金剛般若波羅蜜經(jīng)懸判疏鈔

　　敕建西天寺武林后學(xué)沙門·性起·述

　　﹝編者按：此本收入《續(xù)藏經(jīng)》第九十二冊(cè)，目錄題為《金剛經(jīng)法眼懸判疏科》。按一般體例，此文應(yīng)是作者性起為《金剛般若波羅蜜經(jīng)懸判》一書所作的疏鈔。故凡本文中依以疏鈔的文字，我們都用［］括出，以便閱讀。﹞

　　將釋此經(jīng)判義分三：一、通序大意，二、歸敬請(qǐng)加，三、開章釋文。

一、通序大意，文八：

　�。ㄒ唬┩〝⒋笠�，分六：1、標(biāo)題

　�。劢饎偘闳舨�羅蜜經(jīng)者，］

　　鈔云：此題法喻雙彰。華梵為目，通別為名。法喻者：金剛是喻；般若等，是法。華梵者：金剛，是華言；般若波羅蜜，是梵語(yǔ)。若具梵語(yǔ)者，跋折羅般若波羅蜜，此云：金剛智慧到彼岸。通別者：經(jīng)之一字，是通，以三乘十二分教，俱名為經(jīng)故。金剛等七字為別，不受余稱故。余義等釋，后文中辯，恐煩不引。

　　﹝（一）通敘大意﹞2、除我法

　�。蹍s眾生之我見，除遍計(jì)之異情。］

　　鈔云：四見中以我見為首故。我者，于五蘊(yùn)中妄計(jì)我、我所故。人者，妄計(jì)我生人中，轉(zhuǎn)于余趣故。眾生者，妄計(jì)五蘊(yùn)和合而生故。壽者，妄計(jì)我受一期果報(bào)，若長(zhǎng)若短故。斯皆顛倒妄想，亦名四見。

　　今云卻眾生之我見者，下文云：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。又云：我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，即不名菩薩。若菩薩，通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　云菩薩者，梵語(yǔ)。華言，是大道心，亦名覺眾生，故云卻眾生之我見也。遍計(jì)者，謂周遍計(jì)度我人眾生壽者四見。異情者，異見情執(zhí)，法非法相，斷常二見，今云除者，謂除去我人眾生壽者，法、非法相。故下文云：「是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。」此除遍計(jì)之異情也。

　　﹝（一）通敘大意﹞3、示宗趣

　�。垡云葡囡@性為宗，以觀照實(shí)相為趣。］

　　鈔云：語(yǔ)之所尚曰宗；宗之所歸曰趣。又宗者，主也，唯以此法而為主故。今此經(jīng)大意，專以段段破相。故云：凡所有相，皆是虛妄。又云：不可以三十二相，得見如來(lái)。又云：如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相，此即破除我、法之相也。又云：若見諸相非相，即見如來(lái)。又云：離一切相，即名諸佛，此則顯依他無(wú)性，即圓成故。是頓彰般若性也。故云以破相顯性，而為宗故。

　　觀照者，文云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，至應(yīng)作如是觀者，即觀照般若也。實(shí)相者，則真實(shí)之相也。經(jīng)云：不取于相，如如不動(dòng)者，即實(shí)相般若也。由前因聽文字般若章句，一念凈信，方得破相顯性，見道了明，從解起行，即入觀照。念念反觀真際路，斷煩惱障，及所知障，而證實(shí)相般若，水天一色露圓明耳。故以觀照實(shí)相，而為其趣也。又以觀照為宗，實(shí)相為趣，故思之可知也。

　　﹝（一）通敘大意﹞4、法喻申明

　�。凼景闳粼矗�悟金剛性。］

　　鈔云：示文字般若，悟金剛性；示觀照般若，修金剛性；示實(shí)相般若，證金剛性。

　　金剛有堅(jiān)利明三義。謂堅(jiān)喻實(shí)相，利似觀照，明如文字。此三般若，義雖有三，其性無(wú)殊。此金剛性，不可破壞，妙體常恒故。又此金剛性，體大，般若相大，波羅蜜用大。此體相用，一即三，三即一者，無(wú)二法故。所謂斷盡無(wú)明，朗然大覺，唯一金剛心故。

　　﹝（一）通敘大意﹞5、示真俗無(wú)礙

　�。塾诿钣兄校�全露真空；于真空中，全彰妙有。］

　　鈔云：此顯不二之旨也。心經(jīng)云：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減等，斯乃即五蘊(yùn)而全露真空，即真空而全彰五蘊(yùn)。然五蘊(yùn)性虛，本自空寂，全露真常，如波即水，無(wú)二法故。真空體實(shí)，隨緣應(yīng)用，故有五蘊(yùn)。如水成波，波因水現(xiàn)。

　　楞嚴(yán)云：性色真空，性空真色，乃至五蘊(yùn)、十二處、十八界，全是妙明真性中影像耳。故云：若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。此經(jīng)云：若見諸相非相，即見如來(lái)。又云：如來(lái)者，即諸法如義，是以郁郁黃花，無(wú)非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事顯。

　　起信論云：一心中，有二門故；一心真如門，二心生滅門。以此二門，各攝一切法，不相舍離。又云：此真如體，無(wú)有可遣，以一切法，悉皆真故；亦無(wú)可立，以一切法，皆同如故。當(dāng)知一切法，不可說(shuō)，不可念，故名真如。此雖顯真如門，而全彰妙有，不離如故。此經(jīng)云：不取于相，如如不動(dòng)等，此總顯真俗圓融，二諦無(wú)礙，不二之旨也。

　　﹝（一）通敘大意﹞6、引經(jīng)結(jié)嘆

　�。酃试疲菏欠ㄆ降龋瑹o(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提之法門也。］

　　鈔云：此即證成真俗圓融，不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不減。故云平等。無(wú)高下者，在圣而不高，在凡而不下；在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。于法體中，本來(lái)平等，無(wú)高下，故是阿耨多羅三藐三菩提之法門也。

　　阿耨等者，梵語(yǔ)。此云：無(wú)上正等正覺，即成佛果位之名耳。法門者，法即軌持義；門者，出入義。謂三賢十地等妙二覺，莫不由斯般若之法軌持出入門故。是以菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，得阿耨菩提者，其斯之謂歟。

　　以上通敘大意一科已竟。

　　﹝一、通序大意﹞（二）諸位取三般若，得一心常住，分四：1、五位妙果因何得就；2、因修三般若故，而得妙證；3、因妙證般若故，得一心所以；4、引偈證成妙體常住。

　　1、五位妙果因何得就

　�。酃嗜�賢十圣，等妙二覺，得無(wú)上菩提者。］

　　鈔云：十住十行十向?yàn)橘t，十地為圣，等、妙二覺為超地之圣。又三賢為十地之因，十地為三賢之果；十地又為等、妙二覺之因，等、妙二覺又為十地之果。

　　三賢為解行菩提，十地為分證菩提，等、妙二覺，為究竟菩提。雖賢圣信解行證不同，而究竟所得者，唯一無(wú)上菩提。故經(jīng)云：一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。

　　﹝（二）諸位取三般若，得一心常住﹞2、因修三般若故，而得妙證，分三：（1）依文字般若得見道分；（2）依觀照般若得修道分；（3）依實(shí)相般若得證道分。

　�。�1）依文字般若得見道分

　　［必先從文字般若，一念生凈信者。］

　　鈔云：一念凈信者，即頓開圓解佛知見故。經(jīng)云：是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無(wú)法相、亦無(wú)非法相。以頓忘人法，解真空故。皆從文字般若，而得見也。若約位次，正是十信位滿，得見道分；若約六即佛中，正是理即佛后，得名字即佛也。

　　﹝2、因修三般若故，而得妙證﹞（2）依觀照般若得修道分

　�。廴缓蠖�修觀照般若。］

　　鈔云：見道分后，以般若智，圓照法界，超現(xiàn)量見，了達(dá)五蘊(yùn)身心世界，蕩然清凈，惟一真如，無(wú)差別故。所謂念念照常理，心心息幻塵；遍觀諸法性，無(wú)假亦無(wú)真。從此空假中三觀，次第深入，方了一心不二之本。漸修離相妙行，大智大悲，不住生死，及涅槃故。以隨順無(wú)住法性，廣大妙理故。若約位次，正三賢位滿，得修道分。若約六即佛中，依教修行，法眼圓明，始起觀行，則得觀行即佛；漸次深入，空假中妙行，還未得分證中道，只得相似即佛也。

　　﹝2、因修三般若故，而得妙證﹞（3）依實(shí)相般若得證道分

　�。鄄蝗∮谙啵�如如不動(dòng)，而證實(shí)相般若。］

　　鈔云：由前修道分中，解行成就，方得分?jǐn)酂o(wú)明，分證真如，不取性相，忘緣等照，任放天心，以無(wú)功用行，得入薩婆若耳。若約位次，證十地位，乃至究竟斷盡生相無(wú)明，進(jìn)超等、妙二覺諸地位故，是謂得證道分。若約六即佛中，得分證即佛，及究竟即佛也。

　　﹝（二）諸位取三般若，得一心常住﹞3、因妙證般若故，得一心所以

　�。酃实昧�六度而即一心，悟萬(wàn)行而即一體。所以一切色無(wú)非佛色，一切相無(wú)非佛相。］

　　鈔云：三施該六度，六度該萬(wàn)行。由前以證實(shí)相般若，窮徹圓明，大覺諸位；故能于菩提果上，見昔因位中，所修六度萬(wàn)行，皆攝一心常住本體。所以于妙果菩提之中，證一切色，無(wú)非佛色；證一切相，無(wú)非佛相。又佛者，覺也，覺一切色、一切相，無(wú)非妙果之色，妙果之相故。即以般若波羅蜜多之法，而為其本也。

　　﹝（二）諸位取三般若，得一心常住﹞4、引偈證成妙體常住

　�。酃试疲喝鐏�(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然；一切法常住，是故本圓明。］

　　鈔云：此偈證成上來(lái)一心常住所以。如來(lái)色者，即真如妙色也。隨緣應(yīng)用，不變不異，根根塵塵，周遍法界。故爾全體解脫，具攝無(wú)邊廣大智慧，遍照諸法，本自圓明，本自常住。故華嚴(yán)云：如來(lái)成正覺時(shí)，入一相三昧，得一切眾生量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是無(wú)量無(wú)數(shù)清凈三輪等身，皆同一相，所謂無(wú)相等。故云一切法常住，是故本圓明。

　　以上諸位修三般若，而得妙證一心已竟。

　　﹝一、通序大意﹞（三）釋通妨難令生正見，分三：1、由遍計(jì)執(zhí)故有根塵；2、若破遍計(jì)見圓成；3、依正如如本法界故。

　　1、由遍計(jì)執(zhí)故有根塵

　�。蹜�(yīng)知根塵器界，全是遍計(jì)所執(zhí)。］

　　鈔云：由難云：既法本常住，本自圓明，眾生日用何故而不覺知？何故而不見耶？故今釋曰：動(dòng)靜理全是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知?dú)w。真以根塵器界，全是妙明真性中所現(xiàn)之物，宛似空華。凡情不了，用遍計(jì)性，周遍計(jì)度，妄執(zhí)以為實(shí)有，盡成虛妄者耳！如暗室之繩，踏之以為蛇者，即斯類故。

　　﹝（三）釋通妨難令生正見﹞2、若破遍計(jì)見圓成

　　［故若除遍計(jì)，依他無(wú)性即圓成故。］

　　鈔云：唯識(shí)論云：此性是唯識(shí)實(shí)性。略有二種：一虛妄性，謂遍計(jì)所執(zhí)；二真實(shí)際，謂圓成實(shí)性。為簡(jiǎn)虛妄，說(shuō)實(shí)性言，復(fù)有二性：一世俗，謂依他起；二勝義，為圓成性。為簡(jiǎn)世俗，故說(shuō)為實(shí)。又遍計(jì)性，情有理無(wú)；依他性，相有性無(wú)；圓成實(shí)性，理有情無(wú)。此約法相宗義。若約法性宗義，其實(shí)依他無(wú)性，即圓成故。由卻除遍計(jì)，故能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。

　　﹝（三）釋通妨難令生正見﹞3、依正如如本法界故

　　［故說(shuō)生界不減，佛界不增，山河大地，全露真常。］

　　鈔云：由上依他無(wú)性，即圓成故，此圓成實(shí)性，遍流六道而未曾減，往成圣道而未曾增。唯一法界常住妙理，頭頭本是真如，法法無(wú)非般若。故古德云：聞聲見色，蓋是尋常。這邊那邊，應(yīng)用不缺。所以山河大地，全露真常；綠水長(zhǎng)天，彰法身故。

　　以上妨難釋通已竟。

　　﹝一、通序大意﹞（四）依信解行證得成妙果

　�。酃棠芤来诵哦�信之，依此解而解之，依此修而修之，依此證而證之。入法界之玄門，成諸佛之妙果。］

　　鈔云：依此信而信之者，大品云：一切法不信，唯信般若，名為真信，即開佛知見故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知見故。依此證而證之者，行起解絕，斷十障，證十如，即悟佛知見故。入法界之玄門，成諸佛之妙果者，斷盡生相無(wú)明，五住究竟，即入佛之知見故。

　　又六句中，前一句是信成就發(fā)心；次二句是解行成就發(fā)心；后三句是證成就發(fā)心。起信論云：三發(fā)心也。問(wèn)：前者已明信解修證斷惑之意。今者何又重明？答：前是明五位行人，因修般若，已證菩提。今所明者，的指行人，自修之法，乃成妙果。故未重也。以上釋行人，得信解行證，妙果已竟。

　　﹝一、通序大意﹞（五）般若因種善根始得信受，分二：1、標(biāo)贊法勝；2、因多善得入。

　　1、標(biāo)贊法勝

　　［是知般若之法，諸法中王。］

　　鈔云：是知者，承前契后之辭。諸法中王者，彌勒偈云：「實(shí)智為了因，亦為余生因」。了因者，是證菩提法身，妙果之根本也。余生因者，為諸度妙行，及報(bào)化之根本也。故經(jīng)云：一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經(jīng)出故。

　　﹝（五）般若因種善根始得信受﹞2、因多善得入

　�。燮埛且环鸲�佛三四五佛，而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，始能信而受之，捧而讀之也。］

　　鈔云：夫般若之法，如摩尼寶珠，能濟(jì)一切諸渴乏者。但無(wú)福人，決不得見，況能受持。故多生累劫，親覲無(wú)量諸佛，于一一佛前，常修戒定慧等，資糧助道妙行之力，始能信而受之，捧而讀之也。

　　﹝一、通序大意﹞（六）持法妙行福廣難量，分五：1、持行福勝；2、豎橫較量；3、天人供養(yǎng)；4、歷耳成種；5、彈指頓超。

　　1、持行福勝

　�。凼且允艹终撸�功超余行；讀誦者，福過(guò)恒沙。］

　　鈔云：深信曰受，受而領(lǐng)納曰持。閱本經(jīng)文曰讀，離本朗念曰誦。夫以歷曠劫而修行，遍恒沙剎而行舍。若不知般若無(wú)我之法，朗徹心源，終成費(fèi)行。如蒸沙作飯，必?zé)o實(shí)果。是以釋迦如來(lái)，歷覲八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人，于后末世，能受持誦讀此經(jīng)，于我所供養(yǎng)諸佛功德，乃至算數(shù)譬喻所不能及。供佛之行，尚不能超，況余行乎。是故總經(jīng)恒沙大千世界七寶以用布施，皆成有漏之福，豈成無(wú)為妙果菩提，涅槃常樂我凈者哉！故持般若一行，福過(guò)恒沙，未作奇也。

　　﹝（六）持法妙行福廣難量﹞2、豎橫較量

　�。凼�虛較量，難以測(cè)其邊；三千施寶，無(wú)以探其際。］

　　鈔云：一橫較，二豎較。先橫較量者，謂十方虛空，尚不能較量，況比余法之類，而能及哉！經(jīng)云：一人發(fā)真歸元，十方虛空悉皆銷殞，斯皆般若性現(xiàn)之力也。次豎較量者，謂七寶布施，皆落有為，增長(zhǎng)生死，徒益煩多。永嘉云：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墮，招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門，一超直入如來(lái)地。故三千施寶，無(wú)以喻之也。

　　﹝（六）持法妙行福廣難量﹞3、天人供養(yǎng)

　�。墼谠趧t人天供養(yǎng)，時(shí)時(shí)則舍利分彰。］

　　鈔云：夫般若是三世諸佛之母，故一切如來(lái)，悉皆供養(yǎng)，最為尊重。故法華云：十方諸如來(lái)，并過(guò)現(xiàn)未來(lái)；亦見亦供養(yǎng)，亦令得歡喜。是人之功德，無(wú)邊無(wú)有窮；如十方虛空，不可得邊際。況世間一切天人阿修羅等，而不供養(yǎng)者乎！

　　舍利者，梵語(yǔ)。此云：身骨，乃佛滅度后，荼毗身骨，有八萬(wàn)四千大數(shù)。金光明云：若人得一舍利，如芥子許，能供養(yǎng)者，決定托生三十三天，受無(wú)量妙樂。此乃色身舍利，非法身舍利之體。經(jīng)云：隨說(shuō)四句偈等，所在之處，即為有佛。故云，時(shí)時(shí)則舍利分彰也。若人得一四句偈等，能奉供者，得證菩提，豈可思議福德而較量哉！

　　﹝（六）持法妙行福廣難量﹞4、歷耳成種

　�。垡粴v耳根，永為道種。］

　　鈔云：若種余善，即成人天小果，有漏之因。若熏般若妙善，一歷耳根，如人食少金剛種子，盡未來(lái)際，不可破壞，畢竟要穿一切有為煩惱身過(guò)，到于無(wú)為一切智地。所以金剛種入如來(lái)藏，瓜豆云何得錯(cuò)根。此之謂也。

　　﹝（六）持法妙行福廣難量﹞5、彈指頓超

　�。蹚椫负险疲�頓超劫海。］

　　鈔云：夫以深信則贊，贊則歸依，以頓忘人法了真空故。是以超曠劫之無(wú)明，越恒沙之生死。故我世尊，往昔一聞般若妙旨，則不隨生死流布，而成十地妙果。故佛告須菩提言：當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。法華云：聞法歡喜贊，乃至發(fā)一言，則為已供養(yǎng)，一切三世佛者，即斯類故。以上持行難量已竟。

　　﹝一、通序大意﹞（七）舊疏新章聞名周廣

　�。刍�古注疏，千百余家，望今解釋，循方遍滿。聞名者，盡娑婆界；仰望者，普遍塵沙。］

　　鈔云：疏文分二，（一）注疏繁多，（二）聞名遍遠(yuǎn)。（一）注疏繁多者，謂三十二大士，各說(shuō)不二法門。五百比丘，各說(shuō)身因解脫，但能令人一言之下，心地開通者，皆得以作龜鏡。茍非如來(lái)冥承付囑，何得注疏，千百余家，而流通者乎�。ǘ�）聞名遍遠(yuǎn)者，謂般若之法，非但盡娑婆界而聞名；乃至盡法界以普周，窮塵剎而宏遠(yuǎn)，莫不以斯般若之法，利濟(jì)含生。故大經(jīng)云：三世諸佛已說(shuō)、今說(shuō)、當(dāng)說(shuō)，我今亦如是說(shuō)。佛子，我不見有一個(gè)國(guó)土如來(lái)，不說(shuō)此十地法。何以故？此是三世諸佛，向菩提道，最上法故。起信論云：一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法，到如來(lái)地故。此經(jīng)云：涅槃三世諸佛，依般若法，而證阿耨菩提。是以經(jīng)律論等，皆以般若而為其本，豈聞名者，以局一方之境，乃通方之妙道也。是以塵沙界而弘傳，則塵沙界而仰望，皆是如來(lái)護(hù)念此經(jīng)，威德力故。豈虛謬哉！

　　﹝一、通序大意﹞（八）因利他切略述疏章

　　［豈予膚見陋學(xué)，以管窺天，敢言測(cè)度者哉！無(wú)非利人心切，毛頭許智，投入佛心。余雖凡夫，亦無(wú)棄耳！］

　　難云：舊疏新章，廣多無(wú)數(shù)，何必要今重出？故今釋云：因利他切，略述疏章。

　　豈者，承前之義。予者，自謂之辭。膚見者，淺見也。陋學(xué)者，學(xué)之至敝也。夫以法海無(wú)涯，豈虛空之可度，般若宏遠(yuǎn)，較塵剎而難量。況以淺見陋學(xué)之人，其猶以管窺天，用蠡測(cè)海，敢以胸談臆見，而能度量者哉！無(wú)非利人心切，頓忘膚見之能，以毛頭許智，欲測(cè)佛心。故清涼云：我今欲以一毛智，測(cè)量無(wú)邊法界空。是以塵培華岳，無(wú)增萬(wàn)仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予雖凡夫者，泛常之流也。經(jīng)云：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即頓開知見；深信般若，研窮佛境耳。故大疏云：即凡心而見佛心，事理雙修；依本智而求佛智，未能自度，先欲度人者，菩薩發(fā)心也。況夫如來(lái)，常以般若護(hù)念諸大菩薩。予雖凡夫，亦無(wú)棄耳！自然冥承護(hù)念，俾令行者，般若妙心，朗然悟徹，命筆所述，量投佛意耳！

　　以上通序大意初科已竟。

二、歸敬請(qǐng)加

　　分三：（一）歸敬；（二）請(qǐng)加；（三）回向。

　�。ㄒ唬�歸敬

　�。刍�首法界海，十方調(diào)御師，般若諸大士，信解比丘僧，復(fù)禮須菩提，古今宏法者。］

　　鈔云：先明一體三寶，后顯別相三寶，若總?cè)魟e，悉皆歸順。心冥道合，無(wú)二無(wú)不二故。先總明者，謂稽首二字，能歸行人。法界海者，即行者所緣境故。今初稽者，屈也，至也。首者，頭也。謂欲述疏意，先通三寶，特舉三業(yè)，虔恭敬仰，屈己頭頂以至于地。心冥佛境，口誦辭句，剖析心誠(chéng)，乞求加護(hù)。問(wèn)：何故最初歸敬三寶？答：別行鈔云：略有七意，（一）顯示三寶，俾令久遠(yuǎn)流通，自他二利，吉祥故。（二）令人發(fā)生深信，不生疑惑故。（三）令知恩德由三寶力，方成慧解故。（四）儀式應(yīng)然，如世臣子，凡所作為，先稟君故。（五）表有承稟，三寶證明，顯非胸臆故。（六）像季傳教，障難由多，先敬三寶，請(qǐng)加護(hù)故。（七）西天諸菩薩僧，造論釋經(jīng)，皆先歸故。由斯七意，故祈請(qǐng)加，能皈三業(yè)，深入法界，遍體三寶。是以舍三業(yè)而攝歸一心，舍一心而歸三寶，故稽首而歸依也。

　　云法界海者，謂一切三寶，不離法界，法界不離三寶。況一真法界，一切諸佛，斷無(wú)明盡而親證；一切諸法，從法界海流；一切菩薩，分?jǐn)酂o(wú)明，分證法界；一切僧眾，依法界海而修行。故經(jīng)云：一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別。無(wú)為者，即一真法界之妙理也。又一真法界，即具同體三寶義理，謂法界中，有大智光明遍照義故，即是佛寶。法界中能軌持恒沙性功德故，即是法寶。又性相圓融，和合義故，即是僧寶。又佛即是法，法即是僧，故云：法界海耳！所云海者，謂法界中，既具一體三寶，即法界性中之德，猶若大海，普容無(wú)量諸珍寶故。以上同體三寶義已竟。

　　次別相三寶者：（一）大乘三寶，（二）小乘三寶，（三）住持三寶。又佛不是法，法不是僧，自為差別相也。

　　初大乘有三者：法報(bào)化三身，或具十身，是為佛寶；六度妙行，八萬(wàn)四千無(wú)量法門，是為法寶；三賢十圣，等、妙二覺，是為僧寶。

　　次小乘有三者：五分法身，是為佛寶；四諦十二因緣，是為法寶；四果四向，是為僧寶。

　　后住持三寶亦三：金銀銅鐵七寶所成，或泥塑木刻，寫畫形像，是名佛寶；西方貝葉，此方竹帛，黃絹紙墨筆硯而成，是名法寶；剃發(fā)染衣，受諸大戒，習(xí)行定慧，弘闡正法，是為僧寶。

　　所云寶者，謂三寶恒住世間，最為殊勝，良友福田，世出世間，最尊最貴，名之為寶。今此文中十方調(diào)御師，是為大乘佛寶；般若是為大乘法寶；諸大士者，是為大乘僧寶。

　　問(wèn)：為甚不舉釋迦師者，何也？答：以本師即諸佛之一數(shù)耳！又無(wú)量法門單舉般若者，以諸中中王故。

　　次信解比丘僧，復(fù)禮須菩提者，即小乘三寶中僧寶也。問(wèn)：小乘三寶中獨(dú)舉僧寶，而不舉佛、法者，何也？答：以大乘統(tǒng)攝故。今歸向者，以同在會(huì)上，回心向大，深信般若，故偏歸也。又比丘僧中，獨(dú)舉須菩提，而不舉余者，何也？答：以須菩提是請(qǐng)法之首故。

　　古今弘法者，即住持三寶中僧寶也。問(wèn)：何得獨(dú)舉住持僧而不舉余者？答：以住持中弘法僧寶，最為勝故。謂因僧弘闡，故知有法，知法即知佛有無(wú)量功德，故偏歸舉。

　　﹝二、歸敬請(qǐng)加﹞（二）請(qǐng)加

　�。墼敢酝�體慈，冥承善護(hù)念，句句合玄宗，言言投佛意。］

　　鈔云：謂三寶有無(wú)量勝德，今略舉一二：（一）者大慈，（二）者大智。云慈者，四無(wú)量心之首故，又是諸善中王故。云智者，諸佛菩薩，具恒沙妙行，以般若智母，而無(wú)其本。

　　以慈行，不住涅槃故；以智行，不住生死故。是以不住生死、不住涅槃，即斯無(wú)住妙行中同體慈、同體悲、同體智、同體神力。以天眼遙觀、天耳遙聞，他心速鑒，無(wú)礙見聞，冥承護(hù)念之力；俾令行者，圓覺妙心，豁然開悟；所析妙義，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。

　　﹝二、歸敬請(qǐng)加﹞（三）回向

　�。刍厥┲T有情，共證無(wú)上果。］

　　鈔云：回向有三意：（一）回向真如，以修一切妙行理觀，冥同實(shí)際，無(wú)障礙故；（二）回向眾生，將此所述疏意，自利利他，施與眾生，了般若故；（三）回向菩提，愿令我及有情，得無(wú)上菩提，證常樂我凈，無(wú)余大涅槃故。以上行者三回向心，即起信論中，三心圓發(fā)之文：（一）直心，正念真如法故；（二）深心，樂修一切諸善法故；（三）大悲心，普救一切諸眾生故。以斯三心圓發(fā)之旨，即合三心回向之意。雖辭少有不同，而大意之旨，理實(shí)貫通，思之可得也。

　　以上歸敬請(qǐng)加一科已竟。

三、開章釋文

　　分二：（一）列名；（二）釋義列科。

　�。ㄒ唬┝忻�

　�。郏ㄒ唬┙虇�因緣，（二）藏教分?jǐn)z，（三）會(huì)通余部，（四）乘所被機(jī)，（五）教體淺深，（六）宗趣通局，（七）處會(huì)傳譯，（八）誦持感應(yīng)。］

　　﹝三、開章釋文﹞（二）釋義列科，為八：1、初科；2、藏教分?jǐn)z；3、會(huì)通余部；4、乘所被機(jī)；5、教體；6、宗趣通局；7、處會(huì)傳譯；8、誦持感應(yīng)。

　　1、初科中分二：（1）總標(biāo)列；（2）轉(zhuǎn)釋。

　　（1）總標(biāo)列

　�。郏ㄒ唬┙虇⒁蚓壵叨�：一總因緣，二別因緣。］

　　鈔云：教者，圣人被下之辭。啟者，啟一經(jīng)之總源。因者，眾生本有佛性為因。緣者，佛出世指示為緣，謂佛因此、由此、而為緣故。者者，牒定之辭，后之下文，而釋之也。

　　﹝1、初科﹞（2）轉(zhuǎn)釋又二：Ａ、總因緣；Ｂ、別因。

　�。�、總因緣，分二：（Ａ）標(biāo)總題；（Ｂ）釋總緣。

　�。ǎ粒�標(biāo)總題

　�。垩钥傄蚓壵摺＃�

　　﹝Ａ、總因緣﹞（Ｂ）釋總緣，又三：ａ、喻申自利；ｂ、證明利他；ｃ、結(jié)大事因緣。

　�。�、喻申自利

　　［夫王道坦坦，千古同歸；一乘玄門，諸佛齊證。］

　　鈔云：千王大道，坦坦平平，經(jīng)千古而不易也。佛佛道同，垂永劫之常恒，豈有異哉！故法華經(jīng)云：十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。儒云：莫不由斯道也。斯之謂歟！

　　﹝（Ｂ）釋總緣﹞ｂ、證明利他

　　［故一切諸佛，為一大事因緣故，出現(xiàn)于世。所謂開示悟入佛之知見故。佛知見者，即般若波羅蜜多智慧光明，普令一切眾生，盡入無(wú)余大涅槃故。］

　　鈔云：法華經(jīng)中，佛告舍利弗云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。舍利弗，云何唯以一大事因緣？所以，諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，使得清凈故，出現(xiàn)于世。由佛昔因愿力，故感果得周圓，普令眾生開示悟入，盡得無(wú)余大涅槃故。涅槃?wù)�，此示圓寂，亦云滅度。所謂以般若智慧光明，斷除煩惱障，及所知障，滅度而滅度之，斯為佛之本意本懷，豈有他哉！

　　﹝（Ｂ）釋總緣﹞ｃ、結(jié)大事因緣

　�。哿家砸磺斜娚�，本具佛性，故君子以人治人，改而止；豈同執(zhí)柯伐柯，猶以為遠(yuǎn)哉�。�

　　鈔云：由上佛智，破除一切眾生迷闇，令入大滅度者，良由眾生本來(lái)具有天然自性，真知真見，不假修為，而成就也。只因眾生逐妄迷真，不見自性，故諸佛出世，指示悟入，而為緣也。故君子以人治人，下人皆可以為堯舜耳！

　　﹝（2）轉(zhuǎn)釋﹞Ｂ、別因，分三：（Ａ）標(biāo)數(shù)；（Ｂ）轉(zhuǎn)釋；（Ｃ）結(jié)別因之緣。

　�。ǎ粒�標(biāo)數(shù)

　　［別因有十。］

　　﹝Ｂ、別因﹞（Ｂ）轉(zhuǎn)釋，分十：ａ、諸佛護(hù)念；ｂ、教示降伏；ｃ、示無(wú)住法；ｄ、示般若是諸法本；ｅ、直示真如離相；ｆ、為被最上機(jī)；ｇ、為示見性必修；ｈ、示全修即性；ｉ、示銷重障；ｊ、斷疑生信。

　　ａ、諸佛護(hù)念，分三：（ａ）標(biāo)；（ｂ）釋；（ｃ）結(jié)。

　�。ǎ幔�標(biāo)

　�。蹫橹T佛常以般若護(hù)念諸菩薩故。］

　　﹝ａ、諸佛護(hù)念﹞（ｂ）釋

　　［夫以般若之法，佛佛道同，如王寶印，一同護(hù)念。是以諸佛證之、菩薩修之、眾生仰之。仰之者，則頓超劫海。修之者，則諸佛護(hù)念，乃至付之囑之，無(wú)非此一般若波羅蜜多之法也。］

　　鈔云：般若之法，是佛心印，如千王寶印一同護(hù)念，是謂永護(hù)憶念，此般若之法也。由是諸佛證之，以為果德；菩薩修之，以為妙行。妙行者，即十波羅之妙行，而證諸佛之果德也。至于眾生一念凈信，圓覺妙心，豁然開悟，頓忘人法解真空故。是以彈指合掌頓超劫海。修習(xí)之者，果人護(hù)念，乃至付小菩薩，囑大菩薩，諄諄切切，饒舌叮嚀，無(wú)非皆為此般若心印之法也。

　　﹝ａ、諸佛護(hù)念﹞（ｃ）結(jié)

　�。凼且允雷鹉榛ǎ�迦葉微笑。至于歷代諸祖轉(zhuǎn)展護(hù)念，轉(zhuǎn)展付囑者，無(wú)非惟此一事而已矣。］

　　鈔云：是以者，承前契后之詞。世尊在靈山會(huì)上，談經(jīng)三百余會(huì)，說(shuō)法四十九年。至后涅槃會(huì)上，世尊拈花，百萬(wàn)人天大眾，無(wú)不茫然。世尊告云：我以無(wú)相為相，無(wú)門為門，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉。是后轉(zhuǎn)付阿難，以至達(dá)摩西來(lái)，而為此方初祖，轉(zhuǎn)囑神光。至于六祖會(huì)下，出于青原南岳。青原流于曹洞，南岳派于臨濟(jì)，及我本師天濤云老人等，共為七十三世，無(wú)非以心印心，以法印法，惟此一事實(shí)。余二則非真矣！

　　﹝（Ｂ）轉(zhuǎn)釋﹞ｂ、教示降伏，分三：（ａ）標(biāo)；（ｂ）釋；（ｃ）示顛倒。

　�。ǎ幔�標(biāo)

　�。蹫榱畲笫拷捣�其心悟真空故。］

　　﹝ｂ、教示降伏﹞（ｂ）釋

　�。壑^佛直示真元，掃除我法二執(zhí)，了一切眾生，即涅槃相，無(wú)生可度。］

　　鈔云：八識(shí)規(guī)矩云：我執(zhí)二種，法執(zhí)二種。

　　我執(zhí)二者：一、俱生我執(zhí)，謂于五陰等法中，強(qiáng)立主宰，妄立為我，與身俱生故；二、分別我執(zhí)，謂于計(jì)我法中，分別我能行善，我能行惡而起執(zhí)故。

　　法執(zhí)二者：一、俱生法執(zhí)者，謂無(wú)始時(shí)來(lái)，虛妄熏習(xí)，于一切法妄生執(zhí)著，恒與身俱故；二、分別法執(zhí)者，謂于邪師及熏邪教，分別計(jì)度執(zhí)為實(shí)故。

　　分別二執(zhí)，粗故易斷，細(xì)故難斷。今佛直示真知，頓令大根眾生開示悟入，了達(dá)一切異生即涅槃相，無(wú)生可度。故凈名訶慈氏云：彌勒如，眾生亦如，何有眾生而可化者？不起度生之見，即得破除俱生我執(zhí)、俱生法執(zhí)，頓斷諸障，頓證真如，圓滿菩提，歸無(wú)所得，是為降伏其心故。

　　﹝ｂ、教示降伏﹞（ｃ）示顛倒

　�。廴羝鸲壬�之見，我人眾生壽者，即非菩薩故。］

　　鈔云：若有四相，非大士者，反顯不能降伏其心故。

　　﹝（Ｂ）轉(zhuǎn)釋﹞ｃ、示無(wú)住法，分四：（ａ）標(biāo)；（ｂ）釋；（ｃ）引證；（ｄ）結(jié)歸無(wú)住。

　�。ǎ幔�標(biāo)

　　［為令了無(wú)住法，是菩薩故。］

　　﹝ｃ、示無(wú)住法﹞（ｂ）釋

　�。壑^一切妙行，如空中鳥跡，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運(yùn)無(wú)住法而為其本。］

　　鈔云：一切妙行者，即十地所修十波羅密之妙行也。謂此諸妙行，若空中鳥跡，似空中風(fēng)相，難說(shuō)難可示，如是十地義，心意不能了。又云：非初非終后，非言詞所說(shuō)；出過(guò)于三世，其相如虛空。寂滅佛所行，言說(shuō)莫能及；地行亦如是，難說(shuō)難可示。不住此岸下。

　　法界品中，大愿力精進(jìn)救護(hù)一切眾生主夜神告善財(cái)云：菩薩法者，譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運(yùn)無(wú)住法而為其本。

　　維摩經(jīng)中，文殊問(wèn)凈名云：菩薩以何為本？答：以無(wú)住為本。又云：菩薩以從無(wú)住本，立一切法故。

　　﹝ｃ、示無(wú)住法﹞（ｃ）引證，分二：甲、證無(wú)住因行；乙、證無(wú)住果行。

　　甲、證無(wú)住因行

　�。酃氏挛脑疲浩兴_行六度等，應(yīng)無(wú)所住而生其心。又云：若心有住，則為非住。］

　　鈔云：大士行施度等，不住色聲香味觸法心故。古德云：見色非干色，聞聲不是聲；山河及大地，全露法王身。由是不住有為，不住無(wú)為，亦不住非有為非無(wú)為，是故菩薩不住相想，而行施等諸度，是福德即非福德性。故又云：若心有住，則為非住佛道矣。

　　﹝（ｃ）引證﹞乙、證無(wú)住果行

　�。塾衷疲浩兴_知一切法無(wú)我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩，所作功德，不可思議。］

　　鈔云：知一切法無(wú)我者，以般若智圓照自性，破除我法二執(zhí)，了真空故。得成于忍者，坐斷能所現(xiàn)量，分?jǐn)嗑闵鸁o(wú)明，分證十地真如，即得頓超伏忍、信忍、順忍，以至漸入無(wú)生法忍，寂滅忍故。此菩薩者，即超忍諸菩薩也，勝前菩薩所作功德。不可思議者，謂勝地前初心菩薩，不能忘取相有漏心而行施等諸度也。今此地上菩薩，超通達(dá)位時(shí)，乃至無(wú)有少法可得。故云凡所作功德皆無(wú)漏行，不取性相，任放天心，忘緣等照，而行施度等者。由斯妙行，故不可思議云耳。

　　﹝ｃ、示無(wú)住法﹞（ｄ）結(jié)歸無(wú)住

　�。凼且詣窳钜磺写笫浚�了無(wú)我法，得成于忍。能忍第一諦，證無(wú)住法故。］

　　﹝（Ｂ）轉(zhuǎn)釋﹞ｄ、示般若是諸法本，分三：（ａ）標(biāo)；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　�。ǎ幔�標(biāo)

　　［為令知般若是諸法本故。］

　　﹝ｄ、示般若是諸法本﹞（ｂ）釋

　�。壑^般若之法，乃諸法中王。是以六度四等塵沙妙行，皆以般若而為其本，若無(wú)般若朗徹心源，一切行門成有漏故。］

　　鈔云：般若法即實(shí)相心印之法也。是以施等諸度，慈悲喜舍，乃至無(wú)量塵沙行門，皆以般若心印實(shí)相而為其本。此般若法，或名真如，或名法性，或名本圓覺藏，或名常住真心，或名實(shí)際本來(lái)，是知百千之名，皆不出乎實(shí)相心印之法體也。故諸大乘經(jīng)皆以實(shí)相為本，三藏十二分皆以實(shí)相為源。故下文云：若眾生信心清凈，即生實(shí)相。生實(shí)相者，即生十地真如實(shí)相故，由得真如實(shí)相般若，方修一切妙行得成真如無(wú)漏行故。若無(wú)下反顯之文，謂若無(wú)般若慧光朗徹自性，知一切法了無(wú)我者，即所修一切施等行門，成有漏也。

　　﹝ｄ、示般若是諸法本﹞（ｃ）引證

　�。巯挛脑疲阂磺兄T佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經(jīng)出故。］

　　鈔云：斯顯果、人及所證之法，皆從般若心印而流出故。圓覺經(jīng)云：善男子，無(wú)上法王有大陀羅尼名為圓覺，流出一切清凈真如，菩提涅槃及波羅密教授菩薩，一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無(wú)明，方成佛道。故云是諸法中王故。

　　﹝（Ｂ）轉(zhuǎn)釋﹞ｅ、直示真如離相，分三：（ａ）標(biāo)；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　�。ǎ幔�標(biāo)

　�。蹫橹笔景闳粜挠�無(wú)迂曲故。］

　　﹝ｅ、直示真如離相﹞（ｂ）釋

　�。壑^般若之法，直示真如無(wú)二法故，所以色空非有，妙性恒然。］

　　鈔云：般若法者，即真如心印法也。夫心印法者，非色非空，虛相本盡，真性本現(xiàn)。是故此真如法，從本以來(lái)離言說(shuō)相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

　　﹝ｅ、直示真如離相﹞（ｃ）引證

　　［下文云：離一切相即名諸佛。又云：如來(lái)者，即諸法如義。惟此一事實(shí)，余二則非真故。］

　　﹝（Ｂ）轉(zhuǎn)釋﹞ｆ、為被最上機(jī)，分三：（ａ）標(biāo)；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　�。ǎ幔�標(biāo)

　�。蹫楸蛔钌弦怀藱C(jī)故。］

　　﹝ｆ、為被最上機(jī)﹞（ｂ）釋

　　［謂般若之法，原非下劣根機(jī)可能承受。］

　　鈔云：根有三根，機(jī)有五性。今所被者，最上乘故，非圓頓機(jī)莫能入也。

　　問(wèn)：三根普潤(rùn)，大小兼收，方為此法之圓妙耳。云何獨(dú)被大機(jī)而不被小機(jī)者耶？答：前不云乎？諸大乘經(jīng)，及三乘之法，皆以實(shí)相為本。今不被小，而云被大者，有三義：一者，引未發(fā)大心者，令發(fā)大心故；二者，已發(fā)大心者，令永安住不退轉(zhuǎn)故；三者，令彼二乘，生大慚愧，入佛智故。故云如來(lái)為發(fā)大乘等說(shuō)，由斯巧語(yǔ)，令彼小乘，深信大乘二空真如，更進(jìn)窮樓，回心向大，非實(shí)棄不被耳。

　　﹝ｆ、為被最上機(jī)﹞（ｃ）引證，分二：甲、獨(dú)被上機(jī)；乙、激引小機(jī)。

　　甲、獨(dú)被上機(jī)

　�。酃氏挛脑疲喝鐏�(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。］

　　﹝（ｃ）引證﹞乙、激引小機(jī)

　　［又云：若樂小法者，著我人等，即不能聽受讀誦為人解說(shuō)，荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。］

　　鈔云：樂小法者，只樂生空，不解二空，以不知心外無(wú)法，不達(dá)五蘊(yùn)六入十二處十八界本來(lái)空寂，無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。未脫法執(zhí)見故，是以不能聽聞，不能受持，不能讀誦，亦不能利他，為人分別解說(shuō)，荷擔(dān)無(wú)上大菩提故。

　　﹝（Ｂ）轉(zhuǎn)釋﹞ｇ、為示見性必修，分三：（ａ）標(biāo)；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　　（ａ）標(biāo)

　�。蹫榱钜娦员匦薰�。］

　　﹝ｇ、為示見性必修﹞（ｂ）釋

　�。壑^若不持戒修福，于此章句，雖復(fù)受持讀誦，終無(wú)利益，如畫餅充饑之類。反此，必要持戒修福，于此章句，能生信心，即生實(shí)相。］

　　鈔云：夫修證即不無(wú)，染污即不得。故大事未明，如喪考妣；大事已明，還要如喪考妣。是知見性已后，必假修而證之。若不修行，曠劫無(wú)明，云何能斷？

　　故楞嚴(yán)云：雖復(fù)受持讀誦，若不斷除殺盜淫妄，如蒸沙作飯，必?zé)o實(shí)果。又蓮池老人云：畫餅何益于饑腸，燕石難瞞于賈價(jià)。是故必要因戒生定，因定發(fā)慧，是為如來(lái)三無(wú)漏學(xué)。決定清凈明誨，故曰必要持戒修福，于此章句能生信心，即生實(shí)相。持戒者，戒也。修福者，定也。生信心者，慧也，即諸位之階基耳！生實(shí)相，即生諸地之實(shí)相也，所謂斷十障證十如故。

　　﹝ｇ、為示見性必修﹞（ｃ）引證

　　［故下文云：以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨菩提。］

　　鈔云：以無(wú)我人下，即見道分也。修一切善法者，即修道分也。即得阿耨菩提者，證道分也。

　　﹝（Ｂ）轉(zhuǎn)釋﹞ｈ、示全修即性，分三：（ａ）標(biāo)；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　�。ǎ幔�標(biāo)

　�。蹫榱钪�全修即性故。］

　　﹝ｈ、示全修即性﹞（ｂ）釋

　�。壑^令一切菩薩，了達(dá)六度萬(wàn)行，無(wú)非般若妙行，以一切行門，全修即性，無(wú)二行故。］

　　鈔云：全修即性者，即真如一行三昧法也。由真如一行三昧力故，得入無(wú)量諸三昧門，故得了六度而即一心，悟萬(wàn)行而即一體。故云無(wú)二法故。

　　﹝ｈ、示全修即性﹞（ｃ）引證

　�。巯挛脑疲喝羧税l(fā)阿耨菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。通達(dá)無(wú)我、法行，如來(lái)說(shuō)名真菩薩故。］

　　鈔云：了悟自性，生佛一如，我及眾生本來(lái)寂滅，奚有我能度眾生，我能修行者乎！故云：通達(dá)無(wú)我行者，始知全修即性，如來(lái)說(shuō)名真大士故。

　　﹝（Ｂ）轉(zhuǎn)釋﹞ｉ、示銷重障，分三：（ａ）標(biāo)；（ｂ）釋；（ｃ）引證。

　�。ǎ幔�標(biāo)

　�。蹫榱疃嗾掀兴_銷重障故。］

　　﹝ｉ、示銷重障﹞（ｂ）釋

　　［謂設(shè)有菩薩，雖發(fā)大心，經(jīng)多累劫，重障難除。故令持般若法，轉(zhuǎn)重障而成輕障，破煩惱障，及所知障故。］

　　鈔云：雖發(fā)大心下，凡情未斷，般若未餐，雖經(jīng)累劫修行施度等行，未超三界分段生死，未得斷除現(xiàn)行煩惱，一切重障，故勸持誦般若大乘之力，方銷分段煩惱極重報(bào)障。

　　故普賢章云：若欲懺悔者，端坐念實(shí)相；是故宜至心，懺悔六根情。即持誦大乘義，轉(zhuǎn)重障而成輕障故。重障者，即貪嗔癡等，煩惱障及報(bào)障也。輕障者，所知障也。由持般若力故，先破分別二執(zhí)，現(xiàn)行煩惱；后破所知障，所謂般若止觀力強(qiáng)，俱生隨眠，無(wú)不斷也。

　　﹝ｉ、示銷重障﹞（ｃ）引證

　�。巯挛脑疲菏侨讼仁雷飿I(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤；故先世罪業(yè)即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。］

　　鈔云：先世罪業(yè)者，業(yè)兼煩惱障也。墮惡道者，報(bào)障也。由持般若性力，消生前之罪因，滅當(dāng)來(lái)之報(bào)障。故受世人輕賤，免重業(yè)而成輕受，銷重報(bào)而成輕報(bào)也。故凈業(yè)障經(jīng)云：若有菩薩先世造一切罪，因果未熟，恐受當(dāng)報(bào)；或于現(xiàn)生，依教修行，持誦大乘，反受重疾，難堪難忍；或招顛沛，乃至一日一夜者，能消無(wú)間地獄，一切重罪，況多日乎！當(dāng)?shù)孟�，正是�?a href="/remen/erzhang.html" class="keylink" target="_blank">二障，證二果故。

　　﹝（Ｂ）轉(zhuǎn)釋﹞ｊ、斷疑生信，分三：（ａ）標(biāo)；（ｂ）釋（ｃ）結(jié)嘆。

　�。ǎ幔�標(biāo)

　　［為令斷般若諸疑現(xiàn)行及種子故。］

　　﹝ｊ、斷疑生信﹞（ｂ）釋，分三：甲、因信得入；乙、指聞本法斷疑；丙、斷疑章句所以。

　　甲、因信得入

　�。壑^疑，為障萬(wàn)善之門；不疑，為信成菩提之進(jìn)步。故能從聞思修入三摩地，證般若波羅蜜等妙法門故。］

　　鈔云：華嚴(yán)云：信為無(wú)上菩提本，信能必到如來(lái)地。故佛法大海，信為能入。故知疑為大障圣道；不疑，脫煩惱怨無(wú)施多力。由是應(yīng)知從聞思修，入于妙舍摩他三摩禪那，止觀二門。若一生疑永無(wú)絕分，設(shè)或修之半途退墮，故聞慧中，起步斷疑，凈信忍可，決擇分明，至果菩提，永不退轉(zhuǎn)；證入金剛心印，十地門故。由是弘法大士，總以斷疑生信，絕相超宗，八個(gè)字等，為此經(jīng)之大綱也。

　　﹝（ｂ）釋﹞乙、指聞本法斷疑

　　［故下須菩提，節(jié)節(jié)詳明，細(xì)問(wèn)于佛，令破諸疑種子，及現(xiàn)行故。若文中尊者未問(wèn)于佛，佛即就遮未起之疑，名為種子。若尊者已問(wèn)于佛，佛即破之，是為現(xiàn)行。］

　　﹝（ｂ）釋﹞丙、斷疑章句所以，分二：（甲）證古今謬；（乙）傍求未古。

　�。�甲）證古今謬

　�。凼且允烙H大士以分二十七段疑文，足為明鏡。后學(xué)析之為三十二分，非正意也。］

　　鈔云：彌勒偈云：「調(diào)伏彼事中，遠(yuǎn)離取相心（遠(yuǎn)離能取所取想心見故）；及斷種種疑（種種疑者，即分二十七段疑也），亦防生成心。（謂尊者已問(wèn)，佛即就遮破之為現(xiàn)行疑；若尊者未問(wèn)，佛即就遮，發(fā)揮斷疑之旨，早破尊者疑，使令不起，故云亦防生成心耳�。�」故世親依斯妙偈后文兩句之義，列于二十七段疑文，謂之金剛釋疑論，發(fā)揮本經(jīng)略意之旨。其中還有微細(xì)斷疑之意，總該在內(nèi)，俾令來(lái)學(xué)明如指掌，易通佛意。后之昭明太子，以將此經(jīng)列成三十二分，用古正今，實(shí)為破碎斷疑文意。

　　﹝丙、斷疑章句所以﹞（乙）傍求未古

　　［更復(fù)傍求異解，理現(xiàn)雖明，未遵古意。］

　　鈔云：或緇或素，或高士等，廣依三十二分科文解釋，時(shí)人謂之文直義明，了無(wú)迂曲。故今釋之曰，不然。斯諸文釋，理觀雖妙，實(shí)為傍求異解，而與彌勒、世親古釋之論，似有違也。

　　問(wèn)：既諸家古德依三十二分之文注釋，亦能發(fā)明理觀意旨，奚得局立斷疑之文，以為美哉？答：夫彌勒，是補(bǔ)處佛，位證圓覺，深通佛意，為法王嫡子。金口所宣，八十行偈，解釋斯經(jīng)，授之無(wú)著。無(wú)著又將此偈轉(zhuǎn)授世親，世親又依斯妙偈列成二十七段斷疑論文，解釋斯經(jīng)。后之高賢，凡欲銷釋，總依此論，方不謬佛意，乃萬(wàn)古之規(guī)鏡也。若依三十二分之文注釋，總?cè)恍�妙，未遵古意云耳�?/p>

　　﹝ｊ、斷疑生信﹞（ｃ）結(jié)嘆

　�。哿家怨乓庵T疑，謂障道之首。生信，為入道之源，故知斷疑生信，乃得絕相超宗，令入般若波羅蜜等諸忍果故。］

　　鈔云：諸忍者，在無(wú)著文中前已釋故。

　　﹝Ｂ、別因﹞（Ｃ）結(jié)別因之緣，分二：ａ、結(jié)別因；ｂ、總彰別緣。

　�。帷⒔Y(jié)別因

　�。垡陨辖虇⑹�因已竟。］

　　鈔云：由上十種別因，乃宣此經(jīng)之法，故下總結(jié)此經(jīng)之緣，以避煩耳。

　　﹝（Ｃ）結(jié)別因之緣﹞ｂ、總彰別緣

　�。垭m未若華嚴(yán)教啟之緣，其中時(shí)方說(shuō)主，入城托缽，歸來(lái)趺坐，洗足收衣。眾成就等，聽法云集，愿樂欲聞?wù)撸�即此�?jīng)之緣也。］

　　鈔云：華嚴(yán)玄談，先明十因，次明十緣。然此經(jīng)文略，未便廣引十緣之語(yǔ)，故大概宣說(shuō)之。十緣者：一依時(shí)，二依處，三依主，四依三昧，五現(xiàn)相，六依說(shuō)者，七依聽者，八依德本，九依請(qǐng)者，十依加者。文雖少而義周，思之可也。

　　﹝（二）釋義列科﹞2、藏教分?jǐn)z，分三：（1）總標(biāo)；（2）釋；（3）釋十二分。

　�。�1）總標(biāo)

　�。鄄亟谭�?jǐn)z者。］

　　﹝2、藏教分?jǐn)z﹞（2）釋，分二：Ａ、略釋；Ｂ、廣釋。

　�。�、略釋

　�。鄄丶慈�藏二藏。教即五教。分即十二分。］

　　﹝（2）釋﹞Ｂ、廣釋，分三：（Ａ）釋三藏二藏；（Ｂ）釋五教；（Ｃ）釋十二分。

　　（Ａ）釋三藏二藏，分二：ａ、釋三藏；ｂ、攝屬所歸。

　�。�、釋三藏，分二：（ａ）列名釋義；（ｂ）攝屬所歸。

　�。ǎ幔┝忻�釋義，又二：甲、列名；乙、釋三藏義。

　　甲、列名

　�。垩匀�藏者：（一）修多羅藏，（二）毗奈耶藏，（三）阿毗達(dá)摩藏。］

　　﹝（ａ）列名釋義﹞乙、釋三藏義，分三：（甲）釋經(jīng)藏名義；（乙）釋律藏名義；（丙）釋論藏名義。

　�。�甲）釋經(jīng)藏名義，分三：子、標(biāo)名；丑、釋名義；寅、引余名證。

　　子、標(biāo)名

　�。劢癯�，修多羅藏者，梵語(yǔ)。］

　　﹝（甲）釋經(jīng)藏名義﹞丑、釋名義

　　［此云契經(jīng)，謂上契二諦三諦四諦之理，下合異類眾生之機(jī)，方名契經(jīng)。即貫義、攝義、常義、法義，謂貫穿一切義理，攝持所化眾生。常，即古今不易。法，即十界同歸。］

　　﹝（甲）釋經(jīng)藏名義﹞寅、引余名證

　�。鄹�有雜心五義：或曰涌泉，注而無(wú)竭故；或曰出生，則輾轉(zhuǎn)滋多義味故；或曰顯示，以佛圣教，顯示事理真俗故；或曰繩墨，楷定邪正無(wú)偏曲故；或曰結(jié)蔓，能貫?zāi)軘z，如結(jié)蔓故�？偵衔辶x，不出貫攝常法，四義等故。余義等名，恐煩不引。］

　　鈔云：余義等名者，西域更稱云席經(jīng)，或曰線，或曰圣教。古德見此儒墨，皆稱為經(jīng)，遂借彼席經(jīng)，以目圣教雙含二義，俱順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經(jīng)甚為允當(dāng)，故曰恐煩不引。

　　﹝乙、釋三藏義﹞（乙）釋律藏名義，分三：子、標(biāo)名；丑、釋名義；寅、引余名證。

　　子、標(biāo)名

　�。叟�奈耶藏者，梵語(yǔ)。］

　　﹝（乙）釋律藏名義﹞丑、釋名義

　�。鄞嗣�調(diào)伏。調(diào)練三業(yè)，通于止作、制伏，唯明于止。止，即三業(yè)七支各各防非；作，是三業(yè)七支各各俱善。是以不但永斷十惡而防非，轉(zhuǎn)更勤修十善而培德，即諸惡莫作，眾善奉行之義也。］

　　﹝（乙）釋律藏名義﹞寅、引余名證

　　［或曰毗尼，此翻滅義，從因至果有滅義故�；蛟剖�羅，此翻清涼，除煩惱熱有清涼義故�；蛟撇�羅提木叉，此翻別解脫，離諸過(guò)惡，有解脫義故。雖梵音楚夏，而大旨無(wú)殊，悉調(diào)伏義故。］

　　鈔云：從因至果有滅義故。（一）滅業(yè)非，謂不殺盜等，故律中云毗尼。（二）滅煩惱，是發(fā)業(yè)之本，故律云為調(diào)伏貪等令盡，是故世尊制增戒學(xué)。（三）得滅果，即無(wú)為果。故戒經(jīng)云：戒凈有智慧，便得第一道。故前二是因，后一是果。解脫者，梵語(yǔ)波羅木叉，此翻別解脫，此就因得名。然有二義：（一）揀定道，名之為別；（二）三業(yè)七支各各防非，故名為別，亦翻隨順解脫。此據(jù)果立，隨順有為無(wú)為，二種解脫果故；亦云性善，如十誦律；亦名守信，如昔所受實(shí)能持故。

　　﹝乙、釋三藏義﹞（丙）釋論藏名義，分三：子、標(biāo)名；丑、釋名義；寅、引余名證。

　　子、標(biāo)名

　�。郯⑴�達(dá)摩藏者，梵語(yǔ)。］

　　﹝（丙）釋論藏名義﹞丑、釋名義

　　［此云對(duì)法，然法有二種：（一）勝義法，謂涅槃是善是常，故名勝義法；（二）法相法，通四圣諦。相者，性也，狀也。二俱名相。法既有二，對(duì)亦有二：一者對(duì)向，謂向前涅槃故；二者對(duì)觀，觀前四真諦理故。其能對(duì)者，皆無(wú)漏凈慧，及相應(yīng)心所故。由對(duì)果對(duì)境，分二名故。故慧但是對(duì)，而非是法，非所對(duì)故。舊譯為無(wú)比法，以詮勝慧故。］

　　鈔云：慧者，是五別境中慧，相應(yīng)心所，即五遍行心所，作意觸受想思，與八識(shí)心王相應(yīng)故。由對(duì)果對(duì)境下，謂涅槃為果，四諦為境。涅槃四諦二種為所對(duì)，無(wú)漏凈慧為能對(duì)。故云：慧，但是能對(duì)屬心，而非是果法及四諦境法為所對(duì)故。由斯凈慧心，能對(duì)果境二法，而成論之義故。

　　﹝（丙）釋論藏名義﹞寅、引余名證

　　［或曰優(yōu)波提舍，此翻論義，賓主問(wèn)答有往復(fù)故；或云磨怛理迦，此翻本母，以教與義，為本母故；或曰磨夷，此翻行母，以依教義而成行之母故。雖梵音不同，皆屬對(duì)之義故。］

　　鈔云：教為能詮，義為所詮。為依教義而成諸乘行故。

　　﹝ａ、釋三藏﹞（ｂ）攝屬所歸

　　［今此經(jīng)者，正屬修多羅藏，兼律論。故文云，如來(lái)滅后，后五百年，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。豈非般若之法，總以持戒而為其本，兼律義故。前后上下之文，全以賓主問(wèn)答，往復(fù)窮通，斷疑生信，兼論義故。］

　　鈔云：前五百年解脫堅(jiān)固，第二五百年禪定堅(jiān)固，第三五百年持戒堅(jiān)固，第四五百年多聞堅(jiān)固，第五五百年塔寺堅(jiān)固。后五百歲者，近于斗諍堅(jiān)固。

　　又前兩個(gè)五百年，正是正法一千年。次兩個(gè)五百年，乃像季一千年。次后兩個(gè)五百年，正是末法一萬(wàn)年初季，尚有持戒修福者，言此經(jīng)有大根機(jī)而受持者，總以多生劫來(lái)，即持戒定人為本基故，義兼律儀故。須菩提謁而問(wèn)之，世尊答而斷之，斯為賓主往復(fù)問(wèn)答，是為論義所攝故。以上三藏列名釋義竟。

　　﹝（Ａ）釋三藏二藏﹞ｂ、釋二藏，分二：（ａ）正釋二藏名義；（ｂ）攝屬所歸。

　　（ａ）正釋二藏名義，又二：甲、標(biāo)立名；乙、釋義。

　　甲、標(biāo)立名

　　［言二藏者。］

　　﹝（ａ）正釋二藏名義﹞乙、釋義，又二：（甲）示名義：（乙）攝歸半滿。

　　（甲）示名義

　�。垡宦暵劜�，二菩薩藏，即前三藏之教。詮示聲聞理行果故，名聲聞藏。詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。］

　　鈔云：聲聞?wù)�，因聞苦集滅道四諦法音，而依教奉行修自利法，名為聲聞。行六度萬(wàn)行等，修二利法，名為菩薩。即前經(jīng)律論三藏教典，詮示小乘生空理，詮示小乘戒定慧行，詮示小乘偏真涅槃果德，由斯詮示小乘教行理果四法，攝屬聲聞藏故。又前教是能詮，理行果等為所詮。又菩薩藏中，教，即十二分。理，即二空真如理。行，即六度妙行等。果，即是無(wú)余大涅槃果德，由斯四法，攝屬菩薩藏故。

　　﹝乙、釋義﹞（乙）攝歸半滿

　�。塾钟删売X之人，多不習(xí)教，出無(wú)佛世時(shí)，攝屬聲聞故。但分為二，即大小半滿之不同耳。］

　　鈔云：緣覺有二：（一）聞十二因緣悟得果者，名為緣覺；（二）出無(wú)佛世時(shí)，如釋迦往昔，為忍辱仙人，獨(dú)自了明，名為獨(dú)覺。獨(dú)覺又二：（一）不發(fā)大乘者，自真獨(dú)覺；（二）已發(fā)大乘者，是假名獨(dú)覺。因由不籍教故，攝歸聲聞藏；若已發(fā)大乘者，攝歸菩薩藏。半滿之不同耳者：（一）九部法為半。法華云：我此九部法，隨順眾生說(shuō)。（二）十二部法為滿字教，如華嚴(yán)等故。又古德判一代時(shí)教：一有相教，二無(wú)相教，三同歸教，四常住教。前有相教為半，后之三教為滿。又三教中，前無(wú)相教為半，以無(wú)相者，未純顯中道義故。后之二教為滿，以純顯常住中道了義故。是知半滿，未局聲聞，故曰不同耳。

　　﹝ｂ、釋二藏﹞（ｂ）攝屬所歸

　�。劢翊私�(jīng)者，屬菩薩藏?cái)z。文云：此經(jīng)如來(lái)為發(fā)大乘等，即菩薩藏?cái)z故。］

　　鈔云：此般若法，是諸佛母，三藏之骨髓，萬(wàn)行之本源，菩薩之所歸，諸佛之所證，非菩薩藏?cái)z而何？如來(lái)為大乘等，等者，等下文故。經(jīng)云：如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。又云：樂小法者，不能聽受讀誦，為人分別解說(shuō)等。故不屬聲聞藏，屬菩薩藏?cái)z，以示大乘，二空真如，圓頓法故。

　　以上釋三藏二藏，若名若義一科已竟。

　　﹝Ｂ、廣釋﹞（Ｂ）釋五教，分二：ａ、釋五教名義；ｂ、攝屬所歸。

　�。�、釋五教名義，分三：（ａ）標(biāo)；（ｂ）釋名義；（ｃ）結(jié)五教名義。

　　（ａ）標(biāo)

　　［言五教者。］

　　﹝ａ、釋五教名義﹞（ｂ）釋名義，分五：甲、釋小乘；乙、釋始教；丙、終教；丁、頓教；戊、圓教。

　　甲、釋小乘，又二：（甲）立名；（乙）釋。

　�。�甲）立名

　�。垡恍〕苏�。］

　　鈔云：賢首大師，依華嚴(yán)經(jīng)，判一代時(shí)教，立為五教。初小乘法，即天臺(tái)藏教。以天臺(tái)立藏教名，故受招難，以濫三藏名義。故賢首立小教名耳。

　　﹝甲、釋小乘﹞（乙）釋

　　［所說(shuō)唯是人空，縱少說(shuō)法空，亦不明顯，以依六識(shí)三毒建立染凈根本，未盡法源故。］

　　鈔云：初小乘中四：（一）約法數(shù)多少，（二）約二空差別，（三）約所依根本，（四）結(jié)成有余。

　　今（一）言七十五法者，五類法中，有多少故。

　　謂：一者、色法十一，俱舍頌云：色者，五根、五境、及無(wú)表色。

　　二者、心法一，即是意識(shí)。

　　三者、心所有法，共四十六。謂大地法有十，俱舍頌云：受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，遍于一切心。大善地法有十。頌云：信及不放逸，輕安舍慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。大煩惱六，癡、逸、怠、不信、昏掉、恒唯染。大不善有二，謂無(wú)慚及無(wú)愧。小煩惱法有十，頌云：忿覆慳嫉惱，害恨諂誑驕。如是類名為煩惱地法。不定有八，謂悔、眠、尋、伺、貪、嗔、并慢、疑。上之六類，有四十六。

　　四者、不相應(yīng)行法十四：一得、二非得、三同分、四無(wú)想異熱、五無(wú)想定、六滅盡定、七命根、八生、九住、十異、十一滅、十二名、十三句、十四句文。故頌云：得非得同分，無(wú)想二定命；及生住異滅，并名句文身。

　　五者、無(wú)為有三：一擇滅，二非擇滅，三虛空。

　　總上五類之法，合七十五法。

　　于此大乘欠二十五，次下當(dāng)明。今文中雖不云數(shù)，義含在內(nèi)，所說(shuō)唯是人空下，二明二空差別，謂二乘人，以其根劣，未堪聞?wù)f二空真理故。故智論三十一云：小乘弟子，鈍根故，為眾說(shuō)生空。起信論云：法我見者，依二乘根純故，如來(lái)但為說(shuō)人無(wú)我等，縱說(shuō)二空，少未明顯，以依六識(shí)三毒建立下，三明所依根本。

　　然小乘計(jì)生死根本，雖有多種，略舉其三：

　　一者、計(jì)識(shí)心，如正理論第八說(shuō)經(jīng)部師，以現(xiàn)在色心等，為染凈因，意云如大乘中，第八為所熏故。

　　二者、三毒為因義，如大乘中，明前七識(shí)為能熏故。今引阿含，但證三毒耳。而云等者，謂以三毒為因緣故，起于三業(yè)；三業(yè)因緣故，起于三界。是故一切法中，論十二因緣品云：眾生癡所覆，為后起三行；以有此行故，識(shí)受六道身等，即其義也。

　　三者、今取上二義，同有能所熏，熏方流轉(zhuǎn)故。若爾，焉異大乘？然則以參經(jīng)意而不同者，但六識(shí)非第八為所熏縱說(shuō)賴耶！但有名字，能熏又非七識(shí)，故全不同。

　　四者、未盡法源故者，謂由無(wú)為法只有擇滅。非擇滅、虛空等三種，而未有真如等無(wú)為，明二空故，所以未盡法源故耳。

　　﹝（ｂ）釋名義﹞乙、釋始教，文二：（甲）列名；（乙）釋文。

　�。�甲）列名

　　［二大乘始教。］

　　鈔云：大者，簡(jiǎn)小為義；乘者，運(yùn)載為義。由前小乘教中，只能自利，今大乘中，而普運(yùn)一切，故云為大。始者，因?qū)�后已盡之說(shuō)。今此教中，未盡之說(shuō)，故名為始耳。

　　﹝乙、釋始教﹞（乙）釋文，分二：子、釋名義；丑、釋教義。

　　子、釋名義

　�。塾傻诙�時(shí)，但明于空；第三時(shí)，說(shuō)三乘，不許定性闡提成佛，未盡大乘至極之說(shuō)，故名為始。有成佛，有不成佛，復(fù)名為分。］

　　鈔云：第二時(shí)但明于空者，依智光論師判一代時(shí)教，由前第一時(shí)小乘教中，明心境俱有。第二時(shí)為中根人說(shuō)法相大乘，境空心有，顯唯識(shí)道理，以中根猶劣，未能全入平等真空。故今疏云：第二時(shí)，但明于空；第三時(shí)，為最上根說(shuō)無(wú)相大乘，辨心境俱空，平等一味故。疏第三時(shí)說(shuō)三乘不許下，非智光論師第三時(shí)義。即單取戒賢大師依深密經(jīng)中意云：初小乘中說(shuō)獨(dú)佛一人有大覺性，余不說(shuō)有，故皆不成。次一向成，是第二時(shí)中，唯說(shuō)一乘，一切眾生皆得成佛，為一向成。若盡成，為太過(guò)；若盡不成，為太不及，故皆為方便，并為不了，以初未堪聞大，一向抑故。第二時(shí)勸令欣佛，一向揚(yáng)故。第三時(shí)中，說(shuō)三乘依理正說(shuō)，有性皆成佛，無(wú)性不成佛，非太過(guò)也。故稱為了，以普發(fā)一切乘故。此依深密經(jīng)中意，是權(quán)說(shuō)也。何則？夫深密中指第二時(shí)，云許一切眾生成佛，是法華最上一乘之實(shí)說(shuō)，焉可依深密中云，第二時(shí)暗指法華為不了義乎！故清涼云：誰(shuí)判法華為不了義耶！又深密經(jīng)中云：一切趣寂聲聞種性，雖蒙諸佛教化，終不能當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑幔�斯皆決定不許定性二乘，及無(wú)性闡提成佛，豈實(shí)說(shuō)耶！故云未盡大乘至極之說(shuō)。故今取智光論師，第二時(shí)判義：謂境空心有，法相大乘，及依深密經(jīng)中第三時(shí)教義。今賢首大師，總合一教，乃大乘之初門，俱即不了，故立為始，復(fù)名為分，以有成佛，云有不成佛故，乃立分耳。

　　﹝（乙）釋文﹞丑、釋教義

　　［所說(shuō)則廣談法相，少及法性；其所云性，亦是相數(shù)，以依八識(shí)建立生死，及涅槃因，諸義類故。］

　　鈔云：所說(shuō)則廣談法相下，云大乘法相，有一百數(shù)：

　　謂色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相應(yīng)行有二十四，無(wú)為有六，故成百數(shù)。

　　于前小乘七十五中，加二十五。謂心法加七，小乘唯一意識(shí)故；心所加五；不相應(yīng)行加十；無(wú)為加三，并如彼說(shuō)。

　　疏少及法性者，法相法有九十四數(shù)，而無(wú)為屬性，只得六數(shù)，故少及法性云耳。其所云性，亦是相數(shù)，今無(wú)為法，是法性義，尚以決擇分明。而有六數(shù)者，則可知雖云其性，亦在名相數(shù)耳！疏以依八識(shí)下，謂小乘法以第六意識(shí)為染凈因，今始教中以依第八識(shí)而有涅槃。故云：無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。界即因義，謂種子等。疏云：諸義類者，即總結(jié)始教中多義也，乃是疏中敝煩意耳！若欲廣知，具如唯識(shí)論及華嚴(yán)玄談中說(shuō)。

　　﹝（ｂ）釋名義文﹞丙、終教，文二：（甲）立名；（乙）釋文。

　�。�甲）立名

　�。鄞蟪私K教。］

　　鈔云：前大乘始教中，未盡之說(shuō)，故此教中已盡之說(shuō)，故名為終。若依智光論師判義，正是第三無(wú)相大乘中義，雖后頓圓二教，亦在義中，少分?jǐn)z耳。

　　﹝丙、終教﹞（乙）釋文，分二：子、釋名義；丑、釋教義。

　　子、釋名義

　�。塾沙鲋械烂钣�，定性闡提皆當(dāng)作佛，方盡大乘至極之說(shuō)，故名為終；稱實(shí)理故，復(fù)名實(shí)教。］

　　鈔云：由出中道妙有下，以實(shí)相離相，中道妙有，非色非空，故虛相本盡，真性本現(xiàn)，一切眾生本來(lái)是佛。豈以定性二乘及無(wú)性闡提，而無(wú)成佛者乎！前始教中，有成佛有不成佛故，今此教中許一切眾生悉當(dāng)成佛，比前義勝。故云：方盡大乘至極之說(shuō)，名為終耳！由純顯實(shí)相妙理，故復(fù)名為實(shí)教。

　　﹝（乙）釋文﹞丑、釋教義

　　［所說(shuō)則多談法性，少及法相，其所云相，亦會(huì)歸于性，以依如來(lái)藏，隨緣成立，諸義類故。］

　　鈔云：所說(shuō)則多談法性下，以唯顯實(shí)相第一義故。其所云相，亦會(huì)歸于性者，如說(shuō)五蘊(yùn)，五蘊(yùn)即空，空即法性。又華嚴(yán)云：三世五蘊(yùn)法，說(shuō)名為世間；彼滅非世間，如是但假名。又云：有諍說(shuō)生死，無(wú)諍說(shuō)涅槃；生死及涅槃，二俱不可得等。又如說(shuō)心，心即離念，即如此經(jīng)。雖云行施度等行，皆歸離相妙行，是般若性。故云其所云相，亦會(huì)歸于性耳。以依八識(shí)如來(lái)藏，隨緣成立諸義類故者。如來(lái)藏隨緣成立，有二義。起信論云：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆名總攝一切法。心生滅者，依如來(lái)藏，故有生滅心依，所謂依不生不滅，與生滅和合，非一非異，一切眾生平等一性，俱是真如隨緣成立，依他無(wú)性，即圓成故。一理齊平，故說(shuō)生界不減，佛界不增，如是義類，廣多無(wú)盡故。

　　﹝（ｂ）釋名義文﹞丁、頓教，文二：（甲）立名；（乙）釋文義。

　�。�甲）立名

　�。鬯念D教者。］

　　鈔云：由前小始終三教，總名為漸。今此中離言絕待，對(duì)前漸教，故名為頓。以頓者，不立漸次義故。

　　﹝丁、頓教﹞（乙）釋文義，分二：子、釋名義；丑、釋教義。

　　子、釋名義

　�。劭偛怀稣f(shuō)法相，唯辨真性，一念不生，即名為佛，無(wú)漸次故，說(shuō)名為頓。］

　　鈔云：一念不生，即名為佛。以觸處逢真，無(wú)漸次義故，立頓字名耳！

　　﹝（乙）釋文義﹞丑、釋教義

　�。畚宸ㄈ�自性俱無(wú)，八識(shí)二無(wú)我俱遣，訶教勸離，毀相泯心，諸義類故。］

　　鈔云：一名、二相、三妄想、四正智、五如如。三自性者，一遍計(jì)、二依他、三圓成，即三自性也。二無(wú)我，一者人無(wú)我，二者法無(wú)我。訶教勸離者，以達(dá)摩西來(lái)不立文字，以心印心，以法印法故。五法三自性，及八識(shí)二無(wú)我理，一切俱掃，以言語(yǔ)道斷故。如是義類，廣如楞伽、金剛等經(jīng)諸妙義故。

　　﹝（ｂ）釋名義文﹞戊、圓教，文二：（甲）立名；（乙）釋文。

　�。�甲）立名

　�。畚鍒A教者。］

　　鈔云：由前以漸而立頓名，以頓而立漸名。以漸而立頓名者，即小始終三教，以是法不可示，言辭相寂滅故，是名為頓也。以頓而立漸名者，一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別，故名為漸也。是以頓不礙漸，即行布次第故；漸不礙頓，即觸處圓成故。由是頓漸無(wú)礙，得入圓宗，故今第五，立圓教名也。

　　﹝戊、圓教﹞（乙）釋文，分二：子、釋名義；丑、釋教義。

　　子、釋名義

　�。劢y(tǒng)該前四，圓滿具足，得名為圓也。］

　　鈔云：統(tǒng)該前四者，即小始終頓四義，攝歸圓故，如海百川，以普同一味，名圓滿具足也。是以圓信、圓解、圓修、圓行、圓證，以因該果海，果徹因圓，得名為圓義也。

　　﹝（乙）釋文﹞丑、釋教義

　�。鬯�說(shuō)唯是無(wú)盡法界，性海圓融，緣起無(wú)礙，相即相入，帝網(wǎng)重重，主伴交參，無(wú)盡無(wú)盡故。］

　　﹝ａ、釋五教名義﹞（ｃ）結(jié)五教名義

　　［以上五教之義，廣如華嚴(yán)玄談中辨，恐煩不引。］

　　鈔云：恐煩不引者，指略在廣，義有所陳。

　　﹝（Ｂ）釋五教文﹞ｂ、攝屬所歸，文三：（ａ）正屬所歸；（ｂ）引證；（ｃ）釋通妨難。

　�。ǎ幔┱龑偎鶜w

　�。劢翊私�(jīng)者，正屬于終，兼通于頓，義該小始。］

　　﹝ｂ、攝屬所歸﹞（ｂ）引證，分三：甲、證終教義；乙、證頓教義；丙、證始教示顯性義。

　　甲、證終教義

　�。畚脑迫鐏�(lái)者，即諸法如義。又云：若見諸相非相、即見如來(lái)。又云：如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去，故名如來(lái)等。斯為事理圓融，二諦無(wú)礙，特顯中道。即法華諸法實(shí)相之妙義也。又云：信心清凈，即生實(shí)相，攝終教義也。］

　　﹝（ｂ）引證﹞乙、證頓教義

　�。塾衷疲弘x一切相，即名諸佛，即頓教毀相泯心之旨也。又云：以無(wú)我等四相，修一切善，即得阿耨菩提等，亦頓教義也。］

　　﹝（ｂ）引證﹞丙、證始教示顯性義

　�。塾衷疲嚎梢匀�十二相觀如來(lái)不者，斯借小乘心外有法，以探尊者，是該小教義也。尊者領(lǐng)意，即轉(zhuǎn)破云：不可以三十二相觀如來(lái)者，破相顯性，即借始教之義也。然此經(jīng)者，雖借小始二門之用，斷歸終頓之源，直指一乘無(wú)二法故。］

　　﹝ｂ、攝屬所歸﹞（ｃ）釋通妨難

　�。蹎�(wèn)：何得不攝歸圓教？答：但屬圓教少分，以不陳之，故賢首大師，判華嚴(yán)為圓教一乘，有二義故。一同教一乘，二別教一乘。同教一乘者，則同頓同終；別教一乘者，則不可思議。今此經(jīng)者，即華嚴(yán)同教一乘所攝，非別教一乘攝也。］

　　﹝2、藏教分?jǐn)z﹞Ｃ、釋十二分，文三：（Ａ）列名；（Ｂ）攝屬所歸；（Ｃ）總結(jié)。

　�。ǎ粒┝忻�

　�。垩允�二分者：一契經(jīng)、二應(yīng)頌、三授記、四孤起、五因緣、六無(wú)問(wèn)自說(shuō)、七本事、八本生、九方廣、十未曾有、十一譬喻、十二論議。］

　　﹝Ｃ、釋十二分﹞（Ｂ）攝屬所歸

　�。劢翊私�(jīng)者，以屬八分所攝。此經(jīng)既屬修多羅藏，豈非契經(jīng)所攝故。尊者因請(qǐng)而說(shuō)，即因緣所攝故�！溉粢陨�見我」及「一切有為法」等偈，即孤起所攝故。歌利王割截身體，即本事所攝故。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，即方廣所攝故。「我從昔來(lái)，所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)」，即未曾有所攝故�！溉鐗�(mèng)幻泡影」等，即譬喻所攝故。賓主往復(fù)問(wèn)答，即論議所攝故。雖文中過(guò)去然燈授記及五百世作忍辱仙人俱屬本事所攝，非授記及本生所攝故。至于應(yīng)頌文義全無(wú)，故非所攝。是以十二分中，惟屬八分之所攝故。］

　　﹝Ｃ、釋十二分﹞（Ｃ）總結(jié)

　�。垡陨系诙�藏教分?jǐn)z一科已竟。］

　　﹝（二）釋義列科﹞3、會(huì)通余部，分三：（1）標(biāo)；（2）釋文；（3）結(jié)。

　　（1）標(biāo)

　�。蹠�(huì)通余部者。］

　　﹝3、會(huì)通余部﹞（2）釋文，分六：Ａ、通括大意；Ｂ、引經(jīng)證成；Ｃ、釋通妨難；Ｄ、示般若流入諸法；Ｅ、名別義同；Ｆ、賢圣同依。

　　Ａ、通括大意

　　既委此經(jīng)，已屬同教一乘。然同教一乘，乃諸經(jīng)之綱領(lǐng)，三藏之本源，是以前后一貫，始終無(wú)別。應(yīng)知教雖分五，率本無(wú)殊。從初華嚴(yán)，次說(shuō)阿含，次說(shuō)方等，次唱般若，玄宗而為其本。

　　﹝（2）釋文﹞Ｂ、引經(jīng)證成，文六：（Ａ）引小乘論明法空；（Ｂ）引智論明法空；（Ｃ）引凈名明法空；（Ｄ）引本經(jīng)明法空；（Ｅ）引般若明法空；（Ｆ）引法華明法空。

　　（Ａ）引小乘論明法空

　　［故阿含論云：無(wú)是老死，即法空也；無(wú)誰(shuí)老死，即生空也。］

　　﹝Ｂ、引經(jīng)證成﹞（Ｂ）引智論明法空

　�。塾种钦撛疲喝�藏中，明法空為大空；摩訶衍中，十方空為大空。皆顯小乘，已有二空。又智論中云：從初得道乃至涅槃，常說(shuō)般若。］

　　鈔云：從始至終，皆以般若而為其本故。

　　﹝Ｂ、引經(jīng)證成﹞（Ｃ）引凈名明法空

　　［又凈名云：觀身實(shí)相，觀佛亦然。］

　　鈔云：凈名云：爾時(shí)世尊問(wèn)維摩詰，汝欲見如來(lái)，為以何等觀如來(lái)耶？維摩詰言：「如自觀身實(shí)相，觀佛亦然。我觀如來(lái)，前際不來(lái)，后際不去，今則不��；不觀色、不觀色如，不觀色性；不觀受想行識(shí)，不觀識(shí)如，不觀識(shí)性」等文（斯取文義，指觀五蘊(yùn)身而即實(shí)相真如般若之妙理故）。

　　﹝Ｂ、引經(jīng)證成﹞（Ｄ）引本經(jīng)明法空

　�。鄞私�(jīng)云：信心清凈，即生實(shí)相等，是般若義故。仁王亦說(shuō)佛性，名為般若。］

　　﹝Ｂ、引經(jīng)證成﹞（Ｅ）引般若明法空

　　［大品云：欲得聲聞乘，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜；欲得緣覺乘，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜；欲得菩薩乘，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。是以三獸度河，各說(shuō)深淺，分河飲水，自有千差。故爾如來(lái)法隨機(jī)便，則教有乘殊，細(xì)推根源，惟一法耳。］

　　鈔云：大品云，欲得聲聞下，以般若智水而入三乘故。是故下智得聲聞菩提，中智得緣覺菩提，上智得無(wú)上菩提。是以三獸度河下，一兔、二鹿、三馬。以兔過(guò)河，云水太深；以鹿過(guò)河，云水卻好；以馬過(guò)河，云水太淺。故云各說(shuō)深淺。分河飲水，自有千差者。云西竺有河名恒河，如此方秦淮河之類，謂各人門口飲水，清濁不等，味有差殊，斯則二喻，水喻般若。水性無(wú)二，機(jī)有深淺，諍惡不同。故爾如來(lái)法隨機(jī)便下，合上二喻，法及機(jī)宜。云細(xì)推根源，唯一法耳者，言般若性水無(wú)二別也。

　　﹝Ｂ、引經(jīng)證成﹞（Ｆ）引法華明法空

　　［經(jīng)云：十方佛土中，惟有一乘法；無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。一乘法者即般若法也。］

　　鈔云：引法華一乘實(shí)相，而分別說(shuō)二，今直示本法，無(wú)二亦無(wú)三故。若有三說(shuō)，自隨他意語(yǔ)，方便說(shuō)也。

　　﹝（2）釋文﹞Ｃ、釋通妨難，分二：（Ａ）問(wèn)難；（Ｂ）釋通答難。

　　（Ａ）問(wèn)難

　�。蹎�(wèn)，既惟般若一法，何用初說(shuō)華嚴(yán)，終唱涅槃。］

　　﹝Ｃ、釋通妨難﹞（Ｂ）釋通答難，分二：ａ、從本起末；ｂ、攝末歸本。

　�。帷�從本起末

　�。鄞穑喝A嚴(yán)為直示最上大根眾生，其奈中下未授，故于一佛乘，分別說(shuō)三。］

　　﹝（Ｂ）釋通答難﹞ｂ、攝末歸本

　�。垩�循善誘，引入般若大乘空慧，先所出納，是子所知。以至法華會(huì)上，仍將般若空慧，委付家財(cái)，三乘俱稟授記作佛，法王大寶，自然而至，攝末歸本，流入薩婆若故。是知法華若無(wú)般若之法，將何付耶�。�

　　鈔云：「循循善誘」者，即阿含時(shí)，廣說(shuō)天人因果小教，以循循善誘，引迷流而得入涅槃故。

　　「引入般若大乘空慧」者，即方等會(huì)上，以談法相大乘故。

　　「先所出納，是子所知」者，如來(lái)將般若空慧法財(cái)，命須菩提、迦葉、富樓那等化諸菩薩故。故曰是子所知。

　　「以至法華會(huì)上，仍將般若空慧委付家財(cái)」下，雖法華授記作佛者，以般若法而付囑之，方能流入一切智故。

　　「是知」下結(jié)嘆云：是知若無(wú)般若以心印心，以法即法者，決不能授記作佛耳。

　　﹝（2）釋文﹞Ｄ、示般若流入諸法，文五：（Ａ）指般若即法界義；（Ｂ）指般若即實(shí)相義；（Ｃ）指般若即金剛性；（Ｄ）指般若即覺藏義；（Ｅ）指般若即涅槃性。

　�。ǎ粒┲赴闳艏捶ń缌x

　�。凼且园闳糁�法，在華嚴(yán)為一真法界，眾藝修之，令入般若波羅蜜門。］

　　鈔云：善財(cái)先近，遍友一言不示（表法界遍一切處故）。指歸眾藝童子，唱四十二字陀羅尼門，先阿后荼，表示菩薩，入四十二位賢圣真菩提路，總依般若波羅蜜法門而修之故。

　　﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞（Ｂ）指般若即實(shí)相義

　�。墼谥T大乘經(jīng)為實(shí)相般若。］

　　鈔云：如來(lái)一代時(shí)教，皆依實(shí)相為本，離此實(shí)相外，無(wú)法可酬故。

　　﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞（Ｃ）指般若即金剛性

　�。墼诖私�(jīng)為金剛般若。］

　　鈔云：經(jīng)云，尊者問(wèn)佛，此經(jīng)我等云何奉持？佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜等。

　　﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞（Ｄ）指般若即覺藏義

　　［在法華為本源覺藏，覺藏者，即般若義也。］

　　鈔云：本源者，即真如自性也。覺藏者，即般若智也。是故起信論云：從本以來(lái)，自性滿足，一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)知識(shí)義故，自性清凈心義故，常樂我凈義故，清涼不變自在義故。具足如是過(guò)于恒沙，不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無(wú)所少義，故名為如來(lái)，亦名如來(lái)法身。

　　論又問(wèn)曰：上說(shuō)真如，其體平等，離一切相，云何復(fù)說(shuō)體有差別，如是種種功德？答曰：雖實(shí)有此諸功德義，而無(wú)差別之相，等同一味，唯一真如。此義云何？以無(wú)分別，離分別相，是故無(wú)二。

　　﹝Ｄ、示般若流入諸法﹞（Ｅ）指般若即涅槃性，分二：ａ、正示名目；ｂ、引經(jīng)證成。

　　ａ、正示名目

　�。墼谀鶚劄槌Ｗ∶钚�，亦般若義也。］

　　﹝（Ｅ）指般若即涅槃性﹞ｂ、引經(jīng)證成

　�。酃适雷饘⑷霛撦x云：我以摩訶般若之力，遍觀三界，諸山大海大地含生，如是三界，根本離性，畢竟寂滅，同虛空相等。］

　　鈔云：大覺世尊將入涅槃時(shí)，頓示三摩禪那，三摩缽底，反復(fù)三次，出定告眾云：我以摩訶般若之力至同虛空相等者，以示諸佛如來(lái)成道轉(zhuǎn)*輪入涅槃等，皆以般若之力，而成就故。若無(wú)般若自性，將何為本耶！

　　﹝（2）釋文﹞Ｅ、名別義同

　�。凼侵�名雖有異，而妙旨無(wú)殊。豈非般若而為諸法之本哉�。�

　　﹝（2）釋文﹞Ｆ、賢圣同依

　�。酃嗜�賢之所依，十地之所證，十方三世諸佛，皆依般若。故得阿耨菩提者，以一體同觀無(wú)二法故。］

　　鈔云：般若既為三世諸佛之母，豈以三賢十地而不依此法之所修哉！故三賢為解行般若，十地為修證般若，諸佛為究竟般若，是以從因至果，無(wú)非般若性力而已矣。

　　﹝3、會(huì)通余部﹞（3）結(jié)

　�。垡陨系谌龝�(huì)通諸部文義一科已竟。］

　　﹝（二）釋義列科﹞4、乘所被機(jī)，分三：（1）標(biāo)；（2）開列章文；（3）結(jié)。

　�。�1）標(biāo)

　�。鄢怂�被機(jī)者。］

　　﹝4、乘所被機(jī)﹞（2）開列章文，文二：Ａ、通括大意；Ｂ、正釋。

　　Ａ、通括大意，分五：（Ａ）生佛均體；（Ｂ）迷悟有殊；（Ｃ）見聞成種；（Ｄ）征何機(jī)得入；（Ｅ）被機(jī)列數(shù)文。

　　（Ａ）生佛均體

　�。鄯蛞晕镂覠o(wú)虧，人人本具，是以般若空慧，上至圣人，下至凡流，均本同源，照體獨(dú)立。］

　　鈔云：古德云：天地與我同庚，萬(wàn)物與吾同體，故一切圣、凡皆以般若空慧而為其本。故曰：均本同源，照體獨(dú)立，以從本以來(lái)不變易故。

　　﹝Ａ、通括大意﹞（Ｂ）迷悟有殊

　�。勖灾�者永劫沉淪；悟之者剎那而得。］

　　鈔云：迷者即是眾生，悟者即是諸佛。固能達(dá)本同源，了妄即真，奚有生佛之可異哉！

　　﹝Ａ、通括大意﹞（Ｃ）見聞成種

　　［奈生迷而不覺，故聞?wù)f無(wú)生之義，或驚或疑，或信或不信者，皆成般若之緣種也。何況信受奉持，如說(shuō)修行等，自然直至道場(chǎng)，無(wú)迂曲故。］

　　﹝Ａ、通括大意﹞（Ｄ）征何機(jī)得入

　�。廴淮私�(jīng)者，既惟一代時(shí)教，始終一味，未知被何等機(jī)而能可入？］

　　﹝Ａ、通括大意﹞（Ｅ）被機(jī)列數(shù)文

　�。廴环�雖一味，機(jī)分有十。前五揀非器，后五彰所為。］

　　﹝（2）開列章文﹞Ｂ、正釋，文二：（Ａ）科揀五非器文；（Ｂ）五彰所為。

　�。ǎ粒┛茠�五非器文，分五：ａ、揀無(wú)信非器；ｂ、揀違真非器；ｃ、揀乖實(shí)非器；ｄ、狹劣非器；ｅ、守權(quán)非器。

　　ａ、揀無(wú)信非器，分二：（ａ）正揀；（ｂ）引經(jīng)證義。

　�。ǎ幔┱龗�

　�。蹮o(wú)信非器，以聞般若空義不解，反生誹謗。］

　　鈔云：佛能度一切眾，不能度不信人及無(wú)緣人，是以陳東老母與佛同生，尚不受化，況余者乎！故曰：無(wú)信非器，不堪領(lǐng)聞般若，設(shè)或聞?wù)卟簧�信解，反生誹謗。法華云：破法不信故，墮于三惡道；我寧不說(shuō)法，疾入于涅槃。

　　﹝ａ、揀無(wú)信非器﹞（ｂ）引經(jīng)證義

　�。劢�(jīng)云：「我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信�！箟檺旱拦�。］

　　鈔云：我若具說(shuō)下，證成不信之義。

　　﹝（Ａ）科揀五非器文﹞ｂ、揀違真非器，分二：（ａ）正揀；（ｂ）引經(jīng)證義。

　�。ǎ幔┱龗�

　�。圻`真非器，依傍此經(jīng)，以求名利；不凈說(shuō)法，集邪善故。］

　　鈔云：違真下，心地不朗，單依語(yǔ)言文字，而不求于真實(shí)第一義諦，唯尚希求名聞利養(yǎng)恭敬而說(shuō)法故，所以心不凈也。故爾心清凈故，不為利養(yǎng)，乃至沙彌，以求真實(shí)。第一義諦，是佛說(shuō)也。倘有絲毫為利說(shuō)法，是魔說(shuō)也。故云集邪善故。

　　﹝ｂ、揀違真非器﹞（ｂ）引經(jīng)證義

　�。劢�(jīng)云：若心取相，即著我人眾生壽者相故。］

　　﹝（Ａ）科揀五非器文﹞ｃ、揀乖實(shí)非器，分二：（ａ）正揀：（ｂ）引經(jīng)論證。

　�。ǎ幔┱龗�

　�。酃詫�(shí)非器，謂如言取文，超情至理，不入心者。］

　　鈔云：乖實(shí)非器下，乖違真實(shí)第一義諦故。所以違實(shí)義者，謂此人專依語(yǔ)言文字，執(zhí)取見解，墮落筌蹄，故不能超情量、脫見解。謂于至極玄妙理趣，未得入于心故。

　　﹝ｃ、揀乖實(shí)非器﹞（ｂ）引經(jīng)論證，分三：甲、先引論證；乙、引經(jīng)證義；丙、結(jié)上三機(jī)。

　　甲、先引論證

　�。酃收撛疲弘S聲取義，有五種過(guò)。］

　　鈔云：隨聲取義者，古德云：隨文生解，三世佛冤，離經(jīng)一字，即是魔說(shuō)。有五種過(guò)者：一不正解、二退勇猛、三誑他、四者謗佛、五者輕法。

　　﹝（ｂ）引經(jīng)論證﹞乙、引經(jīng)證義

　�。巯挛脑疲骸溉羧》ㄏ啵�即著我人眾生壽者相故�！梗�

　　﹝（ｂ）引經(jīng)論證﹞丙、結(jié)上三機(jī)

　　［凡愚非其器故。］

　　﹝（Ａ）科揀五非器文﹞ｄ、狹劣非器，分二：（ａ）揀機(jī)；（ｂ）引經(jīng)證義。

　�。ǎ幔�揀機(jī)

　�。郦M劣非器，謂一切二乘墮無(wú)為坑者，皆不入故。］

　　鈔云：狹劣非器下，華嚴(yán)經(jīng)云：如來(lái)智慧大藥樹，唯除二處，不能為作生長(zhǎng)利益，所謂一切二乘，墮于無(wú)為廣大深坑；及壞善根非器眾生，溺大邪見貪愛之水。然亦于彼，曾無(wú)厭舍。

　　﹝ｄ、狹劣非器﹞（ｂ）引經(jīng)證義

　�。巯挛脑疲喝魳沸》ㄕ�，著我見人見眾生見壽者見。即于此經(jīng)，不能聽受讀誦，為人解說(shuō)故。］

　　﹝（Ａ）科揀五非器文﹞ｅ、守權(quán)非器，分二：（ａ）正揀守權(quán)；（ｂ）非器假名。

　�。ǎ幔┱龗�守權(quán)

　　［守權(quán)非器，謂有權(quán)教大士，經(jīng)無(wú)量劫，每日三時(shí)行施舍身命故，以及七寶滿大千界。］

　　鈔云：法華經(jīng)中，智積菩薩云：我見釋迦如來(lái)于三千世界，乃至無(wú)有如芥子許，非是菩薩舍身命處，斯則內(nèi)施無(wú)盡；以及七寶下外施不竭，由是內(nèi)外弘施無(wú)量，所謂檀度之勝無(wú)可比也。

　　﹝ｅ、守權(quán)非器﹞（ｂ）非器假名

　�。廴粑绰劙闳魺o(wú)我之法，或時(shí)聞已，不信不解不順不入者，是等猶為假名諸菩薩故。］

　　鈔云：雖廣行施，亦在大士之?dāng)?shù)。若未有二種善根，是為假名菩薩：一者未聞般若，由未聞故，云何了知無(wú)我、法也。二者已聞般若，雖聞般若，不信，由不信故不解；由不解故，不順不入，是為朦修狹劣之輩，豈超十地五忍之果哉！

　　﹝Ｂ、正釋﹞（Ｂ）后五彰所為，分五：ａ、正為機(jī)；ｂ、兼為；ｃ、引為機(jī)；ｄ、權(quán)為機(jī)；ｅ、遠(yuǎn)為。

　　ａ、正為機(jī)，分三：（ａ）正揀；（ｂ）引經(jīng)證義；（ｃ）結(jié)嘆。

　�。ǎ幔┱龗�

　　［正為，謂一乘頓妙之法，原非下劣機(jī)宜可能承受。］

　　鈔云：法大機(jī)小，不能契合；機(jī)大法小，亦不能契合。是以圓頓機(jī)契合圓頓法，而承受之。

　　﹝ａ、正為機(jī)﹞（ｂ）引經(jīng)證義，分三：甲、為發(fā)大心機(jī)；乙、次證由具法器；丙、證久種善因。

　　甲、為發(fā)大心機(jī)

　�。酃式�(jīng)云：「如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)�！梗�

　　﹝（ｂ）引經(jīng)證義﹞乙、次證由具法器

　�。塾衷疲喝鐏�(lái)悉知是人，具大法器，成就無(wú)量不可思議功德，如是人等，荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提故。］

　　﹝（ｂ）引經(jīng)證義﹞丙、證久種善因

　�。塾衷疲喝粲谐纸湫薷Ｕ�，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。］

　　﹝ａ、正為機(jī)﹞（ｃ）結(jié)嘆

　�。哿家远嗌�入正定聚，故聽文字般若，即入觀照，生信了悟真常。茍非廣多供佛具善根者，何能成就者乎！］

　　鈔云：一十信未滿，名為未入定聚，于六塵中，心不空寂，故聞般若妙旨而不解故。專信十善因果，親覲大乘知識(shí)，種諸善根熏習(xí)之力，故未入定聚。二者已入信位，頓發(fā)大心，故聞般若之法，一言之下，心地開通，于六塵境，廓徹清凈，了達(dá)自性，本來(lái)即佛，無(wú)用外求，名為入正定聚。故聽文字般若，即入觀照生信，了悟真常。茍非廣多下，由多生佛前，勤修戒定慧等，具諸善根般若種力，未得心地開悟，今復(fù)重聞，自然于聲色境，觸處圓明，照體獨(dú)立耳！

　　﹝（Ｂ）后五彰所為﹞ｂ、兼為，分三：（ａ）正揀；（ｂ）引經(jīng)證義；（ｃ）結(jié)嘆。

　�。ǎ幔┱龗�

　�。奂鏋�，謂或有人敬信此法，聽聞受持讀誦，雖未悟入，而能信向成種，如人食少金剛等。］

　　鈔云：?jiǎn)枺航?jīng)得意旨，心領(lǐng)神會(huì)，方能信向成種。今既單信語(yǔ)言文字，奚能信向成種乎？答：雖聞?wù)Z言文字，般若信向成種者，即無(wú)漏妙法，熏入第八識(shí)有漏心中，或敬、或信、或受持、或讀誦、或供養(yǎng)，皆斯親厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入，至于因圓果熟，即成無(wú)漏之種子也。如人食少金剛等，等者等余文，故普賢大士告如來(lái)性啟菩薩云：如人食少金剛，必竟要穿于身，出在其外，何以故？金剛不與肉身而同住故。菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是。若聽聞諸佛妙法，必竟要穿一切有為身過(guò)，到于無(wú)為一切智地，故曰金剛種入如來(lái)藏等（云云）。

　　﹝ｂ、兼為﹞（ｂ）引經(jīng)證義

　　［故經(jīng)云：乃至一念生凈信者，如來(lái)悉知悉見等，是諸眾生得如是無(wú)量諸福德故。雖今未解，后必得入。］

　　鈔云：凈信有二，一者宿生多修施戒，少聽大乘般若，今生雖聽唯信大乘，未得深悟，亦名凈信；二者宿生已信大乘，深解般若，今又重聞，得法眼凈，名為凈信。今此凈信，簡(jiǎn)非久熏，即以凡夫有漏心中，新熏無(wú)漏文句之法。雖未明悟，即熏成文字般若，而漸成無(wú)漏之福德耳！故云：如來(lái)悉知悉見得如是無(wú)量諸福德故。所以然者，以無(wú)漏福德，即達(dá)摩所云凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不向外求，則為自性中，常有受用之福德。法華經(jīng)云：佛子住此地，是則佛受用；常在于其中，經(jīng)行及坐臥。故云：雖今未解，后必得入。

　　﹝ｂ、兼為﹞（ｃ）結(jié)嘆

　　［當(dāng)知是人聞熏種子，不可思議，果報(bào)亦不可思議。］

　　鈔云：唯識(shí)論云：種子有三：一聞熏種子，二修習(xí)種子，三果德種子。今此三種種子義中，復(fù)有其二：一者有漏種子，二者無(wú)漏種子。夫熏有漏種子，即是人天十善因果之法；若熏無(wú)漏種子，即是文字般若無(wú)漏妙法。是知欲入道者，先得聞熏般若無(wú)漏種子，后得修習(xí)及果德種子而成就也。故云：聞熏種子不可思議，果報(bào)亦不可思議矣！又聞熏種子，即是因不可思議，以熏無(wú)漏法故。果報(bào)，即果德種子，以成菩提涅槃常樂我凈諸果德故，即果德不可思議也。雖不云修習(xí)，而聞熏及果德二種種子，義含在其內(nèi)，故不云耳。

　　﹝（Ｂ）后五彰所為﹞ｃ、引為機(jī)，分二：（ａ）正揀；（ｂ）引經(jīng)證義。

　�。ǎ幔┱龗�

　�。垡秊椋�謂即前權(quán)教，取相菩薩未能入者。故借大權(quán)示現(xiàn)在小乘位者，啟請(qǐng)般若妙門，重重詳究，令破諸疑，深契無(wú)生，豁然頓悟，感傷悲泣。俾令權(quán)教大士，自生慚愧。小乘尚以聞悟，況大乘乎。］

　　﹝ｃ、引為機(jī)﹞（ｂ）引經(jīng)證義

　�。酃氏挛闹凶鹫咛闇I悲泣而白佛言：我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)故。］

　　﹝（Ｂ）后五彰所為﹞ｄ、權(quán)為機(jī)，分二：（ａ）正揀；（ｂ）引經(jīng)證義。

　�。ǎ幔┱龗�

　　［權(quán)為，即一乘取相凡夫，謂既不聞，況能受持，故諸菩薩權(quán)示聲聞，或在法會(huì)，如聾若啞，五百之徒，彰其絕分。］

　　鈔云：即一乘取相凡夫者，即人天小教及聲聞機(jī)眾之類。謂既不聞下，由是取相凡夫可知，總在心外有法，并不知諸法，從本以來(lái)常自寂滅相。故諸菩薩下，謂諸大士等權(quán)示聲聞，影響大化，利濟(jì)小乘，諸群類眾，令彼聲聞回心向大。故法華經(jīng)中佛贊富樓那等云：諸比丘諦聽，佛子所行道，善學(xué)方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏于大智。是故諸菩薩，作聲聞緣覺。以無(wú)數(shù)方便，化諸眾生類。自說(shuō)是聲聞，去佛道甚遠(yuǎn)。度脫無(wú)量眾，皆悉得成就等，其文非一�；蛟诜〞�(huì)下，即華嚴(yán)會(huì)上有富樓那、須菩提及大迦葉等五百之眾，在佛法座，如聾若啞，有眼不見，有耳不聞，故曰：五百之徒，彰其絕分，非實(shí)在法會(huì)而不聞也。