白話佛經(jīng)

　　楞嚴經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章 譯

　　第三卷

　　阿難！為甚么說六根是人本具有的如來藏性呢？正如上來說有人瞪著眼睛，眼光光一直看虛空，令雙眼倦了，便見空中狂花亂舞。他的眼和狂花，同是能見功能的疲勞現(xiàn)象。由于明暗兩種塵相，膠著不變的見性，便成妄見。故此這見性，離明暗兩種塵相，便無所見了。阿難！這人的妄見，不是從眼根來、明暗來、或虛空來的。為甚么？若說是從明來，到暗來時、妄見巳隨明去，就不見暗了。如從暗來、亦是一樣的。這妄見離虛空無體，亦沒有能見的見性。又若說是從虛空來，能看見塵相、亦看見眼根。見性既屬虛空，只是虛空看見罷！和眼無關(guān)。由此可知眼根所見的塵相虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)說耳根的聞性，譬如有人，雙手各用一指、不停急塞兩耳孔，耳根受到壓力，影響到腦袋發(fā)出響聲。這人的耳根和聲塵、都是覺心疲勞的現(xiàn)象。由于動靜的兩種塵相、膠著不變的聞性，便成妄聞。這聞性離動靜的塵相，便無所聞。又這妄聞，不是從耳根來、動靜來、虛空來的。為甚么？如說妄聞由靜塵來，它隨靜塵走了、不能再聞動塵。如從動塵來、亦是一樣的。若說是從耳根來，如無動靜、妄聞是離塵無體，亦沒有能聞的自性。又如說從虛空來，即虛空有能聞性、那就不是虛空，而且虛空自聞、和耳無關(guān)。由此可知耳根所聞的塵相虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)在說鼻根的嗅性，譬如有人，急促呼吸，使鼻根感到疲勞；便會嗅到冷、香、臭氣，或鼻根通塞等感覺。這些感覺，和鼻根呼吸，都是覺心疲勞的現(xiàn)象。由于通塞的兩種塵相，膠著不變的嗅性，便成妄嗅。這嗅性離通塞的塵相，便無所嗅。冷和香、臭氣，不是從鼻根來、通塞來、虛空來的。為甚么？如說嗅性由通來，它隨通走了、不能再嗅到塞。如從塞來、亦是一樣的。既然通塞都不能感覺、又怎會感到香和臭。若說是從鼻根來，如沒有通塞時、鼻根離塵無體，亦沒有能嗅的自性。又如說從虛空來，這嗅性應嗅到自己的鼻根。又虛空能有嗅性、那就不是虛空，而且和鼻根無關(guān)。由此可知鼻根的呼吸和嗅性虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　再說舌根的嘗性，譬如有人，把舌頭舐自己的口唇，不斷繼續(xù)同一動作、使舌頭勞累。若人有病、就嘗出苦味，如果無病、就會有些甜味。由甜苦兩味，顯出舌頭不動時，只有淡味了。阿難！能嘗的舌根、和所感甜苦等味相，都因覺心受剌激等才發(fā)生的現(xiàn)象。因甜苦兩種虛妄塵相，膠著不變的嘗性，便成虛妄的嘗性。這嘗性離甜苦的塵相、便無所嘗。這能知甜苦的知，不是舌根來，不是甜苦來，亦不是虛空生。為甚么？如說嘗性由甜苦來，它隨甜苦走了、不能再有知道余味的嘗性。如從舌根來、若是沒有甜苦等味塵，舌根便離塵無體，亦沒有能嘗的自性。若是從虛空生。這是虛空的事，和舌根無關(guān)。由此可知舌根和所嘗的塵相虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)在說到身體的知覺性了，如人雙手，一冷一熱、互相接觸時，冷的程度高、熱的亦會被影響。這是覺心受傳遞影響發(fā)生的，由離合虛妄塵相，膠著不變的覺性，便成妄覺。若雙手不離不合，便沒有冷熱感覺的自性。當知這覺性，不從身體來、不從離合來、不從虛空來。為甚么？如說覺性由雙手相合來，相離時覺性已跟相合走了、又怎知是相離相合？順適和乖違，亦是一樣的。若說覺性從身體來，沒有離合、順違等相，身體便離塵無體、亦沒有能覺的自性。如說從虛空來、只有虛空能自知覺性，和身根無關(guān)。由此可知身根和感覺的塵相虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　說到意根，譬如有人、疲倦就要睡，醒后起床。對吸收的印象就會回憶、印象不深便會忘記。這眠、醒、憶、忘，不離生、住、異、滅，是人生中每天一定的前后經(jīng)過、沒有倒置混亂。意根亦是這樣疲勞過活，而不知所吸收的一切不同疲勞過活影子，原是覺心中的疲勞塵相；由生滅等妄塵，膠著不變的知性，便成妄知。這妄知借助五根吸取五塵落謝影子、運入腦袋，從此屈屬于意根所有。五根不能再攀緣和過問它，不過這個知性、是不能離開生滅等塵相，若離塵便無體、亦沒有知的自性。你們要曉得這個知性，不是從意根來、不從生滅寤寐來、不從虛空來。為甚么？如從寤時知性來、知性已跟寤時去了，寐時何來知性？生滅亦是一樣。若說知性是從意根來，但生滅寤寐等相、屬于身體范圍，和知性無關(guān)。如離開生滅寤寐等相、就沒有知的自性。如說知性從虛空生，那虛空自知，和你意根無關(guān)。由此可知 意根和所對的法塵、都是虛妄相，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　六根對六塵，名十二處。阿難！你看見的只陀林內(nèi)；許多樹林和泉池，是因為有這些色塵、才會生出眼根的見性？還是因有眼根、才生出各種色相？若因有眼根、才生出色相，眼根便是因。如見虛空、虛空不是色相，色相便該消滅。色相既滅，能生色相的見性、亦該同時滅。見性滅掉，便不能顯發(fā)色和空。因有眼根才生出空相的講法，亦是類同的。如說因有色塵，才會生出眼根的見性；若見虛空、虛空不是色塵，那生出眼根見性的色塵即滅、眼根見性亦滅。這樣甚么都不存在，用甚么來分別是空或色呢？所以要知道，眼根能見、和所見的色空，兩處都是虛妄相，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　其次說到耳根和聲塵；在只陀園中的飯食已準備好了，現(xiàn)正敲鐘擊鼓，集眾用膳。你聽鐘鼓音聲，前后相續(xù)。這是音聲來你耳邊？還是耳根到音聲的地方？若說音聲來你耳邊，如我已往室羅筏城乞食，這里就沒有我蹤跡。若你肯定音聲來到你耳邊，目連和迦葉、就不會聽到的，何況園中千二百五十人、一聞鐘聲，便同來食處。如說你的耳根到音聲的地方；我現(xiàn)在身回到只陀園中，室羅筏城就沒有我蹤跡。而你聽到音聲時、耳根已到了音聲的地方，音聲前后相續(xù)，你是不該聽到的。而且還有其它象、馬、牛、羊各種音聲。若是耳根沒有來往、就應聽不到音聲。你該明白的，能聞耳根的聞性、和所聞的音聲，兩處都是虛妄相，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　再次說到鼻根和香塵，阿難！你嗅到這爐中的旃檀香吧！若燃點一銖、分量是很少的，但室羅筏城四十里內(nèi)、同時都嗅到香氣。這種香氣，是生于旃檀木？是生于你鼻根？還是生于虛空呢？若說是生于你鼻根，就應說由鼻根所生。但鼻根不是旃檀木、何故鼻子會有香氣，既然說聞香、香氣該由鼻子吸入，如果鼻子出香叫做聞香、就不對了。若是生于虛空，虛空性常常一樣的、香氣該常常存在，何必要在爐中燃點這小片枯木？如說生于旃檀木、這香的性質(zhì)，因燃點成煙，今鼻根嗅到香氣、鼻子該充滿煙氣。但旃檀香的煙、騰空不遠，何故四十里內(nèi)的人，都嗅到香氣？是故當知，嗅和香都是虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)在說舌根和味塵，阿難！每天的午飧、你們都要入城托缽，其中或得到酥、酪、醍醐等上味。這些上味，是虛空生？是舌頭生？還是食物生的？若說味生于舌根，你只有一舌，食酥時舌頭已成酥味，再吃石蜜、應不會改成甜味，那樣就不能名為知味。如改變成甜味，你一舌怎會有多種味？如說是生于酥、酪、醍醐等，這些食物是沒有知覺的、怎會知味？而且味好不好，只有它們自知；如食物會知味，就等于他人嘗味，和你知味無關(guān)。若說味生虛空，你試嘗虛空是何味，若是咸味，便咸你的舌和面孔，這世界的人、便同海中魚一樣。而虛空是常存、味亦該常咸，常常受咸，便永不知淡。若不知淡、亦應不知咸，咸淡尚不知、怎能說知味？是故當知，味和舌根都是虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)在說到身根和觸塵，阿難！你每天早上起來、不是常用手去摩頭？摩頭時知覺、誰是能摩？誰是所摩？在手還是在頭？若能摩在手、所摩的頭就該無知；頭如無知；就不成所觸。相反如能摩在頭，手被所摩，被摩亦該無知；不成為觸。若說頭手都有知，一人豈不是有兩個身體？如說頭手接觸時互知，那頭手便合成一體。便沒有能所了，如果是兩體；誰是能觸？又誰是所觸？不會虛空是能觸所觸吧！是故當知，身根的覺知和觸塵都是虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　現(xiàn)在說意根和法塵，阿難！在你意中常會攀緣到善、惡、不善不惡。這些影象名法塵，它是即心所生的？還是別有生產(chǎn)處？若是即心所生的，法便不是塵；非塵就不是心能攀緣到、不可以名法塵。若還是別有生產(chǎn)處、就應有它自性。那么它是有知或無知？如有知便和心相同；相同而不是你的心、那不是法塵，而是另外一人。為甚么你本有一個心、現(xiàn)在會有兩個你？若法無知、這塵仍是塵，但它不是聲、色、香、味的外塵，不是離合的觸塵、亦不是像虛空一無所有的塵。它究竟是甚么？這塵非色非空，用色空衡量它亦沒有表示。在世間除色空外，不該另有可以衡量它的東西。它非心非境，怎可以名它是法塵呢？是故當知，意根和法塵都是虛妄，但是性即如來藏性，不是因緣或自然生的。

　　阿難！甚么是十八界？在內(nèi)能緣是根的界限、在外所緣是塵的界限、中間分別是識的界限。你是知道的，眼根和色塵互相為緣、產(chǎn)生了眼識。它若因眼根生起、名眼識界，因色塵生起、名色識界。如眼識只因眼根生起、不靠色和空，這時因沒有了可以分別的色塵，亦是沒有用處。眼根的見性、因為不是青、黃、赤、白形相的色塵，故無法表示，如何建立眼識界？如眼識只因色塵生起、見空時就沒有色塵，眼識便不存在。不在又怎會知是虛空？若在色塵顏色改變、而眼識又不會變，因此不能說是色識界。如眼識亦隨顏色改變、就無界限可說；如眼識又不會變，識性便是恒常，但眼識既隨色來、就屬于無知，它這樣不單只不知色塵、空塵亦不知道的。若說眼識是眼根和色塵共生的，是湊合生還是相離生呢？湊合中必有縫隙、不是一個渾圓整體。相離生便有知無知各占一半，體性雜亂、怎能成色識界？是故當知，眼色為緣、生眼識界，現(xiàn)今三處推求都不可得，這樣眼根、色塵和色識，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。

　　其次說是耳識界，你是知道的，耳根和聲塵互相為緣、產(chǎn)生了耳識。它若是從耳根來、名耳識界，若是從聲塵來、名聲識界。若由耳根生耳識，在不動不靜時、耳根沒有對象，又那有耳識。故耳根離塵便一無所知，知尚不可得、那耳識是何形貌？如說和聞有關(guān)的只是耳根，若只有耳根才生耳識；沒有動靜二相時、同樣是一無所聞。若說肉耳能生識，肉耳屬身根，它的對象是觸塵。怎能把耳形的身根、做能聞的對象？耳識界是從身觸立名嗎？如說耳識從聲塵來，耳識便單靠聲塵有、而聲塵和聞性無關(guān)。須知聲音必靠聞性才顯，如只有聲音沒有聞性，那亦忘失了聲相；聲相尚不可得，又怎會生識呢？如說耳識從聲塵有，如所說的聲塵、又從聞而有，那你就該能聞到識的相了。如聞不到的話、就不成為耳識界。若你的聞、能聞到識，這一個識、豈不又等于聲塵？識如被耳聞到的話，有那個去聞到這一個聞？如沒有能聞到這一個能聞識的，便人同草木。因此不該有聲又有聞，而不靠識滲入其中而得成界。界如沒有識在其中，則內(nèi)的能聞，和外的聲互相不聯(lián)系，又怎樣成界呢？是故當知，耳聲為緣、生耳識界，現(xiàn)今三處推求都不清楚，這樣耳、聲和聲識界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。

　　現(xiàn)在說鼻識界，阿難！你是知道鼻和香互相為緣、生出鼻識來，這鼻識從鼻根來、名鼻識界，從香塵來名香識界。如鼻識是鼻根生，你以甚么是鼻？是指葫蘆形下垂、如雙爪的肉是鼻嗎？或指能嗅知香臭和呼吸的是鼻？若指如雙爪的肉形是鼻，這鼻子屬于身根。身根有知、知道觸塵的，只可名身識，不可名鼻識。身根對象是觸塵，不是香塵，這樣鼻嗅名尚不能成立，怎樣成立鼻識界？若以能嗅知香臭的是鼻，你又以甚么是知？以鼻肉是知？那是肉知、是觸覺范圍，不屬鼻識的。以鼻孔中空處是能嗅知？空本無知，縱使有知、是虛空自知，和你沒有關(guān)系。如說鼻孔中空處有嗅知性，鼻孔外的虛空，亦該是你。在你鼻肉無知，身體亦該無知、只有虛空是你，你變成虛空，等如不存在。若以鼻中香臭是知，這知已屬香臭、和鼻子嗅性有甚么關(guān)連？又香臭兩種氣都生于鼻的話；伊蘭便不臭、旃檀亦不香，倘若沒有伊蘭和旃檀；你試嗅鼻是香還是臭？香臭是相對的，你鼻子只有一個、怎能生兩種氣味。若說有兩種又何妨？那香臭二氣便混合成一，便不成二種了。香臭不能同時并存的，名香識界還是臭識界呢？若說鼻識因香才有嗅性，就等如眼識因色有視覺一樣。然眼不能自見眼睛，鼻亦不能自嗅鼻子�，F(xiàn)在鼻識因香有、亦應自不知香， 知香就證明不是香生識；不知亦一樣。香若不嗅便不知香，香界便不能建立。識若不知香、因香建立的香識界，亦無由建立。鼻根屬內(nèi)、香塵屬外、若沒有中間鼻識時，內(nèi)外俱不存在。能嗅的性亦不存在。是故當知，鼻香為緣、生鼻識界，現(xiàn)今三處推求都不可得，這樣鼻、香和香識界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。

　　現(xiàn)在說舌識界，阿難！你是知道舌和味互相為緣、生出舌識來，這舌識從舌根生、名舌識界，從味塵生名味識界。若它只由舌根生；世間的甘蔗、烏梅、黃蓮、食鹽、細辛、生姜、玉桂，都沒有它們的甜、酸、苦、辣、咸、淡、甘、辛等味。你試嘗自己舌頭、是甚么味？如舌性質(zhì)是苦味、你用甚么去嘗舌？舌根不會自嘗、你怎能知它是苦？如不是苦、就沒有味，自然不是舌生了。又怎樣建立味識界呢？若因味塵生，舌識就等于味塵。味塵不自嘗、怎知有味無味？一切味不是一物而有、味源復雜得很，所生舌識亦不會一個。若舌識只有一體、其體從味塵生，所生味識亦只有一。能生的味、亦應唯一，那么咸、淡、甘、辛等味和合俱生、變異的味該百千種，亦應同是一味無別。若分別不出來、就不名舌識。味從舌根生、抑從味塵生，兩處都不是、更不會從虛空生知味的識了。是故當知，舌味為緣、生舌識界，現(xiàn)今三處推求都不可得，這樣舌、味和舌識界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。

　　現(xiàn)在說身識界，阿難！你是知道身和觸互相為緣、生出身識來，這身識從身根生、名身識界，從觸塵生名觸識界。若它只由身根生；若沒有離合觸塵的助緣、怎樣能生起身識？如說身識是由觸塵生的，若不依靠身根、亦不成就身觸為緣的條件，那有無身能覺知離合的觸塵呢？阿難！世間的一切、不能無離合而有知，必要和身根離合オ知有觸的；如知身有觸、這知是由觸生，若知在觸、就和身根無關(guān)；若知從身生、亦和觸塵無關(guān)。身根和觸塵、本來不是內(nèi)外對立，觸和一身離合、是身根本來體性，觸和身離、即是虛空相罷！內(nèi)的身根、外的觸塵，如果不成立、中間所生的身識，又從何處安立？身識若不成立，內(nèi)的身根、外的觸塵，它們的體性亦不得存在。那就算有身識生起、從誰立界呢？是故當知，身觸為緣、生身識界，現(xiàn)今三處推求都不可得，這樣身根和觸塵，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。

　　現(xiàn)在說意識界，阿難！你是知道意和法互相為緣、生出意識來，這意識從意根生、名意識界，從法塵生名法識界。若它只由意根生；必定有個所想的法塵、才可說是能思意根，塵在根亦在，如沒有所想的法塵、能想的意根亦不能生�？梢姺▔m存則意根存。意根離法塵、意根亦無蹤跡。在根塵俱不在時，意識有何用處？又第六分別意識心、和第七思量意識的意根，同樣有了別的性能。試問六識七識、是同或異呢？若第六識心同第七識根、即識心就是意根。為何這意識心是意根所生？若六識心不同意根，便是外塵、外塵應屬無知。如六識無知就不是意根所生的識。若說這識心一定有知的；那么兩者同是有了別性，就分不出第六意識、和第七意根的了別性。由此來看同異和根識、都無意義，意識界便不能建立。若說意識是從法塵生，世間諸法不離五塵，而聲法、色法、香法、味法、觸法五塵，都清楚有它們的相狀。和五根各有所對，而不是意根所攝法。意根所緣是前五塵落謝影子。五塵的實法、決不會進入意根。故意識心必依法塵才生起。既有所生，定有形狀，法塵是何相狀？這法識界的法，離色空便無所見，若離動靜便無所聞，離通塞無所嗅，離合離無所嘗，離生滅亦無所觸。它是離塵無體，是前塵落謝影子罷！法塵生，是和諸法同時生，法塵滅，亦和諸法同時滅，這是因法塵無體，由它生的意識亦無，怎可建立意識界呢？是故當知，意法為緣、生意識界，現(xiàn)今三處推求都不可得，這樣意根、法塵和意識界，都是虛妄相，不是因緣或自然生的。全是如來藏性。

　　阿難說：佛常說世間一切因緣和合，有情和器世間種種變化、莫不從四大和合有。為何今日，因緣自然都排斥不是，我不懂得你的意思？還期慈悲指示，中道了義、不致落于空談戲論方面去！佛說：你已經(jīng)不滿聲聞緣覺小乘方法，發(fā)心求無上覺道，故我剛才所講是第一義諦。第一義諦是徹底的真現(xiàn)實，是學佛標準中、依智不依識最高的層次。為何你還把世人的妄想因緣，和空談戲論，拿來自尋煩惱？你雖然聽的很多，但似一個只曉得念藥書的人、見到真藥就不識。這是很可惜的！現(xiàn)在為你逐一說明，亦是使將來學習大乘的人們、都能明白如來藏實相。以下說明的七大性，就更要小心體會，切勿因文礙義，被所知障迷惑了。

　　阿難！照你所說地、水、火、風四大和合，能生世間種種變化。而不知四大的性、非和合非不和合。阿難！四大的體性、若非和合，就不能和三大相和。和虛空不與物相和一樣。現(xiàn)舉三例說明：

　　一、宗：四大性非和合，

　　二、因：不與諸大雜和故；

　　三、喻：如虛空不和諸色。

　　若說四大體性和合，就和其它三大同變遷。始終相成，生滅相續(xù)，這屬于器世間方面。生死死生、是歷代相成，前后相續(xù)；這屬于有情世間方面。故知內(nèi)外四大、都是在變化，如旋轉(zhuǎn)一點點香火、成為火輪一樣。這樣生死是沒了期的。再看次例：

　　一、宗：四大性是和合，

　　二、因：同一樣變化故；

　　三、喻：如旋火輪生滅相續(xù)。

　　其實四大性是不變隨緣，隨緣不變，如水成冰、消冰成水一樣。它的相有變遷，而濕潤性無改變。若說和合非和合、便墮于因緣自然，和四大性相違背。再看下例：

　　一、宗：諸大性非和合、非不和合，

　　二、因：不變隨緣、隨緣不變故：

　　三、同喻：如水成冰、消冰成水；

　　四、異喻：如虛空、如旋火輪。

　　現(xiàn)在先說地大，地有粗細，粗是大地，細是微塵。肉眼可見的極微塵、能在隙縫中得見，再分七分名鄰虛塵。再分變成虛空、已不是色性。但積累多少虛空，才湊成一鄰虛塵？不該把鄰虛塵湊合、還是鄰虛塵。鄰虛塵分析成虛空，鄰虛塵是色相、但不知多少鄰虛塵色相，才湊成虛空？色相互相湊合、仍是色相而不是虛空，同樣虛空，互相湊合、仍是虛空而不是色相，色法可以分析，虛空如何湊合。鄰虛塵既非和合有，若執(zhí)著世間法因緣和合生、便無實義。你們沒有知道；如來藏中性具的色、即是真空，性具的空、即是真色，本來清凈、周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識分別計度，徒有言說、無真實義。

　　其次說到火大，火性沒有自體，要依靠鉆木，擊石等因緣，才得顯現(xiàn)。你看城中未吃飯的人家，要煮食時、一手執(zhí)著銅鏡，一手執(zhí)著艾絨，在太陽下取火�；鹗呛秃隙�有嗎？若是和合有，如我們千二百五十人、名一個僧團；僧團是一、研究它的來源，各自有身體姓氏、種族和名字；如舍利弗是婆羅門族、優(yōu)樓頻螺是龜氏族、阿難是甘蔗族�；鹨嗍且粯樱�若因和合有，追究火的來源、亦各自有體質(zhì)、種類和名字。因把各各不同合為一體，才名和合。阿難！取火人手執(zhí)銅鏡、在太陽下取火。這一點點火星、是從鏡中來？艾絨來？太陽來？若說火從太陽來，既能燒你手中艾絨，它來時經(jīng)過的樹林，早該燒掉�？梢娝�不從太陽來。那從銅鏡來吧！若從銅鏡來，先燒你手中艾絨，而銅鏡為甚么不被火燒镕，銅鏡和手是沒有一些熱的，可知不從銅鏡來。若是從艾來，艾便自燒、不勞太陽和銅鏡。你小心觀察，鏡是手執(zhí)、日從天過、艾是地生，這一點點火、是從那里來到艾中。太陽和銅鏡相距千萬里，怎樣去和、怎樣去合，那火是無所從來、還是無因自有？你們沒有知道；如來藏中性火真空，性空真火，本來清凈、周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識這種道理，懷疑是因緣或自然生，虛妄猜度，全是第六意識分別計度，徒有言說、無真實義。

　　再其次說到水大，水的性質(zhì)、是不固定的，有時流動、有時不動。你看室羅筏城的迦毗羅、斫迦羅、缽頭摩和訶薩多各大幻術(shù)師，他們求取月中太陰水，用來配制幻藥。他們在半夜里，手執(zhí)五方石所煉成的水晶珠、在月下求水，水就有了。而這些水是從珠中出來？空中出來？月中出來？若說水從月來，月遠在天邊、能使珠出水的話，月所經(jīng)的樹林，不會被水浸？又水既從月來，何必得待水精珠才出水。樹林沒有被水浸，可證明水不是從月來。若說水從珠出，這珠便應常常流水，不須到半夜去接白月露水。若說水從虛空來，虛空無盡、水亦應無盡；從人間到天上，所有生命都被水淹沒了，那里還有水、陸、空的分別呢？阿難！你再仔細觀察，月在天邊、珠在人手、載珠的水盤是人安置，水從那里來？月珠相隔遙遠，肯定和或合都不得、所以不是從和合有。亦不該說既無所從來，是自然有的。你們沒有知道；如來藏中性水真空，性空真水，本來清凈，周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，一處有人執(zhí)珠、這處便有水出，遍法界有人執(zhí)珠、遍法界都是水，沒有一定來處，循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識分別計度，徒有言說、無真實義。

　　第四說到風大，風是沒有自體的，動靜無常、忽起忽滅。阿難！你在大眾中、不是常常整理袈裟？你的衣角、便拂動到別人，隨即有微風吹到他人面上。這微風從那里來的；從你的袈裟？從虛空？從他人面上？若是從你的袈裟衣角來、那你便是披風，風在你身上凌空飛舞，亦會離開你身體去。你看我今在會中安坐垂衣，風在那里？我衣中是沒有藏風地方，可見風不是出自衣內(nèi)。若說風生于虛空，你的衣不動時，何故又沒有風？又虛空若是生風處，虛空常在、風亦應常生，若無風時虛空便不存在嗎？沒有風是容易知道，虛空不存在、就難形容了。虛空無生滅，何故有風出來？若說是從他人面出來，如他面上出風、應吹你的面，但由你整衣、令他面上的風、反吹到他面上？可見風不是出在他面上。你細心觀察吧！衣是你的，面屬他人，虛空寂然不動；那風從何處來？上來三處推求、找不出它來源。風和空個性相隔，和或合都不得、但亦不是無因有的。你們似仍沒有知道；如來藏中性風真空，性空真風，本來清凈、周遍法界；隨人心的不同、適能滿足他所知量，如你一人衣動、當處便有風出，遍法界的人衣動、遍法界都是風生，風滿世間、但沒有一定來處，循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識分別計度，徒有言說、無真實義。

　　第五說到空大，空是沒有形體的，因色來披托出來。如室羅筏城，離恒河很遠，城中所有的梵志、王族、商賈、賤民等人，他們的新屋建好、就要掘井求水。出土一尺、就有一尺虛空，出土一丈、就有一丈虛空，虛空淺深、隨著出土數(shù)量來定的。試問虛空是否因泥土出？抑或因掘土出？還是無因自然出？若說虛空無因自然有，在未掘土前、為何不見，只見硬實的土地。若說虛空是因掘土才有，在掘土時、應見虛空出入的。若不見虛空入去，就不能說虛空是因掘土才有。若說虛空本無出入，虛空和泥土同是一物。泥土掘出時、虛空亦應掘出；若說虛空因掘土出的，那么掘出的該是虛空，而不是泥土。若說虛空不因掘土出，掘時泥土自出，為甚么又看見虛空？你要觀察又觀察，掘土由人手隨著方向進行。泥土是因從地下搬出一些、名為泥土。至于井內(nèi)虛空，因何而有？掘是堅硬的、空是虛浮的、虛實個性各別不同，和不得、合不來。虛空不該是無所從來自然有，虛空的性，究竟是怎樣？虛空性即如來藏性、圓滿周遍而不動搖，和上說的地、水、火、風，同時稱五大。相妄性真、圓融無礙、不生不滅，和四大性同是如來藏性。阿難！你若不明白四大性即如來藏性的話，就該從虛空去觀察；虛空是否因泥土出？抑或因掘土出？或泥土有出入、虛空無出入？如你明白空大非出入、非不出入。亦會明白四大性、本是圓融周遍、非和合非不和合了。你們它全不知道；如來藏中性覺真空，性空真覺，本來清凈、周遍法界；隨人心的念不同，適能滿足他所知量。如一井掘出時、就有一井虛空，十方泥土全掘出、就成十方虛空，那有一定的來處。循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識這樣道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識分別計度，徒有言說、無真實義。

　　現(xiàn)在說到根大，約人眼睛視覺方面作例子；根即能見功能的見性，它不是指眼浮塵根、因它只攀緣現(xiàn)量的色塵，亦不是指勝義根的能見功能，而是指第八識見分的見性。它本來沒有對象，但因有色即見色、有空即見空，因有了色空、便有所知的對象。若從無知方面說、即真如的不變體；從有知方面看、是真如的隨緣用。如你們在祗陀林中，早上日出便有光、傍晚日落是黃昏，午夜時有月便光明、無月即黑暗，這是說見性要托色塵顯現(xiàn)。而見性不是和明、暗、空、色同一體、或不同一體，或同非同、或異非異。若說見性是和明、暗、空、色同一體、而明和暗不能并存、又有生滅的，但見性是無生滅，所以不能和明或暗同一體；不過離開明、暗、空、色，見性自體情形又怎樣？若離明、暗、空、色時，見性是等于龜毛兔角。不會成為人的見性；但又不應說見性和四相不是一體。四相雖然是矛盾、不可說同是一體，但離開四相、見性亦沒有依托，又怎可說它不同一體。如說見性不同塵境、它有能分析的體性，今分析所見的色空，和能見功能的見性這個分析，是沒有色空和見性界限可得，怎可說是非同。明暗雖是矛盾的生滅法、但見性是無遷變的常存體，又怎可說是非異。你要仔細觀察又觀察，明從日來、暗從黑月、通屬虛空、塞屬大地，這四相各有來處；而能見四相的見性、從那里來？若無所從來，見性就不是和合了。見性有知覺性、虛空是頑純性，體性不同、非和非合，怎可說無所從來。不但見性這樣，其它耳根聞性、鼻根嗅性、舌根嘗性、身根覺性和意根知性，亦是一樣，同是本來清凈，圓滿周遍。致于不動搖的虛空，和動搖的地、水、火、風與見性，同名六大；相妄性真、圓融無礙、不生不滅，同是如來藏性。阿難！你太沉迷執(zhí)著、不明白見性、聞性、嗅性、嘗性、覺性和知性，本即如來藏妙真如性。你再觀察六根的性，是生滅？非生滅？是同異？非同異？你更不知如來藏性具的根見，即覺體的本明、本覺的見性，亦是妙明真見，本來清凈、周遍法界；隨各人心的念不同、適能滿足他們所知量。如一見根的見性周遍法界，其它的聞性、嗅性、嘗性、覺性和了知性，妙德晶瑩，圓滿十方，那有一定處所。循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。世人不識這些道理，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識去分別計度，徒有言說、無真實義。

　　最后說到識大，一般來說、由根塵相對就有了別的識，所以說識是沒有根源的。現(xiàn)在會中的大眾，試將眼逐個去看四周時，有如明鏡照物、不起分別的。如果你們能夠逐個指示出來，這是文殊、富樓那、目犍連、須菩提、舍利弗的話，這個能分別的就是眼識。它是生于眼？生于所見的塵？生于虛空？還是無因自然有？阿難！若說眼識是生于眼，如果沒明、暗、空、色四種輔助條件，就不能見。眼尚且見不到，又怎能生眼識。若說是由色塵生，而不是眼，既無眼見的話，明、暗、空、色四相當然不知道，眼識又怎能生起。若說眼識是生于虛空，虛空無形相亦無見的，無相便無所緣，無見便沒有見物功能的識。這樣不單眼識無立足處，甚至連聞性、嗅性、嘗性、覺性和知性，亦因離塵無處安立。又眼識如生于虛空，便同虛空一樣無相無見，等于沒有它存在。若說虛空是有的，不過它不同物質(zhì)的有；那么縱使能發(fā)出眼識，用來做甚么呢？若說眼識無因或自然有，為何在白天又不生起見月亮的眼識？阿難！你要仔細觀察觀察，能見的眼根、寄托在浮塵根的眼睛里，所見現(xiàn)前的塵境；有形狀的是色相、無形相的是虛空。就在根、塵、色、空里，去研究眼識生起由源。若無所從來，就不是和合。識能分別是流動性的，見無分別是湛寂本體，明顯地不是和合或不和合了。耳識、鼻識、舌識、身識、意識亦是一樣；這六種識是要根塵相對才生，不是無因或自然有。由此可知了別的識，和耳、鼻、舌、身、意的見、聞、嗅、嘗、覺、知，亦是一樣，湛然圓滿，不是從因緣生的。這個識，其實是指第八識的相分，是真性的識、有別于前六識的。它和地、水、火、風、空、根，同名七大。相妄性真、圓融無礙、不生不滅，同是如來藏性。阿難！你的心太粗浮，不能徹底明白這能知的識本即如來藏；那么你再觀察六識心，是同或異？是空或有？是非同或非異？是非空或非有？結(jié)果你會明白這個識，不是這八個問題能范圍到它的。你完全不知如來藏性具的識，即妙明的知、本覺妙明，即真性的識，妙覺湛然、周遍法界。能夠含吐十方虛空、包藏或出生一切世界，乃至宇宙萬有。妙德晶瑩，圓滿十方，那有一定處所。循人業(yè)感發(fā)現(xiàn)不一樣。隨各人心的念不同、適能滿足他的所知量，世人沒有智慧，懷疑是因緣或自然生、虛妄猜度，全是第六意識去分別計度，徒有言說、無真實義。

　　這時，阿難和大眾，接受了佛微妙開示，身心朗然，沒有掛礙，明白自心遍滿宇宙；見目前十方虛空，好像手上一片落葉一樣，同時亦清楚世間所有事物，都是妙明覺心的本體。這個周遍圓融的真心，包容萬法；反觀由父母所生的身體，猶如在十方虛空中、吹起一點微塵那樣渺小，又像澄清湛寂的大海上、飄起一滴水泡，同樣是短暫存在罷了！大眾都知道有個常住不滅的真心了。于是皆大歡喜、同時合掌禮佛，阿難隨即以見道的清凈智慧、說偈贊佛：

　　妙湛總持不動尊 究竟堅固定希有

　　銷我億劫顛倒想 不歷僧只獲法身

　　愿今起行成佛道 還度娑婆恒沙眾

　　將此身心奉塵剎 這樣才名報佛恩

　　懇請佛為我作證 五濁惡世誓先入

　　如有一人未成佛 不于其中入涅槃

　　大雄大力大慈悲 希更審除微細惑

　　令我早登無上覺 十方世界坐道場

　　虛空幻性可銷亡 堅固愿行無退轉(zhuǎn)