，執(zhí)有我和我所；二是邊見，執(zhí)斷或常；三是不正見，撥無因果；四是見取見，非果計果，如以無想天計為涅槃；五是戒禁取見，非因計因，如持牛戒，說是生天因。以此等惡見互相辯論，便有業(yè)現(xiàn)行，和世間現(xiàn)實相違。故有使者、主管薄冊者、證明所執(zhí)文籍等，如人在路中、覿面相逢，不能逃避。由惡見現(xiàn)行的種子，又增加新種子，新舊種子相交，辯論是非，就有審問、勘校、逼考、省察、披究其理，照明其事，手執(zhí)文簿，措辭辯護各種官司事。所以十方佛形容惡見的情況，叫做見坑；菩薩知道惡見果報的嚴重，如見毒蛇所聚的邱壑，遠遠的避開它。

　　第九、冤枉的習氣，因為誣謗便有業(yè)現(xiàn)行，即誣告等事。因此有兩山相夾，或大石壓身，或有大磨把罪人當作黃豆去磨他等，各種痛苦的事。如壓逼無辜，枉害善良情形一樣。由冤枉現(xiàn)行的種子，又增加新種子，新舊種子互相排擠，枉害不止，死后神識便接受各種刑罰。所以十方佛形容冤枉的情況，叫做讒虎；菩薩知道冤枉果報的嚴重，如聽到雷轟，遠遠的避開它。

　　第十、諍訟的習氣，因為跟人打官司便有業(yè)現(xiàn)行，即覆藏己過、攻訐他人短處；因此有業(yè)鏡臺重影過去的業(yè)，使不得隱藏，如在太陽下不能隱藏影子。由打官司現(xiàn)行的種子，又增加新種子，新舊種子相陳列，故有當年同時造惡的人作證，使他不得不披露真相，在對質(zhì)時公開的事。所以十方佛、形容覆藏冤枉的訴訟情況，叫做陰賊；菩薩知道訴訟果報的嚴重，如頭頂戴上高山去赴大海，遠遠的避開它。

　　其次說六交報，生命體的六種識所造的惡業(yè)，后來所招得的惡報，仍然是從六根出來的。怎樣從六根出來呢？

　　第一、見報所招引的惡果，在自己受報方面；臨命終時，先見到十方虛空，都是猛火；死者的神識，乘著火煙氣沖上虛空，又墜下來，一直落到痛苦的牢獄去；跟著就有兩種情形；一種是明見，能盡見各種惡相，如火蛇、火狗等類，就生起無限恐怖；另一種是暗見，除了昏天黑地外，寂然一無所見，又生起無限恐怖。在交叉業(yè)報方面；見報的火，燒眼時、就變成鐵的火床火柱；燒耳時、就變成滿鑊沸水的銅汁；燒鼻時、就變成烏煙瘴氣紅焰滿天；燒舌時、就變成火的鐵丸，火的鐵漿；燒身時、就變成熱爐的灰，紅爐的炭；燒意時、就變成火星四射，火滿虛空了。

　　第二、聞報所招引的惡果，在自己受報方面；臨命終時，先見到波濤，浸溺天地；死者的神識，滾卷入波濤中，越沉越下，一直落到痛苦的牢獄去；跟著就有兩種情形；一種是聽到種種聲音干擾，能使精神昏亂；另一種是聽不到甚么聲音，寂然無所聞，好像自己的幽靈，不知飄沉到那里去。在交叉業(yè)報方面；聞報的水，浸耳時、就變成指責過失、質(zhì)問罪惡事情；浸眼時、就變成雷嗚風吼、吹惡毒氣；浸鼻時、就變成大雨大霧、灑下滿身全是毒蟲；浸舌時、就變成濃血、和各種穢物；浸身時、就變成畜生鬼怪可怖形狀，或到處都是屎尿；浸意時、就變成閃電冰雹，摧碎心肝魂魄。

　　第三、嗅報所招引的惡果，在自己受報方面；臨命終時，先見到毒氣，遠近充塞；死者的神識，躲入地中逃避，但毒氣又充塞地下，于是從地下涌出來，但是無路可走，神識便一直落到痛苦的牢獄去；跟著就有兩種情形；一種是鼻通，能嗅到毒氣所熏、無法忍受，使精神昏亂；另一種是鼻塞，塞時氣壅悶難忍，悶極氣絕，昏迷倒在地上。在交叉業(yè)報方面；嗅報的氣，沖鼻時、就變成質(zhì)證公堂、履踐各種刑具；沖眼時、就變成火氣和火把；沖耳時、就變成沒溺在沸湯沸屎中；沖舌時、就變成爛魚臭湯不好的食物；沖身時、就變成綻裂破爛的大肉山；沖意時、就變成揚湯潑瘴，飛沙走石，摧碎身體了。

　　第四、嘗報所招引的惡果，在自己受報方面；臨命終時，先見到鐵網(wǎng)，被猛火燒紅、蓋滿世界；死者的神識，找地方逃避，被鐵網(wǎng)阻住，頭掛在網(wǎng)孔，一直落到痛苦的牢獄去；跟著就有兩種情形；一種是吸氣，所吸的氣，結(jié)成寒冰，凍結(jié)全身；另一種是吐氣，所吐的氣，飛出猛火燒身，骨髓都被燒干。在交叉業(yè)報方面；經(jīng)舌時、就要承當所造罪惡事情，忍受應得的痛苦；經(jīng)眼時、就見到燒五金、和燒石頭的火星；經(jīng)耳時、就聽到鋒利刀劍相擊的聲音；經(jīng)鼻時、就見到大鐵籠、滿罩虛空；經(jīng)身時、就被弓箭弩矢所射擊；經(jīng)意時就見到熱鐵，從空中如雨不停下來。

　　第五、觸報所招引的惡果，在自己受報方面；臨命終時，先見到大峽谷的山，從四面夾來，找不到出路；死者的神識，又見到大鐵城，有火蛇、火狗、火虎、火狼等，追逐罪人、一直追趕他們到痛苦的牢獄去；跟著就有兩種情形；一種是合觸，見大合山，來夾身體，使骨肉內(nèi)臟，全部潰爛；另一種是離觸，刀劍觸著身體時，心肝碎裂，拔出刀劍時，痛楚更利害。在交叉業(yè)報方面；合觸的身，就被杵撞、被杖擊、被刀插、被箭射；經(jīng)耳時、就只見牢獄一條路、和典獄的大屋，聽聞的是審問聲音，又見到判罪的檔案；經(jīng)鼻時、就見到布纏的括、囊藏的袋，用布纏然后拷問，再用袋藏后再纏縛，使透不過氣來；經(jīng)舌時、就用鉗拔舌，以耕犁犁舌，或斫斷去舌半截；經(jīng)意時、就忽上忽下，跌落或升高，或被火煎和火炙。

　　第六、思報所招引的惡果，在自己受報方面；臨命終時，先見惡風，吹到山河大地都壞掉；死者的神識，被惡風吹到翻來覆去，乘著風力、一直吹到痛苦的牢獄去；跟著就有兩種情形；一種是迷糊，迷糊時心神慌亂，拼命奔走；另一種是醒過來，甚么都知道，但所知全是痛苦，心如火燒、百苦交煎，痛楚難以忍受。在交叉業(yè)報方面；不正的思維結(jié)縛在意、就見到受罪的處所；結(jié)縛在耳時、就聽見大合石的移動巨大音響、遍地寒冰爆裂的聲音；結(jié)縛在鼻時、就見到猛火的車，猛火的船，猛火的烈氣，使透不過氣來；結(jié)縛在舌時、就聽到大叫喚的聲音，和痛悔號哭的聲音；結(jié)縛在身時、就被惡風吹漲了，又吹到翻來仆去，吹到又死又活，一日中萬死萬生。

　　阿難！以上就是牢獄的十種習因，和六種交叉果報；都是由人迷著虛妄的見解，發(fā)出妄情、妄作妄受。如果他們?nèi)粘Ｃ靼赚F(xiàn)實的果，必由因才產(chǎn)生的道理，時常以慈愛心慰勉他人，和廣作舍己利群事業(yè)，不接受妄見、妄情、妄作的助緣；未來一定沒有痛苦牢獄的際遇，這些事不能不重視。如果惡事造盡，一定受到無期的痛苦牢獄生活的，豈不是可悲可憫嗎？若是六根各自造惡，亦不致太嚴重；若加上十種習因，單犯或兼犯、是不同的計算，多少輕重是不同的。因此在世界中，各種情形的痛苦牢獄都有存在，亦不是處處都本來有，而是循業(yè)發(fā)現(xiàn)，所有的果果因因，如同在夢中境界，夢中不是沒有，到醒過來時，了無可得就是了。

　　其次再講到在痛苦牢獄受罪的人，他們歷盡苦楚、離開牢獄后，依循余下的業(yè)力，投入鬼類的生命去，繼續(xù)生活的。

　　由過去貪求財物，這人離開痛苦牢獄后，仍依照往日的貪財習氣，在鬼類中，依草附木、成精作怪的，叫做怪鬼。

　　由過去貪求美色結(jié)業(yè)的，這人離開痛苦牢獄后，仍依照往日的貪淫習氣，在鬼類中，心愛游蕩、遇風成異性的形態(tài)， 叫做魃鬼。

　　由過去貪求誑惑結(jié)業(yè)的，這人離開痛苦牢獄后，仍依照往日的誑惑習氣，在鬼類中，如狐貍、野干等成精，叫做魅鬼。

　　由過去貪求瞋恨結(jié)業(yè)的，這人離開痛苦牢獄后，仍依照往日的瞋恨習氣，懷恨在心，在鬼類中，叫做蠱毒鬼；如蟒蛇、蜈蚣等有毒的動物。

　　由過去貪懷宿怨結(jié)業(yè)的，這人離開痛苦牢獄后，仍依照往日的懷恨習氣，在鬼類中，如藉自然氣象變化，散放瘟疫害人的，叫做癘鬼。

　　由過去貪求仿慢結(jié)業(yè)的，這人離開痛苦牢獄后，仍依照往日的傲慢習氣，在鬼類中，目中無人、腹大喉小，沒有飲食的，叫做餓鬼。

　　由過去貪求誣枉結(jié)業(yè)的，這人離開痛苦牢獄后，仍依照往日的誣枉習氣，在鬼類中，遇幽暗時、令人睡中呼吸不能舒適的，叫做魘鬼。

　　由過去貪求不正見結(jié)業(yè)的，這人離開痛苦牢獄后，仍依照往日不正見習氣，在鬼類中，叫做魍魎鬼；多在川澤間顯示靈異。

　　由過去貪求諂詐結(jié)業(yè)的，這人離開痛苦牢獄后，仍依照往日的諂詐習氣，在鬼類中，叫做役使鬼；聽從咒力驅(qū)使等。

　　由過去貪求欣訟結(jié)業(yè)的，這人離開痛苦牢獄后，仍依照往日的欣訟習氣，在鬼類中，如傳說吉兇的，叫做傳送鬼。

　　上面鬼類中，各種不同的生命體，全是妄想所造的、妄業(yè)招引來的；若一旦明白妙明圓滿的真心，就一無可得了。這些生命體，在鬼業(yè)報盡時，過去的善惡、同時亦抵消；又會再來世間，和以往的冤家債主，做畜生償還債務的。

　　由貪求財物做怪鬼的，他的業(yè)報盡了，生在世間，多屬于梟鳥的一類。

　　由貪求美色做魃鬼的，他的業(yè)報盡了，生在世間，多屬于烏鴉的一類。

　　由貪求誑惑做魅鬼的，他的業(yè)報盡了，生在世間，多屬于狐貍的一類。

　　由貪求瞋恨做蠱鬼的，他的業(yè)報盡了，生在世間，多屬于蛇蝎的一類。

　　由貪求宿怨做癘鬼的，他的業(yè)報盡了，生在世間，多屬于蛔蟲的一類。

　　由貪求驕慢做餓鬼的，他的業(yè)報盡了，生在世間，多屬于家禽的一類。

　　由貪求誣枉做魘鬼的，他的業(yè)報盡了，生在世間，多屬于牛馬服勞的一類。

　　由貪求不正見做魍魎鬼的，他的業(yè)報盡了，生在世間，多屬于時節(jié)出現(xiàn)鳥的一類。

　　由貪求諂詐做役使鬼的，他的業(yè)報盡了，生在世間，多屬于吉兆鳥的一類。

　　由貪求黨羽做傳送鬼的，他的業(yè)報盡了，生在世間，多屬于犬鴿循順的一類。

　　上面畜類中，各種不同的生命體，從鬼業(yè)苦火燒到干枯時，在世間披毛戴角，做畜生償還債務；全是妄想、妄業(yè)招引來的。若一旦明白妙明圓滿的真心，就一無可得了。如你說比丘尼寶蓮香、比丘善星所有的業(yè)，是他們自己做出來，不是天降、地出，亦不是他人給的；全是妄招妄受；在大覺心中，都是虛浮妄想，凝結(jié)成牢獄、鬼類、畜生類的惡報。又畜生在還債時過分的話，便會向過分取的人討債；若債主有福德的、在人間即可酬還，不然的話，來生仍須償還的；如雙方不能了結(jié)，便變成生生世世、相殺相吞，互為高下。除了值佛出世，知道如幻空的方法、真實明白了，便消冤解結(jié)；不是這樣，這命債便了結(jié)無限期。

　　由貪物而成的怪鬼，變作梟鳥類的畜生，債務消了；生在人間、多是頑蠢的人。

　　由貪色而成的魃鬼，變作烏鴉類的畜生，債務消了；生在人間、多是怪異的人。

　　由貪誑而成的魅鬼，變作狐貍類的畜生，債務消了；生在人間、多是諂媚的人。

　　由貪瞋而成的蠱鬼，變作蜈蚣類的畜生，債務消了；生在人間、多是兇狠的人。

　　由貪怨而成的癘鬼，變作蛔蟲類的畜生，債務消了；生在人間、多是卑賤的人。

　　由驕慢而成的餓鬼，變作家禽類的畜生，債務消了；生在人間、多是懦弱的人。

　　由貪枉而成的魘鬼，變作牛馬類的畜生，債務消了；生在人間、多是辛苦勞碌的人。

　　由不正見而成的魍魎鬼，變作季鳥類的畜生，債務消了；生在人間、多是溫文的人。

　　由貪詐而成的役使鬼，變作吉兆鳥類的畜生，債務消了；生在人間、多是世智辯聰?shù)娜恕?/p>

　　由貪訟而成的傳送鬼，變鴿鳥類的畜生，債務消了；生在人間、多是通情達理的人。

　　上面畜類中，各種不同的生命體，債務清了；生在人間，全是由無始妄想、妄業(yè)招引所致；顛倒相續(xù)不斷，既不值遇佛、亦不聞真現(xiàn)實的方法，在塵勞煩惱中，永無止境在生死里循環(huán)流轉(zhuǎn)，他們真的是可憐可愍。

　　又有一些人，在人類中不是不肯求上進的；不過所學習的方法、不是正知見的，所以得不到正定。他們所采用是根據(jù)妄想出來的，存心集中在事物上，期待使自己的色身長生不死；本來就沒有不死的道理，故此這些人，多隱居山林里，人跡罕見的地方；說是在洞天福地，其中的有十種仙。

　　由長期專心服食藥物，或炙、或蒸、或作丸，永不間斷；時間日久，修煉成功，能健康益壽，身體輕清，走路快捷的，叫做地行仙。

　　由長期專心服食草木，如紫芝、黃精、茯神，永不間斷；時間日久，修煉成功，能行步如飛，登山越谷，瞬息萬里、叫做飛行仙。

　　由長期專心服食礦物，如烹鉛、煎汞、煉養(yǎng)丹砂，永不間斷；時間日久，修煉成功，能化形換骨，點石成金，到處利濟人間的，叫做游行仙。

　　由長期專心，動即運氣調(diào)身，靜即養(yǎng)精安神，注意呼吸，永不間斷；時間日久，修煉成功，能形神俱妙，駕霧騰云，游行虛空中的、叫做空行仙。

　　由長期專心，吞咽津液，使水升火降，結(jié)成內(nèi)丹，永不間斷；時間日久，修煉成功，能內(nèi)潤腸胃，外潤顏貌，乘云御氣，游行天上的，叫做天行仙。

　　由長期專心，采日月精華，飧云霞色彩，永不間斷；時間日久，修煉成功，能形和氣化，神和物通，和造化交通的，叫做通行仙。

　　由長期專心，結(jié)印念咒，降妖袪魔，永不間斷；時間日久，修煉成功，能用這種方法，行醫(yī)濟世，亦用來保養(yǎng)身體健康的，叫做道行仙。

　　由長期專心，想念著頭頂出神，同持系心臍下聚氣，永不間斷；時間日久，修煉成功，能令神出入自在，氣上下溝通，形神照應的，叫做照行仙。

　　由長期專心交媾，將腎水作坎，將心火作離，取坎填離，永不間斷；時間日久，修煉成功，能降火濟水，令水火交媾，得仙胎成就的，叫做地行仙。

　　由長期專心，窮究變化，推求方法，深研化理，永不間斷；時間日久，修煉成功，能生異想、和造化相應，能移山倒海，翻易四時，叫做絕行仙。

　　上面這些仙人，都是在世間煉心的；但不是煉真心，而是煉意識妄心，根本就是虛妄；能在別開生面處，吻合長生的方法，成功后能延長了壽命，壽千萬年的。他們多棲居在深山窮谷、或大海島，不和世人來往；不過仍是在循環(huán)妄想中，生死流轉(zhuǎn)的。這是由于不明白正定方法的緣故，錯亂修習，一旦仙福報盡，仍要落在輪轉(zhuǎn)中的，分散在各種類的生命體里去。

　　又世間有些人、清楚世事無常，沒有長存的；一心追尋永恒的真理，但仍不能舍棄，對妻子和眷屬的責任，內(nèi)心和生活上都沒有邪淫的，故不會奔流放逸，愛心澄清，心地光明。這人命終后，生在日月附近的，叫做四天王天。

　　世間又有些人、對妻子愛欲微薄，在清凈獨居時，內(nèi)心偶然亦難免有些憶念；這人命終后，生在日月的上方、在這個世間的最上面，叫做忉利天。

　　世間又有些人、對妻子相會時，像逢場作興一樣，事過后再沒有回憶，在人間動少靜多，獨居時常內(nèi)心清凈；這人命終后，生在虛空中，有地如云、朗然安住，叫做須焰摩天。

　　世間又有些人、好靜不好動的，在異性相觸事來時，亦不能免完全拒絕，虛與周旋罷了；這人命終后，上升更高，和下界距離更遠，叫做兜率陀天。

　　世間又有些人、本來無意在淫欲的，在逼于特殊情況下，不能拒絕應酬一次，淡然無味，和嚼蠟一樣；這人命終后上生的，叫做樂變化天。

　　世間又有些人、厭離世間淫欲的不凈，完全不感興趣，既然成為夫婦，亦不能拒絕行夫婦事，可是心不在其中，了然超脫；這人命終后，更高出上面各天，叫做他化自在天。

　　上面所講的六天，叫做六欲天；他們在身體方面，似得離開了愛欲，在內(nèi)心方面，還是有少許，只是情度上厚薄的不同，尚沒有完全清凈、所以都是欲界的生命體。