白話佛經(jīng)

　　楞嚴經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章 譯

　　第四卷

　　這時富樓那在大眾中起立合掌，恭敬對佛說：你為我們善巧地演講人生的真相，成佛的真理。又常在大眾中說我說法，是同學中第一的。不過我今日聽你微妙的演說，實在是不清楚的；猶如聾人在百步外，聽蚊子叫一樣，不但不聞其聲，并且不見其形。你發(fā)揮得已經(jīng)很透切，使我破除了不少煩惱，不過在我是真的未能明白其中義理的究竟，反被牽纏到疑惑的境地。今日阿難等眾，雖然說領(lǐng)會和明白，可是無明和習氣仍沒有破除；我和會中已證得無漏道的，現(xiàn)在聽了你所說的第一義諦，已經(jīng)生起兩個重要的問題，請佛再為我們詳盡解釋；例如世間的五陰、六根、六塵、十二處、和十八界，都是如來藏性清凈的，為甚么會忽然生起山河大地、宇宙萬有一切事物，生滅循環(huán)不息？其次是地、水、火、風，若本性圓融，周遍法界常住不動的；假如地大周遍法界，又怎會有容納水的處所？水如周遍，火便不能發(fā)生，水和火是互相矛盾的，兩方的勢力怎可能同時周遍法界共存呢？而且地性是障礙的，空性是虛通的，怎樣可以又同時周遍法界呢？我真的不明白其中道理。懇求你撥開我的迷云，使大眾更無所疑滯。

　　這時佛對富樓那和會中有漏、無漏的阿羅漢說：我今天為在會大眾，發(fā)揮最勝義中的真勝義，使沉空滯寂的阿羅漢、和未得人法二空的修學人、回向最上乘的阿羅漢等，同獲一乘寂滅因地心、無喧雜寂靜的修行處。你們大眾都須留心細聽的。

　　佛說：富樓那！照你所說四大是清凈的、空的，為何無端忽生山河大地來。難道你沒有聽我常說：性覺妙明，本覺明妙的道理？性覺和本覺，同是一真覺。妙明和明妙，即是寂而常照和照而常寂的情況，而寂照是本具的。富樓那說：是的、我過去是聽過你這樣說。佛說：在你是怎樣了解覺明的意義呢？是你認為覺性有所明白，就是覺；還是你覺性有所不明時、你弄清楚了，才是覺呢？富樓那說：如果覺性有所不明而后覺，其實是無所明的。佛說：如說是無所明，這是無明覺。若是有所覺，亦不是真覺。若覺有所不明、經(jīng)弄清楚后才名覺，這覺亦不是真的明白。因為這時已落在無明里，這無明更不是本來真覺的湛寂圓明本體，它已失去覺的意義。性本來是覺的，若有所不明后才明的覺，實在已將妙明變成無明，真覺轉(zhuǎn)為妄覺了。無明是業(yè)相，能產(chǎn)生各別的妄能，它使本有智光、成妄見能見的見分，轉(zhuǎn)無明業(yè)相為所見的相分。在如來藏性無同異中，熾然有能所分別，變幻出晦昧空的境界�？帐峭�相，境是異相，于是從無同異中出現(xiàn)許多同同異異。在不同的許多異相境界中，又出現(xiàn)一個同相的虛空；接著同異互相烘托，產(chǎn)生無同無異的生命體、和宇宙萬有的一切。由此建立虛空世界、和生命體的界別，在藏識海中；擾亂渾濁、相待產(chǎn)生勞極相狀，出現(xiàn)有知的識，無知的塵，跟著的便是塵勞煩惱。有形狀活動的是世界，無形相清靜的是虛空。虛空是一樣的叫同相，世界各別的叫異相，至于無同異的生命體，由業(yè)果相續(xù)，在五陰三界中浮游，成為真有為法了。

　　現(xiàn)在先講有形狀活動的世界，是怎樣相續(xù)的。由于覺性的光明，和虛空的晦眛互相對待，相映而動搖，因此產(chǎn)生很大的風力，支持個別的世界運轉(zhuǎn)，使它們不致逸出范圍，這是風大的起因。風和虛空，同樣是虛浮無礙，它倆的對象是光明的覺性，覺性無形不變而有礙，和虛浮無礙的相對待，相映動搖，因此產(chǎn)生一層層的地質(zhì)，這是地大的起因。由覺性光明和風力產(chǎn)生的地質(zhì)是有礙的，和晦眛虛浮的虛空相對待，同樣相映而動搖，風力和地層互相磨擦，便生出火來、氤氳變化出世間萬有的事物，這是火大的起因。至于水大的起因，由因地大能生潤濕，遇火時蒸發(fā)上升，遇熱能化氣成水，含容一切。故此虛空和地、水、火、風，都是依妄心而得住持。由本覺妙心一動，即成無明；無明變現(xiàn)的見相二分，自變自緣，所緣的相分，同相變作虛空，異相變成四大。四大體性不同、各有所偏的，故此變化成萬有物體，亦各自有所偏。如地性偏多時，變化成金、石、瓦、礫等固體物。水性偏多時，變化成江河巨海。火性偏多時，變化成烈火洪焰、燃燒發(fā)熱的現(xiàn)象。風性偏多時，變化成臺風和龍卷風等風暴。由此可知現(xiàn)實環(huán)境中，所有山、川、草、木、金、石、瓦、礫、風、云、雷、雨等等，基本原素是不離四大的。顯著的像高山大海，其它的金、石、草、木，亦是一樣。而四大和虛空，是從妄心來；無明妄心，又從真心來。由妄念相績，遞相為緣，故此世界相績。

　　其次說生命體的相續(xù)，是由本有覺性、因欲明白罷了。有了覺明的無明，便有無明的業(yè)相，有了業(yè)相，隨著有能見的轉(zhuǎn)相；這能見的見分，不能踰越業(yè)相的范圍。由業(yè)相為因，轉(zhuǎn)相為緣，故此聽不離聲，見不離色。于是色、聲、香、味、觸、法六種妄塵，便成就粗的煩惱，由此種種心生；將一個本覺心體，分隔成見、聞、嗅、嘗、覺、知而不能互用。胎、卵生的，由自業(yè)為因，父母為緣，互相纏縛入胎托世。若純由自業(yè)，合濕成形的是蠢蠕，或離舊成新的是化生。胎生的在暗冥中，由有緣的父母造愛，便感到一線光明，不管距離遠近，立即攝入胎中，次第成就丕胎各階段。卵生和胎生樣情形，還需加上暖緣，使卵孵化才成生命。濕生的只需自業(yè)和暖緣；化生的單靠自體的業(yè)緣便成就。故此四生不出情、想、合、離而生的；如果情想或離合互易，更改摻雜時，便有種種不定。四類生命體所受的業(yè)報，都是果不離因，或升或墜；遠因是無明和業(yè)識做助緣，近因是情、想、合、離，和父母、暖、濕、業(yè)識等緣，所以一切生命體，死此生彼、相續(xù)不斷了。

　　致于業(yè)果相續(xù)方面，一般說同想成愛，愛是結(jié)縛因，想愛既深，便不能擺脫，世間父母子孫，因此相生不斷了，這是人類由貪欲成受生的因素。由貪欲而得身命，生活是以食物維持下去，隨力量強弱便遞相吞食，由殺害生命而成為生死不斷的因由。如人食羊，羊死又做人，人又食羊，羊又食人。其它十類不同的生命體，無不互相噉食，和惡業(yè)俱生，沒有終止的一天。這些生命體，由貪盜成為生死不絕的因素。你欠我命，我還你債，這些煩惱和造業(yè)的因，縱經(jīng)百千劫，在生死中難有出期。你愛我心，我憐你色，由這些因緣，沉溺在愛河中，永在纏縛�？偫▉碚f；由殺生、偷盜、淫欲三種習氣，業(yè)果便相績不斷。上來所講的世界、生命體、業(yè)果三種相績，都是顛倒相，是由真覺中起無明，無明生起見分的了知性，妄見山河大地，一切有為法的相分。這是你問為甚么會忽然生起山河大地的答復(fù)，它們不斷變化，循環(huán)不息，如是終而復(fù)始下去。

　　富樓那說：若說生命體本有妙明覺體，和佛已經(jīng)返本還原的心，不增不減，平等無二的話；為甚么無緣無故、生起山河大地，和一切有為法呢？在佛今日己證得妙性真空、妙明本覺了，不知道在佛的山河大地，有為相的生命體，和習漏業(yè)果等，何時又再出現(xiàn)？佛說：譬如迷途的人，走到一個聚落，分別不出方向。你想這迷路的人，是因為迷呢？還是因為悟呢？富樓那說：這迷途的人，是不因迷或悟的。迷本無因，悟就不是迷，那里有因悟呢？佛說：那人在迷路時，如有人指示他路向，他雖然一時胡涂，但這時對走進聚落的方向，仍是迷惑嗎？富樓那說：這當然是不會的。佛說：十方的佛亦是一樣，因迷無本，性畢竟空的，過去根本就沒有迷，不過一下胡涂起來，好像是迷了；現(xiàn)在一經(jīng)覺得是迷，這迷情便消滅，覺悟就不再是迷了。又譬如眼有翳病的人，見空中有狂花亂舞，到翳病治好時，花亦消滅。但這人太愚蠢了，他仍睜著眼看虛空，等待狂花的出現(xiàn)，你說他是愚是智呢？富樓那說：空中本來沒有花，由妄想才見到有花生滅，這已經(jīng)是不正常；如再等待狂花再出，那是嚴重的精神病，不能說是愚是智了。佛說：照你所講的、已經(jīng)清楚明白我的說話了，還問甚么在我成佛后，何時再幻出山河大地等問題。例如金礦中必定有金，經(jīng)過提煉后便是純一無雜的金。又如燒木成灰，就不再是木了。十方佛轉(zhuǎn)煩惱成菩提，轉(zhuǎn)生死證涅槃，亦是一樣的。

　　富樓那！在前面你問如果地、水、火、風，本性圓融周遍法界的話；便使你懷疑到水火是相克的，虛空和大地亦互不兼容周遍的問題。你當知道，整體的虛空，雖然是沒有形相，而事實上宇宙萬有的一切，亦無一不在虛空中自由發(fā)展。為甚么呢？在虛空中，有太陽出現(xiàn)便有光明；有云層結(jié)集就成黑暗；風起時便吼動；雨過了就天青；地氣凝聚又成混濁形相；動物在泥土上奔跑便塵沙飛揚；水清時就能映現(xiàn)萬象。你試想一下，這許多的景象，是它們自己顯現(xiàn)呢？還是因虛空顯現(xiàn)呢？若說有太陽出現(xiàn)便有光明，這樣全世界應(yīng)只有一片白色，為甚么在空中仍見到太陽？若說虛空自有光明，那在夜深時又為何沒有？你要知道，光明不一定屬太陽，因為空中還有太陽；亦不一定屬虛空，夜深便沒有光明；光明亦不離虛空和太陽，觀依他起的、相似是有，觀偏計執(zhí)的、境就不真實。本自圓融無礙，那有相克或不容的事。真心亦是圓融無礙，是不變隨緣而隨緣不變的；因此觀相元妄，實在是無可指陳，猶如期待空中狂花結(jié)果，怎會有互相陵滅的現(xiàn)象。若觀性就唯一妙覺明心，遠離一切顛倒夢想，那里有不相容等事哩！例如虛空和地、水、火、風各別或同時隨緣，它們就各別或同時出現(xiàn)；真心雖然不是物，但由人各別業(yè)力不同，所以有四圣六凡、十法界生命體出現(xiàn)的差別。又譬如平靜水中出現(xiàn)日影，如有兩人同時觀看日影，各向東西不同方向前行，各別都看到日影、是隨著自己的方向走。因此不該說：一個日影，為甚么兩人走不同方向時，就各別出現(xiàn)不同方向的日影。當知道這些影子是妄相，你要考究它是沒有結(jié)果的。

　　富樓那！你認為色和空，在如來藏中是相反的嗎？但藏性本體不變隨緣，和妄心相應(yīng)變出的色和空，便周遍法界。于中妄見風動空澄、日明云暗；人們不知凡所有相、皆是虛妄，背覺合塵，發(fā)生塵勞煩惱，故有世間生死等相。我用妙明不生不滅根性作本修因，背塵合覺，和真心相應(yīng)。故如來藏中唯一妙覺明心、圓照萬有，能生起一多無礙、大小相容等境界。真心便是不動道場，能周遍十方世界。法身亦含藏無盡虛空；在一毛端上，出現(xiàn)佛大千沙界的國土。在一點微塵里，為大眾轉(zhuǎn)大*輪。這是由消滅一切虛妄想相，和妙覺真心融合一體，便發(fā)出真如的妙用。

　　在空如來藏的本妙圓心，是不變本體，故此否定一切；心不是心、空不是空、地不是地、水不是水、火不是火、六根不是六根；六塵不是六塵；六識不是六識。乃至明不是明，無明不是無明，如是老不是老，死不是死，老死盡不是老死盡。亦否定苦不是苦，集不是集，滅不是滅，道不是道，智不是智，得不是得。布施不是布施，持戒不是持戒，忍辱不是忍辱，精進不是精進，禪定不是禪定，智慧不是智慧，到彼岸不是到彼岸；甚至否定佛不是佛，如來不是如來，正覺不是正覺，大涅槃不是大涅槃；常不是常，樂不是樂，我不是我，凈不是凈。這樣一切都否定的，世間不是世間，出世間亦不是出世間了。

　　在不空如來藏、元明真心的妙用隨緣，能生萬法的，故此肯定一切；心就是心、空就是空、地就是地、水就是水、火就是火、六根就是六根；六塵就是六塵；六識就是六識。乃至明就是明，無明就是無明，如是老就是老，死就是死，老死盡就是老死盡。亦肯定苦就是苦，集就是集，滅就是滅，道就是道，智就是智，得就是得。布施就是布施，持戒就是持戒，忍辱就是忍辱，精進就是精進，禪定就是禪定，智慧就是智慧，到彼岸就是到彼岸；甚至肯定佛就是佛，如來就是如來，正覺就是正覺，大涅槃就是大涅槃；常就是常，樂就是樂，我就是我，凈就是凈。這樣一切都肯定的，世間就是世間，出世間就是出世間了。

　　在空不空如來藏、妙明真心的本來，是真空不礙妙有，妙有不礙真空，妙就是明，明就是妙。肯定和否定都不對，要離開肯定和否定的；離開是肯定、非否定。因為世間說話不能相應(yīng)的，這正是口欲言而詞喪，心欲緣而慮亡。如來藏有這不思議的微妙體用；世間上的人，和出世間的聲聞緣覺，用意識心去分別佛的無上正覺，將世間的因緣自然、和合不和合等不澈底的論調(diào)，來窺測佛智的境界。譬如優(yōu)質(zhì)的樂器，像琴瑟箜篌和琵琶等，都能發(fā)出美妙的音聲，但是沒有高深技藝音樂家的手指，妙音到底彈不出來的。富樓那你和其它大眾，同樣有佛一樣的寶覺真心，平等圓滿的；而我手指按動，海印三昧便澄湛印可萬象。你們心念才生，就煩惱萬端齊集了，這由于意志不肯勤注在無上覺道，貪著方便小乘的解脫道果，以得少為足的原故。

　　富樓那說：如果我和佛同是有一個圓滿、光明、清凈、微妙的真心，只因我一直被妄想蒙蔽，一向浮沉在生死海中，今日雖證四果，仍未得到究竟；而在佛今已三惑永盡，二死已亡，我想問一句，為甚么所有的人會生起妄想，埋沒自己的真心，甘心接受生死苦惱呢？佛說：你的狐疑大部已經(jīng)消除，但仍有不少微細思想上的煩惱存在，現(xiàn)在將世間的事實，再來問你。你聽過城里有個演若達多這個人嗎？有一天早晨，他看見鏡中的面孔，十分可愛，于是怪責自己的頭，看不到自己面目，以為遇上鬼怪了，便發(fā)狂四處亂跑。你說這個人為甚么要這樣做呢？富樓那說：這人大概是神經(jīng)病發(fā)作，此外就沒有別的原因。佛說：真心本來是圓滿、光明、清凈、微妙的，人們依真心起妄想，那有原因可講。如果有的話，就不是妄想了。人們生起妄想后，不斷連績輾轉(zhuǎn)糾纏下去，實在經(jīng)過了許多劫的時間；雖然亦有值遇佛出世教育的，仍是不能自拔。這就是迷的因，如果明白它，迷根本便不再存在，妄想亦無所依托；妄想既然沒有，要消滅個甚么呢？明心見性的人，就是睡醒的人，談到夢中的經(jīng)歷，可以說得很清楚明白，但亦不可以拿出來展示他人的。何況妄想根本是沒有因由，正如城中的演若達多發(fā)狂一樣，那里有因緣可說；到狂性停下來，頭臉依然存在哩！其實在發(fā)狂時，亦未嘗遺失的。富樓那！妄想就是這樣，還有什么原因？你只要不隨妄想跑，跟著世間、業(yè)果、生命體三種相續(xù)因、去隨波逐流；那時殺、盜、淫三緣斷了，三種相續(xù)的因就不生，你心中演若達多的狂性自然停止，當下就是覺悟。同時你會清楚明白自己清凈的真心，本來是周遍宇宙，不是從外得來的，何必千辛萬苦，紆回曲折去符合甚么秘密方法，或?qū)ぶφ�葉去追求甚層秘笈哩！譬如有人，衣服里密藏有寶珠，日久忘記了，浪跡天涯，無食無住處，以至行乞度日。一日因遇上善知識指示，拿出寶珠來，于是便心想事成，萬般如意，這時才明白一切不是從外得來的。

　　這時阿難起來恭敬向佛說：你剛才說殺、盜、淫三緣斷了，三種相續(xù)的因就不生，心中演若達多的狂性自然停止，就是覺悟。同時清楚明白自己清凈的真心，本來是周遍宇宙，不是從外得來的。這樣不是很清楚就是因緣生的嗎？為甚么在前又排斥因緣生的道理呢？我是從因緣道理，才得到明白；這一個層次、不單只是我們年輕同學們不容易懂得，現(xiàn)今在會中的目犍連、舍利弗、須菩提等，亦是從學長轉(zhuǎn)述佛所講的因緣道理，才發(fā)心常隨佛學、而得到明白的，然后成就無漏道果。佛現(xiàn)在又說覺道不是從因緣生的，那一定是自然生了。那么，王舍城的拘舍梨等學者們，所主張的自然道理，豈不是亦成為第一義理嗎？希望佛慈悲，撥開我們心中的迷悶。

　　佛說：阿難！我所講城中演若達多故事的例子，你是聽清楚的，他見到鏡中的頭臉便發(fā)狂奔跑，是因緣生嗎？到狂性停下來，是自然得嗎？在他平日中，亦不是自然生的。因緣自然，不過這樣罷了。演若達多的頭，原是本來自然有，是沒有不自然的地方。是甚么因緣，使他驚慌亂跑？若說是因照鏡致發(fā)狂，何以它又不因照鏡而失去？頭根本從來沒有失或得和改變，何必說是因緣哩！若說狂性本是自然，那就本來時常都在驚狂了。又他在沒有發(fā)狂時，狂性藏在那里？如說狂性不是自然，那就是因緣了，不過頭并沒有失掉，又是甚么因緣令他驚慌亂跑？如果明白頭沒有失掉，只是因發(fā)狂故亂跑，說因緣和自然，都是笑話。所以我說三緣斷了，就是覺悟心，覺悟心生、生滅的妄心即滅。覺悟心本來無生滅，不管你說生滅心滅，覺悟心生亦是一樣，都是落在生滅相對中。必定要到生滅俱盡，在無功用的運作境界，亦不能說是自然。若有自然，亦成為對待。由此可知自然心生，生滅心滅亦是對待。在世間有和合的就有生滅，不和合的就無生滅，無生滅的名為自然。例如藥丸，是多種的藥料組合成一體，名為和合性。不須要和合的，名為本然性或自然性。這些因緣和自然的講話，都不真實的。若明白自然不是自然，和合不是和合，兩方面都不執(zhí)取、離和不離，亦排除凈盡時，才是真實的。你的妄想理論未除，離開不生滅的覺道還遠哩！你不錯是辛勤學習，而且記得很多佛說的話和義理，亦不過成為增加妄想資源，將因緣和自然，說得天花亂墜，人們亦稱贊你是多聞第一的學者；可惜沒有真實明白體驗，得不到力量和利益效果，不能抗拒寶吉娣的催眠術(shù)。如果你能從多聞有力證果，就不須我安排文殊菩薩去找你和寶吉娣回來，她在聞法后愛火熄滅，迅速精進，得到佛法對治的利益，同時亦和你解除多劫互相的纏縛。她和羅候羅母親耶輸陀羅，同是明白了宿世因緣，皆由貪愛而生出煩惱，在一念心明白后，寶吉娣已證三果，耶輸陀羅亦證四果，并得授記了。阿難！你雖然積生累劫在文字上記憶不忘佛法，不真修實踐力行，始終背覺合塵，留戀多聞知見而自欺吧！

　　這時阿難和大眾，聽過了佛的啟導，正是疑惑銷除，對真心又有深一層的了解，身心愉快是前所未有的。不禁感激流淚地合掌說：慈悲的佛陀！你用多種方便因緣，提攜指導我們出離苦海的沉溺。我聽了你剛的講話，明白到真心周遍宇宙，同時含育十方佛國土的。佛又說我多聞得不到利益，不如腳踏實地的體驗。我現(xiàn)在就像個流浪的人，忽然得到國王賜一豪宅，我是需要鎖匙，才可以入內(nèi)居住的。希望你指示我們這班學生，怎樣放棄腦袋里的茅塞，全部明白你的說話，到底達到佛不生滅的真心境界，有甚么方便下手方法，去制伏一向的妄想，使身心均衡，和佛的知見一樣。當時會中的人，同時安靜地等待佛的演說。

　　佛于是對在場的聲聞緣覺，和在會大眾，文字上清楚而未能徹底明白的，亦是為未來久遠的學生，設(shè)有發(fā)起利他做大前提心的人，先作安排一條康莊正直的大道。便對阿難和大眾說：如果你們真的發(fā)心和我把手同行，學習我過去了解和明白的方法，努力實行決不退縮的話，是應(yīng)該清楚發(fā)心的同時，有兩種非常重要的義理，決定先明白清楚的。

　　第一、你們?nèi)绻�想放棄過去修習所得顯淺的體驗，從新學習我因行中，以利他做大前提的菩薩行，進入佛乘知見的佛法；這就應(yīng)該時常審細觀察自心，和菩薩修行成佛后的慈悲心，是相同或相應(yīng)嗎？若現(xiàn)前將生滅心，做將來成佛的因，冀求不生滅的佛果，是不對的。為此就要先從世間現(xiàn)象下手，細看這個有為法的世界，有沒有不生滅的東西存在，它們?nèi)�部是因時空而顯現(xiàn)，亦即是因緣生法，怎樣能夠永恒不變哩！不過有一樣東西，就是虛空、你有聽聞過虛空壞滅嗎？當知虛空不是有為法，不同有為法由不同原素組成，因此你們見它始終不二。在人的身體來看，就大不相同了。如堅硬的屬地大，潤濕的屬水大，溫暖的屬火大，動搖的屬風大。由這四大不斷糾纏，將你的真心分門別類；在眼成見、在耳成聽、在鼻成嗅、在舌成味、在身成觸、在意成緣。從識陰至色陰，結(jié)成五重渾濁。濁是甚么意思呢？譬如清水，本來清凈，如給灰塵等沾染，互相混雜，便變成渾濁，這時兩方面都失去了它們的本來形相。你們現(xiàn)在亦是一樣，而且重迭成五種。阿難！你見到的虛空遍滿十方嗎？其實見是見，虛空是虛空，兩不相關(guān)的，但在合成一體時，便分不開了。若只有虛空而沒有見，虛空的體便不可得。相反只有見而沒有虛空，亦沒有能見的見覺可得。虛空是無情，見覺屬有情，兩方面交織便妄成的是時間，名劫濁，在五陰法中是屬于色陰境界。其次你的身體，簡略說是由地、水、火、風四大的原素組成，而你能知的靈覺，反被壅塞成礙，分成眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身覺、意知六份，好像各司其職，削減靈覺的大用，無知的四大反成有知，有知的靈覺反失去全知。兩方面交織妄成的是見濁，在五陰法中是屬于受陰前五識的境界。第三在你心中的記憶和認識的印象，引發(fā)所成的知見，對象是現(xiàn)成的六塵，意識若離六塵便不存在，它和塵境交織妄成留下的印象，執(zhí)著不舍、能使真心不得自由而成渾濁，名煩惱濁，在五陰法中是屬于想陰，是第六意識的境界。第四在你朝夕生活中，身體生理和思想都是生滅不停，一般人總希望長期留在世間。然而三業(yè)運作上，卻驅(qū)使自己流轉(zhuǎn)于各法界。兩方面互相違背交織妄成，名異生濁；在五陰法中、是屬于行陰末那識的境界。第五在你們的見聞中，原是一個沒有分開的真心，由于六塵分隔，六根各司一職。在體性原是互相識知的；在功能上是用中相背了。同異間沒有一定的標準，互相交織妄成，名命濁；在五陰法中是屬于識陰第八識的境界。阿難！你希望將自己的見、聞、覺、知性，在因中即能遠契我常、樂、我、凈四德，應(yīng)當擇出生死的根本，依不失滅圓滿湛寂的根性，來扭轉(zhuǎn)虛妄生滅的識，脫黏內(nèi)伏時，便恢復(fù)本來面目。再拿這不生滅的本來面目作因心，逐步便圓滿佛果修證。譬如要清潔渾濁水，先將它貯存在不動的容器中，讓渾濁的灰塵沉淀，上面就現(xiàn)出清水來。這是比喻修學人，先伏客塵煩惱，再行清除容器中的不凈渣滓，就是永斷根本無明。從此真心究竟圓滿現(xiàn)成，生死海中一切變現(xiàn)，亦不會成為煩惱，同時合于涅槃不生滅的四德。

　　第二、你們?nèi)绻�想從新學習我因行中，以利他做大前提的菩薩行，精進勇猛時，除了放棄過去修習所得的有為法，還要從新審詳煩惱的根本。人的開始，就有發(fā)業(yè)和潤生兩種無明煩惱。發(fā)業(yè)無明是因，潤生無明是緣。如十二因緣中，過去的無明是發(fā)業(yè)的因。潤生無明是今生的緣，十二因緣中，即愛和取兩部分。但究竟這兩種無明，是由誰作業(yè)是誰受報？你如果沒有審詳煩惱的根本，就不知道虛妄根塵從何處生出顛倒來。原因尚不知，怎能降伏煩惱完成佛道？阿難！結(jié)縛是不容易解除的，要解結(jié)的人，如果找不到結(jié)，就不能解了。你聽過虛空被人粉碎的事沒有，虛空沒有形相，故無從碎裂的。但是你現(xiàn)前的眼、耳、鼻、舌、身、意六個內(nèi)奸，勾引賊人，劫取自己的財寶。你由無始一念妄動，就生起了這些結(jié)，在生命體和世界中自纏自縛，埋沒在五陰的器世間里，不能超越三界以外。阿難！怎樣是生命體的世界，世界有器世界和生命體的世界。器世界是指山河大地，世是時間、遷流不息，有過去、現(xiàn)在、未來三段的。界是空間，有東、南、西、北、東南、西南、東北、西北和上下，十個方位不同的。所有的人，把外間的四大，里面的六識，互相虛妄交織而成的根身，時空交互相涉�？臻g名字雖有十方，世人明確指示的只有東、南、西、北，上下沒有一定的方位，四方和三段時間互相涉入，三四或四三，同樣是十二，從基數(shù)一做單位，起三迭變化，成十百千�？傆嬍冀K，六根中應(yīng)各各具有千二百功德的，但在事實上并不是這樣。阿難！你試從中審定它們的優(yōu)劣，拿眼根能見來講，前、左、右三方各有二百功德，前左和前右各有一百，合共只有八百，只為眼只能看見三分二的外境，所以功德不齊全。說到耳根的聽覺，周圍環(huán)境的聲音，都可以完全聽到，動靜遠近亦無礙的，所以耳能全具千二百功德。說到鼻能嗅聞和呼吸，在氣息出入中間，是有剎那停止階段，所以功德亦三分缺一，只有八百。說到舌根能宣揚正法，把世間和出世間智慧發(fā)揮，在方言上是有不同，在義理上同樣是無窮盡的，因此舌根亦全具千二百功德。說到身體的觸覺，是有違順不同的感受，一定要合時才知道，離開了就不知：合多離少，同樣三分缺一，只有八百功德。說到意根，在語默動靜的時間，都能含容十方三世、一切世間和出世間圣凡等法。一一法中，都能盡它涯量邊際而無遺，因此意能具足千二百功德。阿難！六塵是生死的暴流，你現(xiàn)在想逆流到不生滅的境界，就要審查和六塵相應(yīng)的六根功用。那是合中知的，那是離中知的，二知的淺深怎樣？二知中又誰易誰難去修習？圓通或不圓滿？功德數(shù)量是全或缺？你如果在其中明白了，去選擇對付無始交織妄業(yè)的暴流，逆流回歸的話，所選擇適合的圓通根、和不適合的時間來說，是有一日和一劫長短的分別。阿難！上面我已經(jīng)將六根功德說明，現(xiàn)在隨你自由去選擇適合的，我再為你細說，幫助使你易于精進。十方的佛陀，各別在十八界中修習，都能達到菩提佛果，平等沒有優(yōu)劣不同的。你根器下劣，沒有圓融自在的智慧，不能隨便在十八界中一門深入，故此為你把范圍縮小到六根方面，在你修習到得力時，一根還原，六根亦同時得到清凈的。

　　阿難說：我仍有些問題，請你詳說的，第一、你說要將無始交織妄業(yè)的暴流，逆流回歸，怎樣是逆流回歸呢？第二、你教我從六根中一門深入，能令六根同時清凈，我仍是不大清楚這些話的。佛說：你現(xiàn)在巳經(jīng)證了初果，對所有不同物質(zhì)的形態(tài)、音聲、氣體、食味、身體感受、自然界演變等各種不同的觀念，都不會被困擾。但仍不知道六根中，從無始來積存的虛妄習氣，是要從學習實踐才能斷除，何況還有分別和俱生的法執(zhí)，塵沙無明等是極微細、數(shù)量無盡紛繁的煩惱。你試觀察自己的六根，是一還是六？如果是一的話，就自然會互相融通，為何耳不會看，眼不能聽，頭不能走路，腳不會說話呢？若說六根是六，我今在會中演講，你的六根中，用那一根來接受？阿難說：我用耳根來接受的。佛說；你耳根來聽，為甚么要身體站起來，口又要發(fā)問，這明顯是六根有連系了。你要知這不是一而是六，亦不是六而是一。不該說本來是一或六，六根本來不是一或六。因從無始以來，依真起妄，依惑造業(yè)，早已顛倒。再由依業(yè)受報，淪落苦海生死交替。既然有生，便有六根，在真心中幻出六根來。本來不是一或六的真心，產(chǎn)生出一或六的虛妄分別。你是巳經(jīng)證了初果的人，六根再不受六塵的困擾的，但根結(jié)體一的觀念，依然存在。譬如虛空，本無形相，亦沒有彼此不同，不過加入方圓不同的器具，就有方圓不同的虛空形相。如果除去方圓不同的器具，只有一個虛空。一就是同，同就不是異，說甚么都是虛妄了。你的六根情況，亦是同樣的。

　　致于你想明白怎樣從六根一門深入的問題，首先就要清楚六根是怎樣生起的，先講眼睛、它起初是由明和暗兩種色塵，互相烘托，將一個圓滿湛寂的真心，引起了無明；無明發(fā)現(xiàn)周圍全是晦眛的頑空，頑空的色塵和無明的了知性，結(jié)合成的能見性。由它映著明、暗、晦眛等色塵，結(jié)合成極精細見覺神經(jīng)線，名勝義根或凈色根。就由它演變而成頭上的血肉眼睛，叫浮塵根。形狀好像葡萄一樣，是由四大組成，攀緣一切色塵境界。第二說耳、由動靜二塵互相激蕩，引起了無明；同樣由無明發(fā)現(xiàn)的頑空，頑空的聲塵和無明的了知性，結(jié)合成的能聞性。由它映著動靜的聲塵，收攝成極精細聽覺神經(jīng)線，名勝義根或凈色根。就由它演變而成頭上的肉耳，叫浮塵根。形狀好像新卷的荷葉，是由四大組成，攀緣一切聲塵境界。第三說鼻、由通塞兩種香塵顯發(fā)，引起了無明；同樣由無明發(fā)現(xiàn)的頑空，頑空的香塵和無明的了知性，膠著成的能嗅性。由它映著通塞的聲塵，收攝成極精細聽覺神經(jīng)線，名勝義根或凈色根。就由它演變而成頭上的鼻，叫浮塵根。形狀像小貓下垂的雙爪，是由四大組成，攀緣一切香塵境界。第四說舌、由有味無味二塵互相摻雜，引起了無明；同樣由無明發(fā)現(xiàn)的頑空，頑空的味塵和無明的了知性，結(jié)合成的能嘗性。由它映著兩種的味塵，攬取成極精細的舌覺神經(jīng)線，名勝義根或凈色根。就由它演變而成口中的舌，叫浮塵根。形狀好像初現(xiàn)的新月，是由四大組成，攀緣一切味塵境界。第五說身、由離合二塵互相磨擦，引起了無明；同樣由無明發(fā)現(xiàn)的頑空，頑空的觸塵和無明的了知性，結(jié)合成的身觸性。由它映著動靜的觸塵，攬取成極復(fù)雜精細的全身神經(jīng)線，名勝義根或凈色根。就由它演變而成身體，叫浮塵根。形狀好像掛在身上的腰鼓，是由四大組成，攀緣一切觸塵境界。第六說法、由生滅二法塵互相連續(xù)，引起了無明；同樣由無明發(fā)現(xiàn)的頑空，頑空的法塵和無明的了知性，結(jié)合成的了知性。由它映著生滅的法塵，攬取成極復(fù)雜精細的腦神經(jīng)線，名勝義根或凈色根。就由它演變而成思想上的腦袋，叫浮塵根。它彷佛像暗室中的視覺，是由極微細四大組成，一切神經(jīng)線都通達到這腦袋的思想意識心，攀緣一切法塵境界。

　　阿難！照上面所說的來看，六根本來就是真心，不過由本覺的妙明，希望明上再加明，便是妄明了，失去真心的本明，和妄塵膠著，發(fā)出六根能見的光。因此離開明暗二塵，就沒有見可得；離開動靜二塵，就沒有聞可得；離開通塞二塵，就沒有嗅可得；離開有味無味，就沒有嘗可得；離開離合二塵，就沒有觸可得；離開生滅二塵，就沒有了知可得。六根既攬六塵而成根，各別所得的見、聞、嗅、嘗、覺、知都是妄體，所以說無體可得。若你不隨著明、暗、動、靜、通、塞、有味、無味、離、合十二種有為相，隨揀一根，不讓它和妄塵交往，脫黏內(nèi)伏，回歸原本的妙明真心，照天照地，耀古耀今，不是外塵所能滯礙，亦不是內(nèi)根所能局限了。其余五根，自然隨著這一根同時解脫。過去根塵引生的妄知妄見，現(xiàn)在由真心發(fā)出的真知真見，脫離六根而獨立，不�？扛�塵 根和凈色根，但亦可以寄托在浮塵根和凈色根二根中，互相發(fā)揮偉大互調(diào)的作用，真?zhèn)�自在無礙了。阿難！你是知道的，在會阿羅律陀，雖然盲眼，但他得到天眼，能見到大千世界中的一切哩！跋難陀龍，是沒有耳朵，他用龍角去聽一切聲音；殑伽河的女神，不用鼻子能知香嗅；驕梵缽提的舌不正常，亦能知味；舜若多虛空神，歷劫無身，在我身光中，暫時得到觸覺和身體的顯現(xiàn)。還有其它的聲聞，已證入九次第定，滅除前六識受想二心所，不起現(xiàn)行的，證得滅諦，如大迦葉，早滅意根，能圓明了知一切法。

　　阿難！若你的六根解脫了，內(nèi)心發(fā)出瑩亮的智光，一切世間變化的塵相，如將沸水澆冰一樣，消溶凈盡，心光變成無上知覺。你那時才知道，不但根身得到自在，連外面的器世界亦是自在。像世間上的人，從來都集中視力在眼，如教他在一眨眼后，馬上將眼閉合起來，他眼前所見，是漆黑一片的；若有人站在他前面，他雖然一無所見。但他如用雙手，循著那人身體摩一圈，雖不見他形貌，但頭足摸著便知，和張眼時所見的是一樣。本來能緣的見，要靠光的，沒有光便見黑暗而無見。閉眼的人無光亦會產(chǎn)生知覺，亦不能使他因在黑暗而無見；這可以證明，人的見性，亦不一定要靠光緣，何況根塵既銷，那有不成就圓滿的妙用？

　　阿難說：依佛說；在因地發(fā)心時，和果上的覺心必須相同。如因地以生滅心為修因，求不生滅的佛果，是不可能的。例如果位中的菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏和大圓鏡智，有七個名字。文字上是不同，義理上同是包含清凈圓滿、體性堅固、常住不壞，是不生滅的真心。不過在我的見聞，若離明、暗、動、靜、通、塞等塵相，就沒有能覺可得。如意識心不緣法塵，亦無所有。為甚么佛將這畢竟斷滅的根性為修因，企圖得到佛果呢？由于我想不通，故懷疑是不是佛自語相違，請你對我的愚昧，慈悲啟導吧！

　　佛說：阿難！你只知多學多聞，但沒有實踐所得的力量，正是諸漏未盡。心中只知道迷真執(zhí)妄是顛倒因，顛倒現(xiàn)前，實未能識。我恐怕你對我所說的，不能心悅誠伏�，F(xiàn)在我把世間的事情問你，來解決你的懷疑。于是令羅候羅敲鐘一聲，問阿難說：你聽聞嗎？阿難和大眾都說：聽聞！聽聞！鐘聲停止了，佛又問：你們聽聞嗎？阿難等眾說：沒有聽聞。停了一會，羅候羅又來敲鐘，佛又問：你們聽聞嗎？阿難等眾說：聽聞！聽聞！佛問阿難：怎樣叫做聽聞？怎樣叫做不聽聞？阿難等眾說：敲鐘有聲，有聲就聽聞。鐘聲過了，聲響都停止，就叫做不聽聞。佛再令羅候羅敲鐘，問阿難說：有聲嗎？阿難和大眾都說：有聲！有聲！鐘聲停止了，佛又問：有聲嗎？阿難等眾說：沒有聲。停了一會，羅候羅又來敲鐘，佛又問：有聲嗎？阿難等眾說：有聲！佛問阿難：怎樣叫做有聲？怎樣叫做沒有聲？阿難等眾說：敲鐘響了，就叫有聲。鐘聲過了，聲響都停止，就叫做沒有聲。佛說：你們?yōu)樯趺醋哉Z矛盾？阿難等眾說：你為甚么說我們說話是自相矛盾？佛說：我問你們聽聞不聽聞，你們說聽聞。又問你們有聲嗎，你們說有聲。一句答有聞，一句答有聲，聞和聲的答復(fù)不定，還說不是自語矛盾？當知鐘聲停止了，你就說無聞，你真的無聞嗎？若是真的聞性消滅，就同枯木無知，后來再敲鐘，又怎樣知道？知有知無，是聲塵的有無，難道亦是你聞性的有無？若說聞性沒有，那人知道你的聞性沒有？當知聲音聽聞不聽聞，是聲塵的生滅，和你聞性無關(guān)，不是你聞性隨聲塵變成有無或生滅。你們顛倒，將聲塵作聞性，怎能怪你把常作斷哩！你是不該說；沒有動靜的聲和通塞的耳根，就沒有聞性。聞性是常住的，譬如熟睡的人，鼾聲大作，他家里的人卻在舂米，他雖在熟睡中，仍聽到舂米聲音，不過他弄錯了，以為是鍾聲或鼓聲罷。他醒來才明白是舂米聲，便對家人說，自己在睡時竟把舂米聲，錯認是鍾聲或鼓聲。阿難！熟睡的人，連自己都忘記了，那里記得甚么動、靜、通、塞等，可是聞性并不胡涂，縱使你身體消滅，命根斷絕了，而這個聞性、不會隨它們斷絕和消滅的。你們無始以來，根塵相對便妄起分別，隨波逐流為物所轉(zhuǎn)，從來沒有明白到六根的本來，就是清凈妙明真常的。不去隨順它，反去追逐生滅的識心，故長流生死苦海中淪轉(zhuǎn)。若能舍棄生滅的識心，守住真常的真心，自然常光現(xiàn)前，六根、六塵、六識十八界，同時消溶，了不可得。見思二惑，俱得遠離，你的法眼立即明亮，怎不可以成無上智覺！