白話佛經(jīng)

　　楞嚴(yán)經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章 譯

　　第五卷

　　阿難說：佛雖然說了二種決定的要義，指導(dǎo)我們從六根去解結(jié)，世間解結(jié)的人，要知道怎樣起結(jié)，才可以解。我們結(jié)解都不識，所以認(rèn)為這結(jié)是很難解的。會中許多初學(xué)的人，亦和我一樣，從無始以來，隨無明俱滅俱生。現(xiàn)在總算有些善根，聽到一點佛法，名字上是出了家，信心仍是反復(fù)不定，如患了隔日發(fā)作的瘧疾一樣。期待佛慈悲，憫愍我們淪溺在生死海中，指示我們的身心，那些是結(jié)？怎樣去解？亦可以使未來苦難的人，得免淪落三界。這時阿難和大眾，悲切地等待佛重要的開示。

　　當(dāng)時佛憐憫會中大眾，亦為未來世的人，指示出一條康莊大道，作為人天的眼目。隨即伸手摩阿難的頭頂，在這動作間，十方佛世界的佛光明，同時亦遠(yuǎn)來到只陀林，集中在佛的頭上。這是一個罕有不可思議的境界，在會大眾都歡喜踴躍，嘆為稀有。這時在會大眾亦聽到十方佛，異口同聲說：善哉！善哉！阿難！你想知道俱生無明，使你流轉(zhuǎn)生死的結(jié)嗎？那就是你的六根，并沒有其它東西了。你又想知道無上覺道，使你速成常、樂、我、凈，佛果四德嗎？亦即是你的六根，并沒有其它東西了。阿難聽到這種微妙的說法，心中仍沒有明白，于是問佛：為甚么令我流轉(zhuǎn)生死、和速成常、樂、我、凈，佛果四德，都是由我六根，而不是其它東西呢？佛說：六根和六塵是同出一源，即第八識的見相二分，猶如蝸牛雙角，出入同時。結(jié)縛時向外出，解脫時向內(nèi)伏。至于六識，不過是前塵落謝影子，像空中的狂花罷了。因為有六塵，就惹起六根的見；因為有六根，便顯出六塵的相。它們并沒有獨立的本體，像兩根蘆荻交并生長一樣，一根倒下，另一根亦倒下來。你們在知見上安立知見；所立的只是在明上加明的妄知妄見，是根本的無明。若你知而無知，見而無見，這個無知的知，無見的見，一念不生，一塵不染，才是不生滅涅槃的四德。

　　佛于是將這些重要義理，用偈頌說出來：

　　真性有為空 緣生故如幻

　　無為無起滅 不實如空花

　　言妄顯諸真 妄真同二妄

　　猶非真非真 云何見所見

　　中間無實性 是故若交蘆

　　結(jié)解同所因 圣凡無二路

　　汝觀交中性 空有二俱非

　　迷晦即無明 發(fā)明便解脫

　　解結(jié)因次第 六解一亦亡

　　根選擇圓通 入流成正覺

　　陀那微細(xì)識 習(xí)氣成瀑流

　　真非真恐迷 我常不開演

　　自心取自心 非幻成幻法

　　不取無非幻 非幻尚不生

　　幻法云何立 是名妙蓮花

　　金剛王實覺 如幻三摩提

　　彈指超無學(xué) 這觀想方便

　　十方所有佛 唯一涅槃路

　　當(dāng)時會中大眾，聽了這文采清明的誨示，心眼頓開，嘆為得未曾有。阿難起立合掌致謝作禮說：剛才聽了佛悲心所說的妙偈，說到根性清凈微妙，真常真實等話。在我心中，仍未清楚六結(jié)解除，一巾亦不存在，和解結(jié)次第等。故仍望利益今后的人們，再解說明白；清洗我們積生遺下的重垢。這時佛在座上略為整理衣服，隨手伸到幾子上，拈起天人供奉的花巾，打成一個結(jié)，問阿難說：這是甚么？阿難和大眾同說：這個是結(jié)。佛又將巾打成第二結(jié)，問說：這個是甚么？阿難等同說：這個亦是結(jié)。佛照樣連續(xù)打了六個結(jié)，每次打完都拿著問阿難，阿難等亦依次第同說：這個亦是結(jié)。佛隨后對阿難說：我開始打結(jié)時，你就說是結(jié)，這巾只有一條，我打了幾個，你們?yōu)樯趺慈哉f是結(jié)？阿難說：這巾本是一條，佛打一結(jié)就有一結(jié)的名，打百結(jié)同樣有百結(jié)的名，何況這巾目前只有六結(jié)，沒有停止在第五結(jié)，亦沒有增加到第七結(jié)，為甚么你只許第一結(jié)的名、其余的就不許名結(jié)呢？佛說：你清楚巾只有一條，我打了六個結(jié)，就有六結(jié)不同名字。你細(xì)心看看；巾體是同，六結(jié)是不同，這是由同而成異，除去異相，就是同相。在我打成第一結(jié)時，你便說它是第一結(jié)；第二至第六，照例還是說第二至第六結(jié)�，F(xiàn)在我想將第六結(jié)說是第一結(jié)可以嗎？阿難說：不可以，因為第六結(jié)打成就是第六，怎可以說是第一呢？縱使我有最好的辯才，亦不能強(qiáng)把名次顛倒的。

　　佛說：對的！六個結(jié)名次確實不同，如你追究它的來源，都同是一巾所造，把名次顛倒當(dāng)然不對。你需要知道，六根亦是一樣，本來是相同，但六根六用不同，亦即是在畢竟同中，成畢竟異了。阿難！如果你不喜歡有這六個結(jié)，希望它還原一條花巾，怎樣做呢？阿難說：我不喜歡有這六個結(jié)，是因為六結(jié)成立后，就有很多的是非。如甲說此結(jié)不是彼結(jié)，乙又說彼結(jié)不是此結(jié)，是非多麻煩就多。佛若將六個結(jié)一并解除，結(jié)沒有了，那有六、一的存在。佛說：對了，有六才有一；沒有六就連一的名字都沒有。你六根的結(jié)、亦是一樣。從無始來一念無明妄動，就是第一個結(jié)；此后發(fā)生妄知妄見，越來越厲害，顛倒到不可收拾時，六個結(jié)就把你身心纏縛得透不過氣。如疲勞過倦的眼睛，見虛空有狂花亂舞一樣。人從無始無明妄動，漸次妄出世間的山河大地，生死輪迥等。雖然亦有人厭生死，修習(xí)而得證不生滅的涅槃，但猶似狂勞顛倒空花的樣子罷了。阿難說：這狂勞顛倒空花的樣子，和那些巾結(jié)，又怎樣去解除呢？佛于把打了結(jié)的巾，向左向右去拉，說：是這樣解嗎？阿難的答復(fù)都是不可以。佛說：你想個辦法去解開罷！阿難說：你用手指從結(jié)心去解，就可解開了。佛說：對的，如想解結(jié)，一定要從結(jié)心去解；六根的結(jié)亦是一樣，我說隨你選摘一根下手，那只是世間因緣生法，在我深意是以不生滅的根性為因，次第解結(jié)的修證為緣，不是四大和合的粗相。我發(fā)明世出世間一切法、由因緣生，染凈二法皆是循業(yè)發(fā)現(xiàn)；有情識和無情的總相別相，亦一樣知道。乃至恒河沙數(shù)世界外下雨，亦清楚它的數(shù)量。眼前的植物，為甚么松樹直和荊棘曲呢？飛鳥中鵠鳥是白色，和烏鴉是黑色呢？我都知道各別的原由。所以說解根結(jié)，是唯一方法。

　　阿難！隨你自己心意選摘一根下手，這一根結(jié)如果得解了，其它所有粗細(xì)的塵相，亦自然消滅。留下的只有一個真心，不是純真還是甚么？我再來問你，我手中已打成六結(jié)的巾，可以同時拆開嗎？阿難說：這些結(jié)是先后結(jié)成，仍要次第逐個去解的。六結(jié)雖然同在一巾中，因打結(jié)時間不同，所以不能同時解的。佛說：六根的結(jié)，亦是這樣解的，第一根解的結(jié)是分別我執(zhí)，次第的是分別法執(zhí)、俱生我執(zhí)、俱生法執(zhí)、連俱生種子都凈盡了。這時菩薩的空性堅固圓明，確實沒有少法可得，忍可于定心中，便是得證無生法忍。

　　這時阿難和大眾，得到佛根結(jié)的說明，完全明白，沒有一點懷疑。合掌致謝說：我們今日身心輕安，絕對沒有掛礙了。對于六解一亡的道理，亦了解到不少，但關(guān)于怎樣是圓通本根，仍未徹底曉得。我們多劫飄零三界，孤苦無援，今日真是夢想不到，能和佛一起，如失乳的嬰兒，再遇母親一樣。若能籍此機(jī)會圓成道業(yè)，就再好不過了。不是的話，只牢記佛的說話，就算聽了和沒有聽到是沒有分別。希望你再為我們講說最徹底微妙的了義方法，我們一定如說實行的。

　　佛于是對會中各大菩薩和大阿羅漢們說：各位在接受我的教育后，今日已是成就無漏的圣人，現(xiàn)在你們各自說出，初發(fā)心時的因地，悟入十八界中那一樣的方法，是最圓通的，最容易方便下手得到正定呢？

　　這時阿若多、馬勝、小賢、拘利、飲光五位比丘，起來敬禮佛說：當(dāng)年我們在鹿苑和雞苑時，見佛成道后，前來為我們說法，聽到了苦、集、滅、道四種現(xiàn)實中的真理后，便問我們明白了沒有，我們說：已經(jīng)完全了解；佛就印可證明我們，名叫阿若多，意即最初領(lǐng)解的意思。我們從佛的聲音而得悟入，明白聲塵是因緣生，相妄而性真，原是妙覺明體，圓照法界。故此由觀察聲塵，證得阿羅漢境界。你現(xiàn)在問及那一個法門最圓通的，根據(jù)我們的證明，從聲塵下手，最容易得入正定。

　　優(yōu)波尼沙陀亦隨著起立敬禮佛說：我當(dāng)年亦見佛成道，因為我性偏向貪欲、煩惱特別嚴(yán)重，你指導(dǎo)我修學(xué)對不凈方面觀察，深厭自身九孔常流出的都是不凈，乃至死后最終余下的白骨，焚化成微塵后，被風(fēng)一吹便散向空中去。明白了色空二俱無我可得，何況貪欲、煩惱、妄想哩！由此深入色塵觀察，得成無學(xué)阿羅漢，佛為我作證明，名叫尼沙陀，是色性空的意思。由色塵空而知道色性不滅，色性才是微妙的色，圓遍法界。我以觀色塵為因地心，得成四果。你現(xiàn)在問及那一個法門最圓通的，根據(jù)我證的，從色塵下手，最容易得入正定。

　　香嚴(yán)童子亦隨著起立敬禮佛說：佛指導(dǎo)我仔細(xì)觀察諸有為的事物，無一不是從因緣生。我辭別后，搬入一間清凈房子，安居下來韜光養(yǎng)晦。有一次見到許多比丘燃點沈水香，它的香氣無形聲地進(jìn)入我的鼻子里。我于是一心觀察，這香氣不是從木頭來、不是從虛空來、不是從火來、亦不是從煙來；正是來無所從，去無所著。這樣觀察了一段時間，身心竟然進(jìn)入空寂狀態(tài)。香塵和鼻根不再合作，意識從此亦不生作用；根、塵、識都空掉了，故成就無學(xué)位。佛印證我，名叫香嚴(yán)。由香塵消滅，便發(fā)出自性妙香，圓滿周遍。我從觀察香塵得成阿羅漢果。你現(xiàn)在問及那一個法門最圓通的，根據(jù)我證的，從香塵下手，最容易得入正定。

　　藥王藥上兩位菩薩，和會中五百位梵天，一齊起立敬禮佛說：我們從多劫以來，常在世間、做良好的醫(yī)生，親自嘗試世上的各類草本、和礦物金石等，有數(shù)萬種多的；都清楚它們的名字、藥味、藥性、有毒或無毒等，又知道用多種藥物和合，產(chǎn)生出來的效能。我們因醫(yī)治病人的方便，常隨佛學(xué)，聽佛教育各階層不同的方法。因為平常多試驗百藥的性能，體驗得它不是空，亦不離空；不是舌，亦不離舌；不是心理作用，亦不離心理作用。因此用分別味塵為因地心，由此明白味塵，亦是如來藏妙真如性。得到佛證明我兄弟，名叫藥王和藥上，我們因味塵得悟妙明真心，位列菩薩。今日佛問那一個法門最圓通的，根據(jù)我們親證的，從味塵下手，是最容易得入正定。

　　跋陀婆羅和他的同伴十六位菩薩，亦隨后從座起來，敬禮佛說：我們過去最初在威音王佛國中，得值佛而聞教育，于是決定從佛出家。依循規(guī)矩，在半月時隨例入浴室，正在洗澡時，用水澆身接觸剎那間；想到這是水洗塵而有觸、還是洗身而有觸？若是洗塵、塵本無知，若說洗身、身是四大假合無情體，怎會有觸？隨即明白了水因，既不洗塵，亦不洗身。根塵好像沒有發(fā)生過關(guān)系，能所雙亡，識亦無處所寄托。這過去體驗熏習(xí)成的種子，歷劫都沒有忘掉。直到現(xiàn)在又從佛出家，成就阿羅漢果，名叫跋陀婆羅，是賢護(hù)的意思。我因妄觸盡而發(fā)明妙觸，非空非有，唯是一妙明覺心。成佛子住、入等覺位，今日佛問那一個法門最圓通的，照我們親證的，認(rèn)為從觸因是最容易得入正定。

　　大迦葉和紫金光比丘尼，一同起座合掌敬禮佛說：我過去劫在這世間里，值遇日月燈明佛，我得到接近他、接受了教育，便依教實行。他入滅后，我將他遺下的靈骨，留作紀(jì)念，并且用燈光晝夜照明。后來又遇上毘婆尸佛，在他圓寂后，有人塑像紀(jì)念他。時間久了，有一個女孩子見塑像上的金箔剝掉，她心中很難過，又沒有錢，只好向人求乞，將乞來的請金匠修補(bǔ)。那時我是一個金匠，于是和她合作，將佛像復(fù)原后，不久就和她結(jié)婚，誓為夫婦。九十劫以來，身上的顏色猶如一聚紫金光似的；她就是紫金光比丘尼。我觀察意地中前五塵落謝影子，成法塵后，仍念念遷變，實際上是當(dāng)體全空的。我從此修習(xí)九次第定，到最后滅盡定時，不生起分別，將法塵空悼，只留下凈分末那識維持定境，身心自在，經(jīng)百千劫如一彈指間。我用空觀空去法塵，成阿羅漢，佛嘉許我是頭陀第一，是把法塵抖擻得干凈的意思。今日佛問那一個法門最圓通的，根據(jù)我親證的，從觀察法塵為因地心，是最容易得入正定的。

　　阿那律陀即從座起，敬禮佛說；我初出家時、每次聽你講話的時候，就會不知不覺的睡去，后來佛訶責(zé)我說：咄咄為何睡，螺獅蚌蛤類，一睡過千年，不聞佛名字。我后聞佛的訶責(zé)，痛哭自責(zé)，知道有負(fù)佛恩。這樣哭了七晝夜，不息不眠，雙眼竟盲了。幸得佛慈悲教我，不要再愛看外面的色塵，不如轉(zhuǎn)向內(nèi)看自己的心光，照顧自心能見的見性。這樣不停地內(nèi)照，照到本有的自性光明，不動不滅，突然間得到了天眼，這方法名叫樂見照明金剛三昧。我現(xiàn)在不再依靠血肉的眼睛和眼神經(jīng)線，是由真心本覺妙明能見的見性，洞見十方世界，猶如看掌上的果物一樣，亦得到佛為我證明，說我已經(jīng)成就阿羅漢果。今日佛問那一個法門最圓通的，根據(jù)我親證的，旋照自心能見的見性，脫下眼根對色塵的黏縛，是最容易得入正定的。

　　周利盤特迦亦從座起來，敬禮佛說：我沒有接受過教育、記憶力很差的，很幸運得到值佛出家。佛特別教導(dǎo)我簡易的方法，只要牢記他兩句話，他說：守口攝意身不犯，如是行持得渡世。同時吩咐五百位羅漢幫忙我；我先念他的第一句，念了一百日，七個字中，記得前四就忘悼后三，記得后三又忘前四。我哥哥見我愚蠢到這地步，要我還俗回家去；我寧死不肯離去，打算自殺了結(jié)生命。佛憐愍我愚癡、安慰我、勉勵我、點化我，帶我到靜室中，指著掃把問我是甚么？我說是掃把。佛就叫我只念掃把兩個字，我日夜不停息地，使用無形相的掃把除垢，竟然將心中的麈垢，掃掉得干凈。佛又再教我繼續(xù)在靜室中調(diào)息攝心，我注意到出入息極微細(xì)的時候，在呼吸間就有生、住、異、滅四相的不同，在剎那間遷流不停的。忽然間打開了心眼，豁然明白而貫通一切法，得大無礙，成就無漏的阿羅漢果，佛就印證我己成無學(xué)階段。你現(xiàn)在問及那一個法門最圓通的，照我所親證的，從窮究氣息的生滅下手，最容易得入正定。

　　憍梵缽提繼續(xù)從座起來，敬禮佛說：我過去時常嘲笑他人，有一次見一位沒有牙齒的老比丘，食時活像牛吃草一樣，我笑他。他說：你太可惡了，我是阿羅漢，你犯了口業(yè)，趕快懺悔吧！那時我自知不對，雖然向他懺悔了，可是后來世世都感有牛舌果報，食時一如牛吃草一樣。今生得到佛指導(dǎo)我修習(xí)一味清凈的方法，并不是舌嘗到的甜苦的味，亦不是有味無味的味，是反觀舌根的能覺知性。我因不再循味塵起分別，由此清除了攀緣的識心而入正定。我繼續(xù)深入觀察嘗味的覺知性，不是由舌根生，因沒有外物時，舌不成知；亦不是由味塵生，若舌不去嘗試、是不會知味的。由此內(nèi)脫根塵，外離時空，遠(yuǎn)離三界的纏縛；如鳥出籠，高飛遠(yuǎn)去。一切粗細(xì)的塵垢，清除凈盡了，得清凈法眼，成阿羅漢果，佛印證我得無學(xué)位。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，照我所親證的，從扭轉(zhuǎn)舌根的覺知性，不被味塵膠著，守住嘗味的覺知性，到根塵不偶，意識自然不現(xiàn)行，這是最容易得入正定。

　　畢陵伽婆蹉亦從座起來，敬禮佛說：我有很重的宿生憍慢習(xí)氣，今生是初次出家，多番聽佛說世間有許多使人不愉快的事，正是世事盡知成苦海，心中亦有點難過。有一天，正在入城乞食，在路上思量著人們的痛苦際遇，沒有注意到地上的東西，突然一腳踩中了一根毒刺，立刻就腫痛起來，整個身體都覺得疼痛。這痛真實苦��！但是我怎會知道痛呢？是不是在我身中，有個能知道痛的觸覺性呢？有觸覺性，才會知道痛的！是誰知道痛呢？身體內(nèi)雖然有個能觸覺到痛的東西，是妄知妄覺嗎？然而我深信本來的清凈真心，實在沒有觸覺到痛的，痛是不會痛著它。我又繼續(xù)地想，一個身會有兩個觸覺嗎？我專心一意地想了不久，在極痛中忽然感到身心都空掉。在這狀態(tài)中過了二十一天；突然哈哈大笑起來，從前的欲漏、有漏、無明漏，都掃除凈盡了，得佛證明，說我已經(jīng)證到阿羅漢果。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，照我所親證的，忘掉了整個身心，就是整個真心，這方法是最第一。

　　須菩提從座起來，敬禮佛說：我過去久遠(yuǎn)劫以來，意根清凈，心得無礙，有宿命通，能記憶多生事情。初在母胎，已知一切皆空，出胎后成長，由明白人空，更進(jìn)一步明白法空，甚至十方世界，亦無一不是空寂的。出家后為他人說人法二空的道理，同樣使他人明白。又得到佛的啟導(dǎo)，明白空性即如來藏性，覺性即真空，因此空性圓明，證阿羅漢果；隨更證入真空性海，和佛一樣知見，這是經(jīng)過佛證明的。我因為證空不住，所以能徹底解脫，佛說我得第一無上成就。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，照我所親證的，人法二相盡入空中，心境亦空掉了，回歸到究竟第一義空，我認(rèn)為這樣空去意根的方法，就是最第一。

　　舍利子從座起來，敬禮佛說：我過去久遠(yuǎn)劫以來，眼識清凈，能用心眼看見一切。故此對曠劫前的事，世出世間中的各種現(xiàn)象，見了就能通達(dá)，沒有困難的。今生初隨沙然修士學(xué)道，他死后；一天在路上遇到馬勝，和迦葉波三兄弟，見他們威儀莊嚴(yán)，于是問到他們的老師和學(xué)理兩方面。答說：老師是佛陀，常說諸法因緣生，諸法因緣滅的。我想佛說的話很對，于是對同學(xué)大目連說出來，大目連亦認(rèn)同。于是帶領(lǐng)其它同學(xué)，同來做學(xué)生。我從因緣道理得到明白如來藏心，周遍法界，心見圓明，得大無畏，成阿羅漢，是同學(xué)中的學(xué)長。我的成就，是從你演說的義理長養(yǎng)化育出來的。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，照我所親證的，用心眼來看一切，心見便能發(fā)揮智慧光，和佛的知見一樣，我認(rèn)為這一個方法，就是最第一。

　　普賢菩薩從座起來，敬禮佛說：我過去已經(jīng)隨從過無數(shù)佛，從事真現(xiàn)實教育工作，我一向繼承他們的事業(yè)，猶如兒子繼續(xù)父志。十方佛發(fā)現(xiàn)有能舍己為他的人，都教他們修學(xué)普賢行的方法。這方法是觀想十方世界遍滿虛空，每世界都有我和佛的；我正向佛敬禮、恭敬、供養(yǎng)、隨喜、學(xué)習(xí)等事。這樣就叫做普賢行的方法，是由我最早開始實行的。我不須用耳根去聽，是用心中的耳來聽，就可以分別到一個人的知見。若有人在遠(yuǎn)方世界，心里想學(xué)習(xí)普賢行的，我立即到他面前，就算有百千人同樣發(fā)心；我亦同樣分身出現(xiàn)慰勉他們，縱使他們業(yè)障深重，看不見我，我亦為他們摩頂擁護(hù)的，使他們快快學(xué)習(xí)成功。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，照我本來因地修學(xué)的，用心耳來聽一切，便能自在無礙分別出來，我認(rèn)為這一個方法是最第一。

　　孫陀羅難陀從座起來，敬禮佛說：我出家后向你學(xué)習(xí)，雖然有遵守規(guī)矩，但在靜坐時心中仍常散亂；以致沒有得到定慧，斷除煩惱而證無漏道果。后來得到佛教我和拘絺羅一個方法，把雙眼注視鼻端一點白光，我這樣觀想了二十一天，感覺到鼻子有氣，出入如煙似的，從此身心俱定，圓明洞徹，見到一切世界的虛靈清凈，如琉璃一樣內(nèi)外透明；煙相漸次消散，氣息轉(zhuǎn)變成白色。當(dāng)時我真心開朗，便得漏盡，所有出入息都化為智慧，遍十方界，成阿羅漢。佛為我授記，說我不久將快成佛。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，照我所證的，由觀想氣息，煙消成白，便能發(fā)揮智慧光明，遍照十方世界，消滅一切有漏，我認(rèn)為這一個方法是最第一。

　　滿慈子從座起來，敬禮佛說：我久遠(yuǎn)劫以來，就具有四種無礙辯才；能隨順人的愛樂，善巧方便為化育他們演說。我運用辯才，發(fā)揮無常、苦、空、不凈等真現(xiàn)實的道理，以及明白諸法實相的妙義。甚至對于無數(shù)佛所有教育的方法，我在大眾中，都能無畏地演說。佛知我有大辯才，就教我以音聲來弘揚他的教育，因此我常常在他左右，幫助他的工作。因為我善長演說，不久便體證阿羅漢果。佛證明我時說；我是說法人中第一。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，我以說法的聲音，把三界的障礙，五陰的煩惱，和各種不同的漏習(xí)都消除凈盡，我認(rèn)為用舌來弘揚正法，這一個方法是最第一。

　　優(yōu)波離從座起來，敬禮佛說：我當(dāng)年隨佛到外面去學(xué)習(xí)，我是照料馬兒的，后來亦跟隨佛到苦行集團(tuán)的地方，去訪尋善知識和學(xué)習(xí)，親見他經(jīng)歷六年勤苦，親見他慈悲教育各種不同主張學(xué)說的學(xué)者，親見他對不同宗教的教士解說現(xiàn)實的真相，他自己亦從不斷學(xué)習(xí)中，解脫世間的貪欲和漏習(xí)。他成佛后，教我怎樣遵守日常生活中的規(guī)矩，改好不良的習(xí)慣，要注意的細(xì)則有很多，通常說三千威儀，八萬細(xì)行，都是使身口意三方面，能臻至完美的。我對于規(guī)矩中微細(xì)的性業(yè)遮業(yè)，都完全能受持，清凈無犯。身心經(jīng)常在寂滅境界，成阿羅漢果。我得佛的吩咐，注意各同學(xué)們的生活習(xí)慣，每人都要在團(tuán)體中自律的，大眾和諧地生活下去，我是大眾生活中的綱紀(jì)。佛證明我身心清凈，規(guī)矩第一。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，我認(rèn)為身體每天有一定的規(guī)律，身就得到自由，心能遠(yuǎn)離煩惱，心亦得到解脫，由注意現(xiàn)前的生活習(xí)慣做起，身心都能得到通利，這一個方法是最第一。

　　大目連從座起來，敬禮佛說：我從同學(xué)舍利子口中，知道佛正推廣教育的工作，有一天我在路上乞食，又遇到迦葉波三兄弟們，他們又向我轉(zhuǎn)述佛所說的因緣深義，我立即發(fā)心隨佛學(xué)習(xí)，當(dāng)我見佛時，意識心便得通達(dá)，明白它原來是如來藏性。佛給我一件袈裟，當(dāng)披在身上時，須發(fā)脫落了，便成出家比丘的形像。我有神通，能自由來往十方世界，沒有障礙。佛說我在阿羅漢中，神通最第一。而且十方世界的佛，亦說我有大神力。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，我是將意識扭轉(zhuǎn)它的虛妄分別，回歸到湛寂不動的真心，真心智慧的光明，猶如將濁水澄清，澄靜的時間多了，就能變作瑩凈皎潔的如來藏性，我認(rèn)為用這一個意識方法是最第一。

　　烏芻瑟摩正在佛前，便起來敬禮佛說：我久遠(yuǎn)劫前，是一個凡夫漢，而且性情多于貪欲，當(dāng)時亦有佛在世間，名空王佛。他說多淫欲的人，生時被欲火所燒，死后亦為業(yè)火焚燒，故此成一大猛火聚，善根和一切所有，都會被欲火燒去。他教我一個方法，是遍觀全身骨節(jié)，兩手和雙腳，在欲心未發(fā)動前，是清涼的，欲念沖動時，渾身發(fā)熱；我依著指導(dǎo)的方法，不斷地觀想實習(xí)，遍觀全身的暖氣，心生恐怖和厭離；淫心漸漸止息，而成就正定。這時神光在內(nèi)凝聚，便把多淫的欲心，轉(zhuǎn)化成智慧的光明，成就火光三昧，得阿羅漢。從此十方世界的佛，都叫我做火頭金剛。我發(fā)愿護(hù)持佛法，所有佛將成道，我做大力士擁護(hù)道場，親自制伏一切外來的滋擾。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，我以仔細(xì)觀察身體的暖觸，成為智慧火光，燒盡惑業(yè)煩惱，得大無礙，流貫十方，融通藏性，諸漏滅盡，得成無上菩提。故此我認(rèn)為一心觀察火大，這個方法是最第一。

　　持地菩薩從座起來，敬禮佛說：我回憶過去普光佛出現(xiàn)世間，我是一個比丘，時常在各交通要路和津口，和田地險窄的地方，見有不安全的地方，或妨礙損及車馬等處，必定把它維修，或架設(shè)橋梁，或負(fù)沙石填平低洼的路面。我做這項勤苦的工作，經(jīng)過的時間是難以計算；或時在城市熱鬧的地方，見到有人正須要求人幫忙搬運東西，我自動去服勞，不要酬報。后來值遇毗舍浮佛出世，時常發(fā)生餓荒，我仍是做搬運工作，不管路程多遠(yuǎn)，只略收一錢工資罷了。又或見車牛等陷入泥沼中，不能移動，我必定幫忙推動車輪，拔除牠們的苦惱。后有一沒國王設(shè)齋供佛，我在路旁等候佛經(jīng)過；毗舍浮佛果然從我站立處路過，他摩我的頭頂說：善男子！應(yīng)把心地填平，世間一切地就會平了！我聽到時心眼立即開明，見到組成身體的地大，和世界的色法微塵，與心法的如來藏是沒有不同。色心不二，互不抵觸，猶如以水合水，不相妨礙；乃至刀槍和身體，亦不會因接觸受到損害的。明白一切法同是一個自性，于是證入無生法忍，成阿羅漢。隨進(jìn)一步迥小向大，今已位登菩薩。如果有佛出世演講楞嚴(yán)經(jīng)，幫助世人開佛知見的話，我一定先來參加，做發(fā)起人，并且加入證明。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，我以審觀地大的內(nèi)外二塵，是沒有不同，都是如來藏性，全相即性，不過因妄才發(fā)為塵，塵消便智光圓滿，因此認(rèn)為專心觀察地大，這一個方法是最第一。

　　月光童子從座起來，敬禮佛說：我回憶過去多劫以前，水天佛出世，他教導(dǎo)菩薩們修習(xí)水觀入定的。首先觀想自己身內(nèi)的水性，是互相不干擾的，再先后細(xì)察鼻涕、口水、咽下的津液、骨髓里的精、筋肉內(nèi)的血、大小便中的水份，在身中旋轉(zhuǎn)往還，它們是有清濁不一，同是流動水的濕性。身內(nèi)的水和身外的水、乃至華藏世界中廣大的海水，是平等平等沒有差別的。那時我是比丘，在修習(xí)水觀時，能觀的智和所觀的境，開始得相應(yīng)，觀想中不見到水，自身都不見了；以水作為自己身體，未能無相的。有一次正在房中靜坐修習(xí)，我有個小學(xué)生，經(jīng)過房間外面從窗縫中偷看我，他見到清水遍滿房內(nèi)，并沒有其它的東西。他年輕愛玩，在樹下拾到一塊瓦片，擲入水里，很滿意聽到激水發(fā)出的回響，跟著左右望了一眼，回頭就跑了。我出定后突然心中劇痛，一如舍利子學(xué)長過去在林中入定時，被大力的頑皮鬼重?fù)羲�的頭一樣，痛到不能忍受。我回心細(xì)想，我是已證得阿羅漢道，遠(yuǎn)離了染病的因緣，為甚么今日會心痛呢？是不是我的功夫退步呢？這時我的小學(xué)生、又跑又跳走到我面前來，告訴我他剛才偷窺到我房間，和他做過的玩意。我教他下次如果再看見清水，就開門進(jìn)內(nèi)把瓦片撿出來，于是我再入定，這小學(xué)生果然又來偷看，見到清水，便照我吩咐，入內(nèi)把瓦片撿出來，我出定后便身體復(fù)元，不再心痛了。后來我亦接受很多佛教育的，直到山�；圩栽谕ㄍ醴饡r，我的觀想才得成功，完全和十方世界中廣大的海水打成一片，水性和真心平等無別。今生在佛前名月光童子，參與菩薩的行列。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，我認(rèn)為水的性質(zhì)，是內(nèi)外都一樣流通的，我明白了水性空寂，是不生不滅，得入無生法忍，證入無上圓滿覺道，這個水觀的方法，我認(rèn)為是最第一。

　　琉璃光菩薩從座起來，敬禮佛說：我回憶過去多劫以前，無量聲佛在世間的時候，他說每人本具的覺性，是體妙用明的；體妙是不變，用明是隨緣，所以覺性寂然不動，有感則應(yīng)，即不變隨緣，雖隨緣而體不變的。并且要眼放世界，看見所有人的身心，都是被無明妄緣風(fēng)力轉(zhuǎn)動的。我于是又觀察十方世界的安立，沒有不是由風(fēng)力執(zhí)持著，在時空中推移轉(zhuǎn)動，都由妄風(fēng)力量所為；身體上行、住、坐、臥的運作，亦是妄風(fēng)力量役使的；心念不停生、住、異、滅，亦不離妄風(fēng)力量牽引！這樣不停觀察，知道內(nèi)身心，外世界不停的動相，只有一個風(fēng)性。這風(fēng)性來無所從，去無所至，明白到十方微塵世界，和一切顛倒的人們，同樣虛妄被妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。乃至大千世界中，每一世界里的人，好像一個玻璃瓶子，裝上了百千只蚊蚋，啾啾亂嗚一樣；在分寸空間中，鼓動翅膀，發(fā)狂亂鬧，不知所做的為了甚么。我觀察又觀察，經(jīng)過不久時光，就得到無生法忍。心眼開朗光明，見到東方不動佛的不動真體，于是到他國土去深造，后來又到過十方佛國土中造詣。因此身心發(fā)出智慧光明、內(nèi)外洞徹，如凈琉璃，自在無礙。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，我認(rèn)為觀察風(fēng)力無依，本來無體，身心世界都是一樣空相，明白菩提覺心，得入正定，和十方佛所傳心印無異，這樣觀察妄緣風(fēng)力的方法，我認(rèn)為是最第一。

　　虛空藏菩薩從座起來，敬禮佛說：我和佛過去劫時，同在定光佛國土中做同學(xué)，當(dāng)時我已經(jīng)得到無邊身；手執(zhí)四顆大寶珠，發(fā)出空智的光明，遍照十方佛國土，所有外面的四大，化成虛空。又從自己心中，現(xiàn)大圓鏡智，內(nèi)有十種別智的光輝，流灌十方，盡所有虛空邊際，虛空中所有世界，都在照臨中，色空無礙，事理圓融。華藏世界，亦攝入大圓鏡內(nèi)，在我身中，身和虛空，兩俱無礙。我以正報身體，能融入所有依報的一切國土，作廣大佛的教育工作，得大自在。我這股力量，是由境去觀察四大無體，唯心所現(xiàn)，若隨妄想，心生法生，心滅法滅。虛空、世界、和佛國，是平等無異，因此發(fā)明如來藏性，性空即真覺，性覺即真空，空性圓明，得無生忍。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，我從觀察虛空廣大無邊，得入正定，這樣觀察虛空的方法，我認(rèn)為是最第一。

　　彌勒菩薩從座起來，敬禮佛說：我回憶過去多劫以前，日月燈明佛在世間的時候，我出家做比丘，亦是跟隨佛學(xué)習(xí)教育的方法。我對名利很重視，喜歡和豪富人家往來，佛指導(dǎo)我修習(xí)唯心識定，觀察萬法唯是心識變現(xiàn)。我修定時心不馳散，不務(wù)外求，便得入正定。此后一直以唯識定力，繼續(xù)跟隨無數(shù)佛學(xué)習(xí)，漸漸對名利追求心態(tài)，完全息滅了。直到然燈佛出世，我オ成就無上妙圓唯心識定，所有盡虛空的佛國土，如凡圣同居的凈穢土，有凈無穢的實報土，無凈無穢的常寂光土，都是我心識變現(xiàn)出來。我了解心識變現(xiàn)的原故，明白識性流出無量佛，亦流出無量的生命體等。如今得到當(dāng)來作佛的授記，是個候補(bǔ)佛位的菩薩，將來在這世界成佛。你現(xiàn)在問那一個法門是最圓通的，我從觀察十方世界，唯是心識所變現(xiàn)，識心圓明，證入圓成實性，得到無生法忍，這個唯心識定的方法，我認(rèn)為是最第一。

　　大勢至菩薩，和他的五十二位菩薩同學(xué)，從座起來，敬禮佛說：我回憶過去多劫以前，無量光佛在世間，接著的有無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎光王佛，清凈光佛，歡喜光佛，智能光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，在一劫中，先后有十二位佛出生，最后一位名超日月光佛，他放教我念佛方法，可入正定的，名念佛三昧。譬如有兩個人，名張三、李四，張三日夜都想念著李四，但李四從不想到張三，這樣他們二人，有時會相遇，有時不會相逢，假如他二人都彼此想念，想念得深切，必定會生生世世如影隨形，永遠(yuǎn)不會離開。十方佛慈愍我們，如母親想念兒子一樣，如果兒子失蹤或跑掉，母親日夜想念他們是沒有用處的。假如兒子是同樣想念母親，和母親想念他一樣懇切，兩人就生生世世不會離開很遠(yuǎn)。若是有人心中時常念佛，時常想佛，縱使現(xiàn)在不能見佛，將來亦必定會見到。就算見不到，離佛亦不會太遠(yuǎn)。亦不須要其它方法，只要不斷地念下去，自然和佛相應(yīng)的。如人身上是不會發(fā)生香氣，但是在衣服涂上香料，就全身都發(fā)出香氣來，念佛方法，同樣可以染得佛光佛香，這名叫香光莊嚴(yán)。我在因地中發(fā)心，就是念佛，念念無間斷，得到無生法忍�，F(xiàn)在我在人間，慰勉念佛的人，回歸佛的凈土去。你現(xiàn)在問那一個法門最圓通的，我不用想，亦不須選擇，只要收攝六根，一齊念佛，凈念相繼，就得到正定，這個念佛方法，我認(rèn)為是最第一。