白話佛經(jīng)

　　楞嚴(yán)經(jīng) 優(yōu)婆塞盧榮章 譯

　　第七卷

　　阿難！你剛才問到將來的人想一心求學(xué)，進(jìn)入我學(xué)校去接受教育，怎樣設(shè)計(jì)建設(shè)學(xué)校地方、設(shè)施和環(huán)境的布置完備，使他們安定中學(xué)習(xí)，不被外邊的一切影響，直至學(xué)業(yè)成功等問題。我己先說在我的教育過程中，學(xué)校的規(guī)矩和細(xì)則中，是有學(xué)習(xí)日常生活中三種層次；生活要中規(guī)中矩，心念安定下來，聽演講就會清楚明白；這在術(shù)語上叫做三種沒有缺漏的學(xué)習(xí)，在規(guī)矩中，亦將佛佛認(rèn)同教誨的四件事反復(fù)說清楚；這樣下去，學(xué)生們的身心自然開始健康了。不過話分兩方面說；現(xiàn)在的學(xué)生實(shí)在是幸福多了，在我過去修學(xué)時(shí)的十二年中，沒有固定地方棲身的，大部份時(shí)間都是在日曬雨淋露天下學(xué)習(xí)，其中有六年、是沒有去托砵乞食，每天只吃一粒，身邊唯一擁有小袋麻麥的種子，以致形同枯髏，才醒覺到學(xué)習(xí)不能不照顧身體；于是拖著那殘弱的身軀，到恒河沐浴，浴后返回岸邊的時(shí)候，己經(jīng)暈過去了。幸運(yùn)地得到有愛心的牧牛女童，照顧幾天后，身體開始康復(fù)過來，才能夠繼續(xù)對人生宇宙真相的問題，深入探索；直到在菩提樹下，完成修學(xué)最后的階段、進(jìn)入佛果位后，可以說是智慧學(xué)問達(dá)到最高峰、道德人格得到圓滿了�；仡欉^去的經(jīng)驗(yàn)、最得力的方法是遠(yuǎn)離各種欲想，使身心統(tǒng)一趣向寂靜。接著我開始教育的生涯；由喜馬拉雅山南麓，一直到印度最南面的獅子國，都有我往返的足跡。我間中亦有回到祖國的皇宮，來教導(dǎo)宮中的眷屬；他們亦有跟隨我出家學(xué)習(xí)的，在早期是沒有固定的學(xué)習(xí)地方，或在高山原野、或在水邊林下、或在十字街頭，那有現(xiàn)在這樣優(yōu)美環(huán)境的祗桓精舍哩！跟隨我的學(xué)生、資深的亦各自分途到不同的地方、去演講教導(dǎo)各地的人。但是在生活規(guī)則中，我們整體仍是完全一致的；每天要次第乞食一次，晚上樹下靜坐或小睡，三件袈裟和一個(gè)食砵、就是個(gè)人全部擁有了。他們愿意過這種出家的生活、來隨我學(xué)習(xí)的目的，就是對宇宙人生本來面目的找尋、絕待真理的體驗(yàn)；所以辭別親眷、放下世間的事務(wù)，跟隨我的教育訓(xùn)練，在身體言語和思想的運(yùn)作，都和世間的道德標(biāo)準(zhǔn)不相違背的，并且更趨向完美，作為超越世間障礙的基礎(chǔ)，去到達(dá)出世間道果的橋梁。

　　后來世間接受這種真現(xiàn)實(shí)教育的人多了，各階層的人仕都有；如今會中摩竭提國的波斯匿王、大臣、宰官、九十多種不同學(xué)說的學(xué)者、各宗教的主持和修士、社會中的賢達(dá)、居士、商賈、軍政界、老百姓、屠夫、奴隸、乃至出賣身體求活的痛苦婦女等。他們中有力量的，后來發(fā)心在不同地區(qū)，建造了精舍奉獻(xiàn)用作學(xué)校、和演講教學(xué)的地方；除了這祗桓精舍，還有鹿母精舍、竹園精舍等。使新來就學(xué)的同學(xué)們，有固定的地方專心學(xué)業(yè)，亦方便大型的集會演講、不被風(fēng)雨障礙，能夠繼續(xù)進(jìn)行。

　　現(xiàn)在再說到將來的學(xué)生教育方面；如果新同學(xué)習(xí)氣重的，就要安排他們先修學(xué)預(yù)科，可以避免正式學(xué)習(xí)時(shí)，發(fā)生節(jié)外生枝的障礙。我學(xué)校中有很多不同的預(yù)科；如聲學(xué)系、文學(xué)系、教育系、體育系、哲學(xué)系、科學(xué)系等各系都有，因?yàn)槲氖馄兴_為你和將來的學(xué)生，揀選了耳根下手；所以現(xiàn)在就拿聲學(xué)系來講，我相信在他們是不容易做到、和觀世音菩薩下手時(shí)那么順利，一下子就入流亡所，因?yàn)榫芙^外聲塵是不容易，因此不妨到聲學(xué)系去先修預(yù)科；利用外聲塵，先來調(diào)劑一下，對身體的健康、體能、體力、運(yùn)作、是可以改進(jìn)的，對精神情緒、穩(wěn)定、集中、清晰、性格、品味、同樣可以熏陶的；到深入時(shí)完全投入，便可以先把外聲塵滅掉。聲學(xué)系的環(huán)境和學(xué)習(xí)的房室，是要特別揀選和裝置；例如地點(diǎn)不能靠近礦場和鬧市，這會影響到精神和健康的。要建筑在大自然環(huán)境里，水邊林下鳥語花香，富有詩情畫意的地方就最好，練習(xí)的房室要有音響設(shè)備，不受噪音和雜音的影響；房室的色調(diào)和光線是要調(diào)和柔順的。至于課程，亦是因人性格各有不同去揀選，師資亦要�？频睦蠋熍浜喜派�效。聲學(xué)系中訓(xùn)練課程有很多種，例如有宗教信仰的，指導(dǎo)他們的方法，是練習(xí)老古梵文留下來的象形文字去唱頌、它只有嘹亮音韻而沒有意義的聲音，在宗教上他們相信是咒語，有特異功能的，這些不是我們要理會的，我們練習(xí)是訓(xùn)練身心集中，全神投入時(shí)、要清楚字字連績嘹亮的音韻。目前在我的學(xué)生中，差不多大部份、都是從不同宗教信仰，轉(zhuǎn)移前來學(xué)習(xí)的，我順應(yīng)他們的過去習(xí)慣，亦由他們先練習(xí)這方法，是較容易將外聲塵收斂，進(jìn)一步再對付內(nèi)聲塵，這樣就有事半功倍的收效。他們練習(xí)時(shí)的飲食、衣服和房子，亦要由�？频膸熧Y安排配合和指導(dǎo)，大概不超過三星期，我會親自考驗(yàn)他們的進(jìn)展，給予慰勉，使能繼續(xù)進(jìn)入普通科的課程。

　　其它沒有宗教信仰的，范圍就更開放和自由選摘；如喜愛自然環(huán)境的，從自然界的樂章下手，如田園交響樂的微風(fēng)吹動、寶樹羅網(wǎng)、溪聲流水、迦陵鳥聲、和雅悅耳，可算是仙樂飄飄處處聞。如有些忠厚的學(xué)生，喜愛憶念老師和學(xué)長的，我會指導(dǎo)他們，稱念佛菩薩的名號、二六時(shí)中，念念不斷和字字清楚，或高聲念、或低聲念、或默默念、或觀想念、或觀像念、或集體同念、或單獨(dú)念不等，都是隨緣方便施設(shè)的。如有喜愛古典音樂的、時(shí)代流行曲中重復(fù)語句節(jié)拍音樂的、十方佛菩薩史時(shí)歌唱的、民族性的民謠歌唱、舞臺劇現(xiàn)代或古代的歌唱、宗教早晚課頌的歌唱、乃至無言的歌唱，即是連續(xù)閱讀記錄我演講時(shí)的文字等，同樣可以用作幫助學(xué)生漸入耳根方法的第一步。

　　阿難說：我很感謝佛教誨，現(xiàn)在我心中又多一番的明白，知道了所進(jìn)修的阿羅漢方法，在我必定有成功的一日。但是將來學(xué)校設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)的房屋，和室內(nèi)設(shè)計(jì)等事怎樣進(jìn)行才合適呢？佛說：將來學(xué)校設(shè)計(jì)建筑的事，你顧慮得太多了；因?yàn)闀r(shí)代不停在進(jìn)步和發(fā)展，物質(zhì)和工具都可能完全不一樣，將來自有建筑師負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的。我現(xiàn)在提供的意見，可以說只是參考資料罷；地址選擇方面，剛才已經(jīng)說過不適宜的地區(qū)，只要遠(yuǎn)離喧鬧，在自然環(huán)境優(yōu)美的高地，有草木樹林、有山有水的清凈地方，都是適宜的。房厔位置安放在較平坦的地面，將地基下掘五呎，看土質(zhì)是否安全，做好地基后然后建筑上蓋；現(xiàn)在我們所用的材料主要是純凈黃土、黏土、多種潔凈劑、去除異味的香料、加上清水混合后，用來涂地和粉飾在墻壁表面的。屋內(nèi)的學(xué)習(xí)房室，形狀不一的，可間隔成多角形或圓形，這是有音響效果的作用，同時(shí)要空氣流通，光線柔和，這是聲樂系練習(xí)室基本的需要。學(xué)生們在這里主要是訓(xùn)練耳根，遠(yuǎn)離外聲塵，故此實(shí)習(xí)時(shí)是相當(dāng)吃力，如果老師稍不留神，這第一階段在三七日中，亦多不能成功的。整個(gè)課程順利完成，最快要四個(gè)月，其它各學(xué)系預(yù)科的入門，亦是大同小異；主要是方法不斷連續(xù)下去，同時(shí)亦要清楚自己的每一運(yùn)作，使散亂心改變?yōu)榧�中心，成功后便能繼續(xù)進(jìn)入普通科的課程，并沒有甚么秘密的。

　　我現(xiàn)在推廣流布的是人世間真現(xiàn)實(shí)教育，任何人都可以接受；在我成佛時(shí)、明白到每個(gè)人的幸福和智慧都是平等的、自由的、不過由執(zhí)著妄想，未得受用罷了。我和所有要學(xué)習(xí)推行現(xiàn)實(shí)教育的學(xué)生和同志；是愿意供獻(xiàn)短暫有限的人生，從事這一項(xiàng)工作。使這個(gè)世界成為人間凈土，每人都能表現(xiàn)完美的人格、享受到幸福的人生。所以每人都應(yīng)該明白；哲學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的，那只是學(xué)者個(gè)人構(gòu)思和理論，永遠(yuǎn)不成事實(shí)的。宗教多是迷信的，大都是假借鬼神名義，正面安立地區(qū)性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，藉此控制人類行為思想，達(dá)到國家民族和諧統(tǒng)一。負(fù)面是對人類不能控制的自然災(zāi)害，說是鬼神超人的特異功能，對人類一種懲罰。說神是創(chuàng)造宇宙萬有的主宰，乃至所有生命，除了信祂，就沒有其它的選擇的，連人類的靈魂，亦在不同的宗教下被控制了。如過去一直流傳的婆羅門教，在四吠陀文獻(xiàn)中；說到不但世界是大梵天王所造，四姓階級的人存在人間的事實(shí)，亦是神的主意和所為。在祭禮的儀規(guī)中，加入許多許多老古梵文留下來的象形文字去唱頌、只有嘹亮音韻而沒有意義的聲音，說這些是咒語；具有超特異的功能，可以做一切不可思議的事，能持念的或書寫帶在身上，就可以心想事成，沒有不可能的事。這可以說是自欺欺人，我們眼放世界，自然界的天災(zāi)，世間的一切人為的禍害，為甚么有歷史以來都一直存在？未來更會有很多類似迷信的事，都會滲入我的演說記錄文獻(xiàn)中，和我教育的課程恰好背道而馳的，說是佛另一種秘密速成的方法，破壞世間因果的事實(shí)；使世人對我教育目的，在促成人間凈土的現(xiàn)實(shí)生活，改變成牛鬼蛇神的大瘟床，企圖丑化我教育的形象。

　　將來又有許多市儈和貪婪等輩，冒認(rèn)是我的同志，外表上認(rèn)真地辦改良的教育；建筑輝煌華麗的校舍，設(shè)計(jì)色彩鮮艷的校服，個(gè)人舒適便利的宿舍，豐富可口三飧的膳食，出入交通方便往來的車乘，去吸引學(xué)生前來就讀。安排多種課外活動；如演講辯論、戲劇排演、體育活動、論文寫作、和音樂歌唱等比賽，使學(xué)生忘記了來學(xué)校求學(xué)目的，和將來對人類的使命，他們在目前是得到快樂寫意的學(xué)校生活，又全無規(guī)則和功課壓力的。這樣混過幾年，便讓他們到社會中打滾去。他們?yōu)榱艘�繼續(xù)學(xué)校中舒適享受的生活，同時(shí)亦限制于自己的文化知識水平，理解和真現(xiàn)實(shí)教育的體驗(yàn)，能夠做到的，就是把學(xué)校課余活動的，重復(fù)地粉墨登場表演。去獲取無知大眾的支持，善心人們的供養(yǎng)。積聚財(cái)富多了，便朋比為奸、奴役誠信的人，為他們執(zhí)役服勞、獻(xiàn)出所有精神和時(shí)間，體力和財(cái)力，給他們無限度去揮霍；還要將他們認(rèn)作是大善知識。反過來指責(zé)老實(shí)修學(xué)我現(xiàn)實(shí)教育的人，孤陋寡聞，跟不上潮流，終必會被時(shí)代淘汰的。他們一片胡言、導(dǎo)人迷信和荒謬的行徑，亦會在未來充斥社會和世界的，延禍和破壞人間幸福；使家庭不和睦，社會不安寧，世界為了信仰來發(fā)動戰(zhàn)爭，永遠(yuǎn)沒有和平安樂的一日。

　　未來的末法時(shí)代，更有許多封建的國主，他們利用我的教育；套上鬼神迷信的外衣，強(qiáng)名宗教。用來統(tǒng)治愚弄老百姓，歪曲我講的世間和出世間因果的事實(shí)。因?yàn)閲鴥?nèi)一般人的文化不能普及，就算社會中高級的智識份子，對我演說宇宙人生真相說明，人間佛教育的真義；亦多因腦袋中充塞滿不同的智識和理念，不能完全放下來從新學(xué)習(xí)。雖然加入出家行列，亦只能從文字故紙中探索，偶然有少領(lǐng)會，便開宗設(shè)教互相爭勝，使新學(xué)的人無所適從，何況斷煩惱真發(fā)菩提心！再加上文字隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，我演講的記錄，亦成為艱深難解的詞句。正如婆羅門的咒語，本來亦是老古的梵文，現(xiàn)在亦大部份對義理失存一樣。更有強(qiáng)暴的國主，為了增加兵力來源，侵略別人的土地；便利用維新改革等名義，強(qiáng)迫國內(nèi)所有比丘離開學(xué)校后，一律都要結(jié)婚生子，飲酒食肉和俗人無異，于是習(xí)慣了便以非作是，認(rèn)為他們才是真正的代表佛教。你們要切記我曾經(jīng)對新學(xué)生說過下面的幾句話：

　　不要相信只憑傳說的事認(rèn)為真實(shí)。

　　不要相信傳統(tǒng)下來的事認(rèn)為真實(shí)。

　　不要相信時(shí)尚風(fēng)氣趨向的說話認(rèn)為真實(shí)。

　　不要相信印上文字記載的事物認(rèn)為真實(shí)。

　　不要相信有權(quán)威、名氣大的前輩指導(dǎo)認(rèn)為真實(shí)。

　　你們必需經(jīng)過思慮、實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)它的真現(xiàn)實(shí)性，對萬民在過去、現(xiàn)在、未來都有好處的，十方佛稱贊的知識和見解，才可以無疑惑去接受的。

　　阿難說：我們都是很愚昧的鈍根一流，只喜歡多見多聞，對于各種有漏心，仍然找不到出離的方法；今次得到佛的教誨，才知道最適宜是從耳根下手。我們現(xiàn)在身心愉快，得到很大的利益；繼續(xù)這樣去學(xué)習(xí)如幻正定的方法，假使在未到達(dá)不生滅的境界前，甚么叫做干慧地？甚么叫做十信、十住、十行、十回向、四加行呢？要到那一個(gè)層次，才得到擇法眼？做到那種程度，才叫做入地菩薩？又再到甚么階段，才叫做等覺菩薩？

　　這時(shí)佛再稱贊阿難說：太好了！太好了！你們能夠?yàn)榇蟊姾蛯�來學(xué)習(xí)的人們，問及修習(xí)正定所經(jīng)歷大乘的要道，從開始到大涅槃；指示出路線中途各站的名字，我會向你們說的，留心細(xì)聽吧！

　　佛說：你們要知道每人的真心，本來是圓滿靈明的，沒有名字和相狀的，亦沒有甚么世界或生命體的；只因依真才起妄，依妄便有生，依生又有滅，生滅俱由妄，把生滅的妄滅了，就名叫真。這樣又叫做佛轉(zhuǎn)煩惱成菩提、轉(zhuǎn)生死即涅槃，兩種轉(zhuǎn)妄歸真的名號。阿難！你想學(xué)習(xí)耳門的正定，得到不生滅的本來面目，那必須先要清楚，這個(gè)世界和生命體、它倆顛倒的主要原因，到不再會發(fā)生時(shí)，便是十方佛真的正定。

　　一、 怎樣叫做生命體的顛倒的原因呢？由于本覺妙明的真心，它本性原是圓滿光明的。只因在明上加明，便變作無明，無明產(chǎn)生業(yè)識的妄心，妄心又依無明生起妄見；結(jié)果在究竟完全空無中，弄成究竟有的局面。這個(gè)能有的無明，和所有的業(yè)相，就生出能見相和境界相，本來它不是能依和所依的；因?yàn)闊o明是沒有自體，又不是能住和所��；因?yàn)樗�住的無明根本是空的，那又怎會有能住的生命體？故此能有無明和所有的三細(xì)，原本是沒有根本的。不過愚蠢地發(fā)作起妄動時(shí)，就依這一個(gè)無住的心，建立起世界和生命體。因?yàn)槊允峭龢I(yè)，本來不可能虧損到圓滿的真心。迷只迷于虛妄的煩惱，亦不能蒙蔽真心的光明。就生起的妄業(yè)和妄惑來說，它們是妄，就自然沒有本體；沒有本體就沒有所依，豈不是空的嗎？若要舍妄歸真，歸真的一念，已經(jīng)不是真心的真實(shí)如此本來性；如再將不真實(shí)的生滅妄心去回歸，本有的真心就越加成為虛妄相。為甚么呢？當(dāng)否定生相，生相不真、那無明是不真；否定住相，住相不真、那業(yè)識亦不真；否定心相，心相不真、見分亦不真；否定法相，法相不真、相分亦不真。無明、業(yè)識、見分、相分全部不真，只留下執(zhí)著不舍，就變成妄上加妄了。這樣輾轉(zhuǎn)又發(fā)生六種粗相，名叫智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、和業(yè)系苦相六種，由它們輾轉(zhuǎn)發(fā)生的力量，越來越明顯，一切惑、業(yè)、苦齊全時(shí)，熏來熏去、染來染去，這樣就變成積業(yè)難反，有積業(yè)就有同業(yè)，有同業(yè)就有同感，有同感就有前陰滅后陰生，這樣滅滅生生、相續(xù)不斷，故此名叫生命體顛倒。

　　二、 怎樣叫做世界顛倒的原因呢？因有能有的無明，和所有的根身，再由無明的妄力，取塵結(jié)合成身根，就有分段妄身的生。有了妄身，就有它周圍環(huán)境的方位，這樣叫做界。無明本來是空的，可以說不是界的真因，但是無明是生命體所依的因。生命體的妄身，既然是空，本來是無所住的，但偏要去��；于是就念念遷流，生滅不停，便有時(shí)間性的過去、現(xiàn)在、未來三段分別，這樣叫做世。方位和時(shí)間交互相乘，由無明不思議力的熏習(xí)，隨即產(chǎn)生不思議的變化，因此便變化成十二類的生命體。在時(shí)空內(nèi)；因無明風(fēng)動，動即有聲、有聲便有發(fā)聲的東西，這東西就是色。有色就有氣、有氣就有香臭，有香臭就和鼻根接觸，觸在鼻名香，觸在舌名味，由知道有味、就知道有法。能知的是六根，所知的是六塵，根和塵湊合即生意識，意識是亂想的機(jī)關(guān)，于是有六根的亂想；六識不斷攀緣，熏成業(yè)性，由業(yè)因完成了、業(yè)果接著生起，故此有十二類不同的生命體；死于此生于彼，循環(huán)不息。故此在世間這些生命體便出現(xiàn)了。由六塵熏成十二種類、是一次循環(huán)，在十二類生命體中，每一類都各別有十二種顛倒，合共變成一百四十四種顛倒，這樣演繹出來生命體的種類就不可思議了。由這樣循環(huán)顛倒世間的十二類生命體，包括的是胎生的、卵生的、濕生的、化生的、有色的、無色的、有想的、無想的、非有色的、非無色的、非有想的、非無想的十二大類：

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，虛思妄想、連續(xù)不斷；思想一動、動即有風(fēng)，有風(fēng)即有氣，有氣即有聲，有聲即感召同類，彼此結(jié)合。造成循環(huán)顛倒性，故有八萬四千飛沈亂想；卵生的質(zhì)素、和合氣成就了，飛升的昆蟲禽鳥，沈墜的魚龜蚖蛇，輾轉(zhuǎn)流傳散布在各處地方，數(shù)量是很多。

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，愛情雜染難舍難離，由色生愛，由愛生情，由情生欲，男女相交。以思業(yè)為因，胎臟為緣，造成循環(huán)顛倒性。故有八萬四千橫豎亂想，胎生的胞子、和合滋成豎立的人仙，橫走的龍畜，輾轉(zhuǎn)流傳散布在各處地方，數(shù)量是很多。

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，執(zhí)情貪著、聞香趨赴，以惑業(yè)為因、暖濕為緣，造成循環(huán)顛倒性。故有八萬四千貪香愛暖，濕生的質(zhì)素、和合暖成飛伏無定的蠕動含蠢，蚊蚋蠅虻，輾轉(zhuǎn)流傳散布在各處地方，數(shù)量是很多。

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，舍舊趣新、離此托彼，以惑業(yè)為因、合觸為緣，造成循環(huán)顛倒性。故有八萬四千新舊亂想，委蛻化生的質(zhì)素，和合觸成；轉(zhuǎn)行為飛，如蟲變蝴蝶，輾轉(zhuǎn)流傳散布在各處地方，數(shù)量是很多。

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，嫌色堅(jiān)礙、不能通透，故崇事日月，固結(jié)不化，凝想既久，光耀昭著，造成循環(huán)顛倒性。故有八萬四千光耀亂想，有色質(zhì)素和合著成；螢火蚌珠、放光蟲等，依賴星辰的明耀，為吉兆兇兆的休咎現(xiàn)象。輾轉(zhuǎn)流傳散布在各處地方，數(shù)量是很多。

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，厭棄色界、入空處定，或識處定、無所有處定、非想非非想處定、滅色歸空，空散銷沈，心靈晦昧，造成循環(huán)顛倒性，故有八萬四千陰隱亂想。定果無色的質(zhì)素和合，幻成虛空神、無色界等天。輾轉(zhuǎn)流傳散布在各處地方，數(shù)量是很多。

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，實(shí)質(zhì)是沒有，只有想念，以祈禱神明、為終身奉事，潛神圣境，系念影像，附形托跡，若有若無，造成循環(huán)顛倒性。故有八萬四千潛結(jié)有想的質(zhì)素，和合想成；土地城隍、魑魅魍魎等，輾轉(zhuǎn)流傳，散布在各處地方，數(shù)量是很多。

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，雖有色體、但沒有思想，以毀黜聰明、絕圣棄智，形如槁木、心若死灰，由此冥頑無知、愚昧暗鈍，造成循環(huán)顛倒性。故有八萬四千枯槁亂想，無想的質(zhì)素，和合頑成，精神化成土木金石，輾轉(zhuǎn)流傳散布在各處地方，數(shù)量是很多。

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，本非有色、藉物成色，假借他身依附成形，由此虛偽顛倒，造成循環(huán)顛倒性。故有八萬四千因依亂想，依草附木，由非有色的質(zhì)素和合染成；身內(nèi)活動的細(xì)胞、腸里的蛔蟲和水母等，輾轉(zhuǎn)流傳散布在各處地方，數(shù)量是很多。

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，本不是無色、因聲呼召引發(fā)神識，隨語調(diào)遣，由此迷惑造成循環(huán)顛倒性。故有八萬四千呼召亂想，呼召即來，揮手即去，由本不是無色的質(zhì)素和合語成，乩壇的鬼類，顯示靈異，作威作福，輾轉(zhuǎn)流傳、散布在各處地方，數(shù)量是很多。

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，質(zhì)類不同，本非有想，欲成形象，暗示催眠、不斷凝想，二妄相合而成形象，將他作自、取異為同，由此罔昧為緣，造成循環(huán)顛倒性。故有八萬四千迥互亂想，由非想成想的質(zhì)素和合異成，如青桑蟲的轉(zhuǎn)變等，輾轉(zhuǎn)流傳散布在各處地方，數(shù)量是很多。

　　由世界顛倒、引起生命體顛倒，這一類生命體，含冤抱恨、結(jié)怨深刻，故托骨肉親情，圖報(bào)仇為真實(shí)；離奇怪誕、悖道德、滅倫常，由此殺業(yè)為因，造成循環(huán)顛倒性。故有八萬四千、非無想的質(zhì)素和合怪成；世間忤逆兒女，成長后殺害父母，輾轉(zhuǎn)流傳散布在各處地方，數(shù)量是不少。

　　以上就是十二類生命體，不同類形的顛倒了。