金剛經(jīng)石注

　　楊州·石成金天基·撰集

金剛經(jīng)石注自序

　　西天佛經(jīng)甚多，惟金剛經(jīng)是如來(lái)微妙心法，乃禪宗之至寶也。予參悟多年，因著金剛經(jīng)石注一部，愚注與眾不同，每節(jié)分注論講證四段，仿張居正四書(shū)直解例，先逐字破義，后以淺言直說(shuō)，意在闡明佛旨，學(xué)者只須由此參悟，自得正果，而不錯(cuò)矣。

　　略曰：此經(jīng)注解極多，大半隔靴撓癢，須要實(shí)悟真參，才得心明性朗。我今直說(shuō)根源，不用狐思亂想，但能至誠(chéng)受持，開(kāi)卷了如指掌。書(shū)內(nèi)文載讀法十條，辟妄十條，以及總旨辨異，極簡(jiǎn)極明，但此書(shū)每部計(jì)一百二十頁(yè)，予發(fā)愿印送一萬(wàn)部，奉送二年，已足如愿，自愧力薄，不能又送。倘有善信，隨意買紙，予出印板聽(tīng)刷，分文不取，共勷勝舉，凡求如愿，功德不亞于河沙寶施也。

　　但愿人人福壽長(zhǎng)，此邵子語(yǔ)也。予于人情世事，無(wú)論大小雅俗，但有利益者，俱以淺言，刊書(shū)行世，正續(xù)共取，初集，二三四集，亦可聽(tīng)便編定孝弟忠信字號(hào)，但此書(shū)若能正續(xù)全得，庶可盡悉，善體略者，自必心賞神怡，福壽綿長(zhǎng)矣。賜教者，可至揚(yáng)州府西，升平街圈門內(nèi)，便是小齋。

金剛經(jīng)石注自敘

　　西天經(jīng)典甚多，惟金剛經(jīng)是諸經(jīng)之根，經(jīng)中所說(shuō)，悉成佛作祖之密旨。自唐宋元明以來(lái)，注此經(jīng)者，何止數(shù)百余家，各皆極意剖析，總為指引迷途，開(kāi)悟后學(xué)，功甚大而慧甚普矣。諸家講注語(yǔ)義，各有是否，欲求其詳明折衷，竟亦寥寥，良由以語(yǔ)傳語(yǔ)，大都紙上鉆研，未從實(shí)地，參悟而得，又何怪其然耶！殊不知，此經(jīng)乃如來(lái)心法，眾生性源。佛本無(wú)經(jīng)，經(jīng)亦無(wú)說(shuō)，因一切有情，淚于外誘，昧其本靈，顛倒昏迷，輪回苦海，極可悲痛，是以如來(lái)作此真空無(wú)相之說(shuō)，不過(guò)為眾生解粘釋縛，還其本來(lái)面目，何啻暗室明燈，冥空杲日。若能領(lǐng)悟，立證菩提，幸誠(chéng)萬(wàn)萬(wàn)矣！今窮鄉(xiāng)委巷，但有善信之人，皆知讀誦金剛尊經(jīng)，及叩其義理云何？則懵然不解其謂，雖有學(xué)者曾聽(tīng)各師所講之論，常覽諸家所著之書(shū)，或?qū)傺苑保�或成義雜，徒令聞?wù)咭?jiàn)者，是非可否？茫然不知適從，豈不以如來(lái)至妙之心法，緣此而未即明傳，深可浩嘆哉！愧予一介書(shū)生，自知本靈半為外誘所淚然，而身雖在家，頗有出家之行，每于儒書(shū)之暇，最喜誦讀此經(jīng)，是以究心于此者，已二十余年，凡講此經(jīng)之堂，無(wú)論遠(yuǎn)近，予必先到；注此經(jīng)之書(shū)，不拘深淺，予必悉觀。雖聞見(jiàn)甚多，奈異同不一，自尚未的，又何以曉示將來(lái)？獨(dú)有儒士王化隆所注，盡發(fā)如來(lái)精微，又且脈絡(luò)貫通，簡(jiǎn)明確當(dāng)，不繁不雜，功亦大矣！惜注中間有與經(jīng)文未透者，亦有與經(jīng)文相左者，是猶玉中之瑕，予不揣愚昧，重加較正，刪其偏背，補(bǔ)其遺漏，另自直解，名之曰石注，凡如來(lái)只字片言，悉由予一己之愚見(jiàn)，參悟評(píng)定，期歲書(shū)成，因發(fā)愿鏤傳，印送萬(wàn)部，用廣如來(lái)之慈悲，大啟眾生之智慧。今而后得書(shū)諸善信，緣經(jīng)求法，因法悟覺(jué)，令真宗了徹，密諦通明，出生死途，登菩提岸，滅無(wú)量罪過(guò)，獲最勝福田，證果人天，永臻快樂(lè)，始信金剛經(jīng)所說(shuō)，悉是佛祖最上之密旨，而予之所言，真實(shí)不虛也。在予此注，不過(guò)為人指引途路之方向，令行者不至錯(cuò)入崎嶇迂回之境，他日有幸，或于如來(lái)會(huì)，結(jié)一指引之因緣已耳。愿諸善信，早悟本靈，同歸西天極樂(lè)，上不負(fù)如來(lái)垂示之盛心，下不負(fù)予一點(diǎn)指引之微念，誠(chéng)大快也。

　　康熙四十一年歲在壬午仲陽(yáng)月之吉旦良覺(jué)居士石成金天基撰并書(shū)

金剛經(jīng)石注凡例十條

　　此經(jīng)流布于世，傳本多誤，陰冥之間，惟以壽眷永慶寺南唐道颙法師石本為正，今予此著，悉照石本訂正，凡有增減錯(cuò)誤，俱逐細(xì)更改，一字無(wú)偽。

　�。４私�(jīng)，分三十二分，相傳自梁昭明太子，但天衣無(wú)縫，割裂為繁，且如推窮四果，漸至如來(lái)政緊關(guān)，昔在然燈，何單承莊嚴(yán)佛土，又色見(jiàn)聲求四句，原與下文一氣瀠泂，勢(shì)難以刀斷水。然而品節(jié)有序，讀者賴以記述，今予此著，止將各分標(biāo)存細(xì)字于傍，可以不必雜于經(jīng)文讀。

　　＃此經(jīng)，他本前列開(kāi)經(jīng)啟請(qǐng)凈口諸文，是皆后人所添，亦可不讀，今予此著悉刪。

　　＃此經(jīng)，世刻甚多，大都付諸梓人，予幻習(xí)宋字，雖未精工，略堪供寫(xiě)，今予此著，一字一葉，俱系親筆書(shū)寫(xiě)，較對(duì)明確，始付刊刻，讀者只照此本，可信無(wú)誤。

　�。４私�(jīng)，世傳非高僧口授，不可擅讀，恐音韻舛誤，致獲罪過(guò)。予拜詢多僧音韻，各有異同，今予□加考訂，授是則從，授非則改，各將直音，用小字注，附每段之下，讀者只依此音，無(wú)誤。

　�。４私�(jīng)，古今注解極多，今予此著，每段類分注論講證四字，蓋將正文中字句，逐一破解，統(tǒng)以﹝注﹞字領(lǐng)之；凡議論正文之源流，或辨論他注之是非，則以﹝論﹞字領(lǐng)之；其﹝講﹞字，所云悉體順如來(lái)須菩提口氣，演發(fā)本文之妙義；若﹝證﹞字所領(lǐng)，則雜引古今成語(yǔ)，或儒書(shū)，或僧語(yǔ)，或偈頌，或詩(shī)歌，惟取剖明本文之精微而已，四類惟講字，每段俱有其注論證三類，若本文已明，或講中已有，則不重列。自刻經(jīng)注以來(lái)，似未有如予之淺明分晰也。間有幾注，不從予之改定立正文者，取其通俗也。

　�。４私�(jīng)，他注或另以正經(jīng)，先刊全本于前，次復(fù)逐綱重注。試看儒家四書(shū)朱注，世有只讀正文者，竟將有注之書(shū)讀之，何嘗另周正文。今予此著，將經(jīng)文高列一字，讀者可以對(duì)讀，不必另本，亦不必梵本。

　�。４私�(jīng)，今予所著，言雖淺近，悉皆演發(fā)如來(lái)心義，予既分晰注解，又復(fù)親筆書(shū)寫(xiě)，又復(fù)獨(dú)力刊印，成書(shū)虔誠(chéng)敬送，得書(shū)善信，務(wù)要時(shí)置案頭，或誦讀正文，或領(lǐng)略注解，或參悟旨趣，或?yàn)槿搜菡f(shuō)，否則不妨轉(zhuǎn)送普利，最不可束之高擱塵封，更不可雜于小說(shuō)曲本中，非獨(dú)負(fù)予苦心，亦且獲罪甚大。

金剛經(jīng)辨異

　　金剛經(jīng)句字增減同異，從無(wú)畫(huà)一如。是名般若波羅蜜，是名忍辱波羅蜜，是名凡夫三句；若非無(wú)想，若字；即非第一波羅蜜，即字；為利益一切眾生之下故字；是第一離欲阿羅漢之下，世尊二字等，皆古本所無(wú)。如是故名阿那含故字，是微塵眾寧為多不之不，須菩提言四字等，皆古本所有。如前文應(yīng)云何住，不同后文云何應(yīng)住，歷辨既詳，云棲伸公鎞，刻尤加囑，蓋前問(wèn)功夫下手，后問(wèn)無(wú)我是誰(shuí)為之？經(jīng)意自別。又見(jiàn)舊本因避高麗諱，改即為則，凡即通作則。后見(jiàn)海虞嚴(yán)公諱微，折中諸辨，謂合兩之義為即，相仞之義為則，即可用之相仍，則不可用之合兩嘆，譯者復(fù)作不易其言，而即與則，兩字之從違遂定，大抵等閑應(yīng)用則者，但隨文義，輕折庶全旨，即非之即，更得顯出玄微。既定一卷持誦，并佐同志參稽，聊引申學(xué)問(wèn)中慎思明辨之意，若曉曉自詡辨真，則吾豈敢。

金剛經(jīng)辟妄──一切佛經(jīng)俱應(yīng)作如是觀

　　何必靜室

　　世人誦經(jīng)，多覓靜室，殊不知堅(jiān)誠(chéng)全在于心，而不在于境也。本心若靜，雖居鬧市叢中，亦是深山僻地，試看吾儒善讀書(shū)者，蓬門圭竇，掛角而讀，帶經(jīng)而鋤，竟以成功，何在書(shū)房之靜乎。

　　何必出家

　　出家原為脫離此掛礙，每見(jiàn)有等出家僧人，貪戀之心仍在，名雖出家，實(shí)則與在家之人無(wú)異，如此出家，反不如在家，而有出家之行者，轉(zhuǎn)為上等。試看古今在家善信，得悟菩提者甚多，如傅大士、龐居士諸公，俱有妻子塵累，于道無(wú)礙，可知全不在乎出家也。

　　何必清晨

　　清晨誦經(jīng)，取其至誠(chéng)，要知心若至誠(chéng)，雖午晚十二時(shí)，無(wú)一非誦經(jīng)之時(shí)。意到即持，斯為得之。

　　何必啟請(qǐng)

　　經(jīng)中云：在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處即為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞�？梢�(jiàn)此經(jīng)，或是誦讀，或是解說(shuō)，諸天神不召即至，何須啟請(qǐng)。即其開(kāi)經(jīng)文，凈口等咒，讀之不多，不讀不少。

　　何必設(shè)像

　　對(duì)佛像，意在起人敬畏。殊不知經(jīng)中云凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，又云：莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)，乃知莊嚴(yán)以及佛相俱在心之誠(chéng)否？心若不誠(chéng)，雖時(shí)刻與圣像不離，亦何益矣。

　　何必敲魚(yú)

　　木魚(yú)鐘磬，取其音韻節(jié)奏，無(wú)亦不礙于道。

　　何必急誦

　　誦經(jīng)至在口讀其文，心思其義，只要字句明朗微旨了徹，雖低默讀誦，俱為上乘。若是急急趕讀，含糊圖快，未免到口不到心，縱然讀過(guò)萬(wàn)遍，經(jīng)義不解，原與不讀者相同；又有高聲朗誦者，徒損其氣，亦甚無(wú)益。

　　何必跪諷

　　參悟經(jīng)義，不拘行住坐臥，無(wú)有不可，何必專在于□。

　　何必梵本

　　佛法原不系于文字，即此金剛菩提名字，亦是強(qiáng)立，何況拘其經(jīng)之書(shū)本梵本耶！不論囊內(nèi)之金珠瓦礫，只論外包之錦繡布帛，吾甚惑之。

　　何必全部

　　吾輩在家俗人，難免塵勞緊冗，非同出家閑人可比。假若正在誦經(jīng)之際，忽有緊急事務(wù)，必俟此經(jīng)誦完，豈不遲誤。果有緊事，但須記著經(jīng)中分?jǐn)?shù)，就此止住，俟事畢，再來(lái)補(bǔ)完，未為不可。至于此經(jīng)注解，非細(xì)加參詳，則妙義不明，若人事匆忙之際，何能全讀，須知塵事稍閑，隨便看一段，可得一段之益，解一分即有一分之功。試看六祖，當(dāng)日只聞經(jīng)中應(yīng)無(wú)所住而生其心一句，即證菩提，可見(jiàn)惟在學(xué)人心悟如何，豈計(jì)其語(yǔ)句多寡耶。

金剛經(jīng)總論

　　夫人自二五凝成以來(lái)，賦此虛靈不昧之良，莫不各有一卷真經(jīng)；及其知誘物化之后，本真旋失，名雖為人，實(shí)無(wú)以異于禽獸。抱樸子有言：人生覆幬間，自幼而趨壯，自壯而趨老，一失一口，如牽牛羊以詣屠肆，每進(jìn)一步，而去死轉(zhuǎn)近，可不畏哉！所以我佛不得已權(quán)誤（編者注：「誤」疑是「設(shè)」）方便，引提迷人，何者為性命，何者為修行，強(qiáng)而名之曰經(jīng)。若有豪杰丈夫，自悟本體，如何不假言詮，則真經(jīng)露矣。這真經(jīng)，人人本有，個(gè)個(gè)不無(wú)，不因圣而會(huì)（編者注：「會(huì)」疑是「增」），不因凡而減，不用文字，不必注解，不勞刊印誦讀，要知，即刻就知，一些不難，若或不知，萬(wàn)般費(fèi)力，到底不知。只要有此真經(jīng)，一切經(jīng)典，都無(wú)用處，雖列錦軸牙簽，只為供奉之具耳。如若真經(jīng)不知，不得不請(qǐng)出環(huán)函，研窮蘊(yùn)奧，晝夜參詳，至于用力之久，一旦豁然貫通，始為絕學(xué)無(wú)為大快樂(lè)之人也。無(wú)法可說(shuō)之言，言不誣矣。

金剛經(jīng)讀法十條

　　金剛經(jīng)，語(yǔ)句重迭，各有義理，奧妙甚深，非同法華、楞嚴(yán)，詳明易曉之可比，讀者須細(xì)心參詳，始見(jiàn)精微。

　　金剛經(jīng)，眷索愛(ài)語(yǔ)四菩薩，乃慈悲喜舍四無(wú)量心，吾身中之菩薩也。讀者須先有此等心，然后可入大道而悟金剛之義。

　　金剛經(jīng)，善信男女誦者甚多，得證金剛者甚少，皆因恃口頭語(yǔ)不知會(huì)悟妙法。讀者須靜坐觀心，心無(wú)其心，然后取其注觀之，庶幾有進(jìn)。

　　金剛經(jīng)，無(wú)全部演說(shuō)不開(kāi)，無(wú)后半部搜括不盡，自十七分中，復(fù)說(shuō)云何應(yīng)住一段，收拾全旨無(wú)余，已后，先詳者略之，先略者詳之，節(jié)節(jié)相承，各有妙義。

　　金剛經(jīng)，言語(yǔ)雖多，總是說(shuō)真空無(wú)相妙理，以化度眾生，必眾生能安住降伏，不生我人眾生壽者四相，才出到涅槃地位。說(shuō)布施者，不過(guò)令修行人易于入門，原不甚重。一經(jīng)大義，俱盡于應(yīng)住之義，自第五分之后，許多說(shuō)話，不過(guò)反覆辨明無(wú)相之理，恐人一著有相，便不能安住降伏也。

　　金剛經(jīng)，佛說(shuō)無(wú)相，但去妄念，不去天理，若并天理去了，未免行尸走肉，虛生世間，故于第十四分中，說(shuō)出生實(shí)相三字，亦慮人之流于枯稿也。吾儒不去細(xì)究，反言佛氏虛無(wú)寂滅，豈不罪過(guò)。

　　金剛經(jīng)中，佛言其大，則謂須彌山王；言其多，則謂如恒河沙等；言其久，則謂如無(wú)量阿僧祗劫，實(shí)因極大極多極久無(wú)盡之?dāng)?shù)也。非如來(lái)形容過(guò)當(dāng)，亦非如來(lái)好為此等語(yǔ)，以駭世俗，讀者當(dāng)求其理。

　　金剛經(jīng)，屢言布施，蓋有相布施，固修行之不廢，非可論金剛之妙義，若有善信，以身中至寶，不生不滅，乘香華云，入無(wú)邊界，起光明臺(tái)，供養(yǎng)十方，則為見(jiàn)性之功，勝此多矣。

　　金剛經(jīng)，依法出生分中，若滿三千大千世界七寶布施，不如持經(jīng)之福；無(wú)為福勝分中，恒河沙世界七寶比大千又多矣，亦不如持經(jīng)之福；如法受持分中，以恒河沙等身命布施，又不徒七寶矣，較之受持解說(shuō)，終不能勝；持經(jīng)功德分中，以恒河沙等三廣身命布施，視前又甚矣，較之持經(jīng)功德，自為無(wú)量；能盡業(yè)障分中，自敘供養(yǎng)無(wú)量諸佛之多，視七寶身命布施，大有間矣，亦不如持經(jīng)解說(shuō)之萬(wàn)一；福智無(wú)比分中，以須彌山王之七寶比喻又大矣，亦不能及持經(jīng)解說(shuō)之福。言雖重迭，一步緊一步者，何也？蓋佛慈悲之大，先知末法劫中，多以布施當(dāng)修行，不知解說(shuō)（編者注：「說(shuō)」疑是「脫」），所以諄諄反復(fù)言之。但此經(jīng)乃見(jiàn)性要旨，受持即得成佛，豈布施之福，所能比類哉！勿謂佛先已說(shuō)，后為續(xù)聽(tīng)法者重說(shuō)，非理也。

　　金剛經(jīng)，如來(lái)無(wú)相之義，即非即是，何去何來(lái)。如水清則月見(jiàn)，水濁則月隱；水有清濁，月無(wú)去來(lái)。且如人忽思念他州，則境界一時(shí)獨(dú)現(xiàn)，這心從何處來(lái)？少時(shí)心歇，從何處去？如此見(jiàn)徹，便知無(wú)去無(wú)來(lái)矣。

　　【金剛般若波羅蜜經(jīng)】

　�。ò闳粢衾徣�，后凡又遇，同此。）

　　﹝注﹞金剛是金中之精堅(jiān)者，剛生金中，百煉不銷，質(zhì)極堅(jiān)利，不為物破，而無(wú)物不破。譬如智慧，能絕眾生貪嗔癡，一切顛倒執(zhí)著之見(jiàn)也。般若者，梵語(yǔ)，華言智慧，性體虛融，照用自在，故云般若。梵語(yǔ)波羅蜜，華言到彼岸，欲到彼岸，須憑般若。此岸者，眾生作業(yè)受苦，生死輪回之地；彼岸者，謂諸佛菩薩，究竟超脫，清凈安樂(lè)之地。經(jīng)者，徑也，如一超直入也。

　　﹝論﹞波羅蜜有六種，布施度慳貪，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精進(jìn)度懈退，禪定度散亂，智慧度愚癡，各占六度之一，惟一般若，能生八萬(wàn)四千智慧，則六度兼該，萬(wàn)行俱備，佛言多梵語(yǔ)，姚秦三藏鳩摩羅什，奉詔用中國(guó)語(yǔ)翻譯此經(jīng)，指明后學(xué)，功誠(chéng)大矣。

　　﹝講﹞人之真性，本是虛靈不昧，歷劫常存，惜為物欲昏蔽，所以沉淪于生死苦海，未能脫離。我佛慈悲，特說(shuō)此經(jīng)，猶乘筏渡津，以至彼岸也。所謂金剛者，蓋萬(wàn)物難逃乎五行，而五行之中，惟金最堅(jiān)利長(zhǎng)久。木有時(shí)而朽，水有時(shí)而涸，火有時(shí)而熄，土有時(shí)而崩。以金試之于木，則能成器用；沉之于水，則光湛常新；投之于火，則百煉愈精；埋之于土，則永劫不壞。其位在西北，能摧折一切萬(wàn)物。人能用之于身，可以斬一己之邪魔，誅萬(wàn)里之妖怪。儒有龍泉寶劍，安邦定國(guó)；道有青蛇寶劍，斷絕情欲；佛有金剛寶杵，降伏魔王。大易以干為首，玄門以金丹為首，此經(jīng)以金剛為首。得此般若經(jīng)者，證西方無(wú)量壽果。西方，金方也。金之為義，大矣哉！故以金剛為喻。般若者，智慧也。人生日用間，圖名貪利，奸偽百出，至死心尚不足，自以為乖巧伶俐，不知溺于輪回苦海，真癡愚人也。必以智慧，打破癡愚，獨(dú)稟乾剛，勇猛精進(jìn)，明了自性，豈不到彼岸，與諸佛同享快樂(lè)哉！總之，金剛，喻也。般若，法也。波羅蜜，證果也。

○法會(huì)因由分第一

　　【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)，只樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾，千二百五十人俱�！浚ㄖ灰羝妫槐纫舯�。）

　　﹝注﹞如是者，此也。我者，結(jié)集經(jīng)者自謂也。言如此之法，我親從佛聞之，非臆說(shuō)也。一時(shí)者，說(shuō)此般若之一時(shí)。佛者，覺(jué)也。自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，故名曰佛。舍衛(wèi)國(guó)，波斯匿王之國(guó)；祇陀，王之太子也。樹(shù)是祇陀所施，故名祇樹(shù)。給孤獨(dú)園者，王之宰臣，名須達(dá)拿，常在此園賑濟(jì)貧人，故名給孤獨(dú)園。梵語(yǔ)比丘，華言乞士，謂上乞法于佛，以明己之真性；下乞食于人，以為世人種福。蓋佛將說(shuō)真空無(wú)相妙理，必得道之深者，方能領(lǐng)悟，豈小比丘所能與哉！千二百五十人，即孔門三千徒眾也。俱者，同處也。

　　【爾時(shí)世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐�！浚ㄖ�，俗作著；已音以；飯食音反四；敷音孚。）

　　﹝注﹞爾時(shí)者，彼一時(shí)也。世尊者，舉世之人所共尊敬。食時(shí)，正當(dāng)午時(shí)也。洗足，以佛行則跣足。敷者設(shè)也。

　　﹝論﹞佛是金輪王子，誰(shuí)無(wú)供養(yǎng)之者，而猶如此乞食，欲使后世緇徒，不植資產(chǎn)，去此貪心，折其驕亢，以煉種性，正君子謀道不謀食也。

　　﹝講﹞爾時(shí)世尊，于午可以乞食之時(shí)，于是著會(huì)伽之衣，持四天王所獻(xiàn)之缽，因祇陀園在城外，自外而入舍衛(wèi)城中，以次第而乞焉。不越貧以從富，不舍賤以從貴，大慈平等，無(wú)有選擇。乞食既畢，還歸給孤獨(dú)園。飯食已完，將入禪定，于是收拾其衣缽，使心無(wú)系累也。洗其足，以潔其身也。乃排布高座而坐，而說(shuō)法之原因起矣。

○善現(xiàn)起請(qǐng)分第二

　　【時(shí)長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】（著同著。）

　　﹝注﹞眾弟子中，惟德尊而年高者，謂之長(zhǎng)老。此須菩提，即善現(xiàn)，又名空生尊者。希，少也。希有，贊佛之辭。即自生民以來(lái)，未有孔子之義。

　　﹝講﹞須菩提，在大眾中，即從自己座位起身，整頓威儀。袒其右肩，以示不敢倍乎師；屈其右膝，以示不敢左乎道；合掌，以示其皈依；恭敬，以示其嚴(yán)肅。而啟白于佛，以伸問(wèn)辭，先贊而后呼之曰：舉世所少有者，我世尊也。

　　【「如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

　　﹝注﹞如來(lái)，佛之總稱。如而不生，來(lái)而不滅，即我真性之體用。單修智慧，曰菩；單修福業(yè)曰薩；福慧雙修，曰菩薩。諸菩薩，指會(huì)下學(xué)道之人。

　　﹝講﹞須菩提稱贊佛曰：如來(lái)起慈悲心，善能衛(wèi)護(hù)眷念此會(huì)中之眾菩薩，使之信受。又善能以此佛法，付委囑托于人，使之奉行也。

　　【「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何��？云何降伏其心？」】（阿，讀作倭；應(yīng)音因。）

　　﹝注﹞阿訓(xùn)無(wú)，耨多羅訓(xùn)上，三訓(xùn)正，藐訓(xùn)等，菩提訓(xùn)覺(jué)，乃無(wú)上正等正覺(jué)，即我之真性也。此真性包含太虛，孰得而上之，故云無(wú)上。然上自諸佛，下至蠢動(dòng)，此性正相平等，故云正等。其覺(jué)圓明普照，無(wú)偏無(wú)虧，故云正覺(jué)。應(yīng)者當(dāng)也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制御之謂也。

　　﹝論﹞阿耨多羅三藐三菩提，即無(wú)上正等正覺(jué)，即是佛，即是如來(lái)，即是金剛般若波羅蜜。只此九字，若能悟明，就得成佛。

　　﹝講﹞須菩提問(wèn)佛曰：世間若有善淑男子，并女人，學(xué)道之初，先發(fā)此無(wú)上菩提之佛心，當(dāng)如何常住而使之不退轉(zhuǎn)？妄心一起，當(dāng)如何降伏而使之不惑亂我真心也？

　　【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)：如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)�！浚�為音位。）

　　﹝注﹞諦聽(tīng)，仔細(xì)聽(tīng)也。

　　﹝講﹞佛因須菩提啟問(wèn)，其言甚善，便重言善哉善哉，以嘆美之。汝以如來(lái)善護(hù)念，善付囑，只此兩句，善發(fā)我未發(fā)之言，汝當(dāng)詳審而聽(tīng)，吾當(dāng)為汝說(shuō)此住佛心，降妄心之道。

　　【「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心�！埂肝ㄈ弧Ｊ雷�！愿樂(lè)欲聞�！埂浚ㄎㄒ粑�；樂(lè)音要。）

　　﹝注﹞唯，領(lǐng)諾也。然，是其言也。既諾而然之，又稱世尊以表深愿也。愿樂(lè)欲聞，如蜂思好蜜渴想甘露，傾心側(cè)耳，莫可形容也。

　　﹝論﹞發(fā)此心者，究竟無(wú)上菩提之心也。凡人一心不昧，萬(wàn)法皆通。但迷則順此心，謂之無(wú)明；悟則逆此心，謂之智慧。立大圓鏡，空如來(lái)藏，建大法幢，度無(wú)量眾，皆不出此。

　　﹝講﹞人之一心，明從往來(lái)，攻取日眾，最難發(fā)此菩提覺(jué)心。若善男善女，既發(fā)此一念，則滿腔中，純是天理，真如本性，自然顯露，自然常住不滅。吾見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，如是一切妄心，不待驅(qū)除而自降伏矣。所謂道心為主，人心退聽(tīng)也。譬如日光一照，黑暗盡明。須菩提即領(lǐng)諾其言，稱世尊曰：弟子愿聞佛之教。

○大乘正宗分第三

　　【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想�！浚ū娚�音中生。）

　　﹝注﹞摩訶者，廣大之稱。若者，或也。

　　﹝論﹞世法上說(shuō)，胎卵濕化，指人與鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等物，為欲界、色界。色想無(wú)色想，指無(wú)色界非想等天，皆名曰眾生。且與降伏其心句義相悖。不知眾生者指人心之眾生也。自性眾生誓愿度，又何說(shuō)之？六祖以眾生指心言，極妙。

　　﹝講﹞佛告須菩提，說(shuō)諸大菩薩，以如是之妄心，欲其降伏，而使菩提真心頓然發(fā)現(xiàn)者，果何道以致之？蓋人一身，悉皆五陰六識(shí)，遮隔我之真性，故種種一切眾生妄心，極難降伏。何以見(jiàn)之？或有心易輕舉，飛揚(yáng)遠(yuǎn)適，謂之卵生；心常流轉(zhuǎn)，習(xí)氣深重，謂之胎生；心隨邪見(jiàn)，沉淪不省，謂之濕生；心見(jiàn)景趣，遷變起幻，謂之化生；執(zhí)相修因，頓起邪思，名為有色；內(nèi)守頑空，不修�；郏�名為無(wú)色；滯諸聞見(jiàn)，系念染著，名為有想；靜沉死水，猶如木石，名為無(wú)想；起生滅見(jiàn)，落兩頭機(jī)，名非有想非無(wú)想，然此九種眾生心，皆非菩提真心，一或有之，死即隨類受生，墮于胎卵濕化之物，虛空等神，天魔等鬼，所以輪回六道，難入涅槃?wù)咭病?/p>

　　【「我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之�！浚�令，平聲；涅音年，入聲。）

　　﹝注﹞我者，佛自謂也。皆者，盡也。令者，使也。入者，行至于內(nèi)也。無(wú)余，無(wú)滲漏也。梵語(yǔ)涅槃，此云無(wú)為，無(wú)余涅槃，大涅槃也。滅，消滅也。度，化度也。

　　﹝論﹞人有虛靈之性，包括天地謂之真空，又名法身，恒古恒今，所不能滅，即大禹見(jiàn)黃龍負(fù)舟，自言生寄也，死歸也。四大色身，原是假合，豈無(wú)毀壞之理，愚人不能明心見(jiàn)性，所以死歸陰趣，隨業(yè)受生，遷轉(zhuǎn)不已；圣人明覺(jué)了然，如虛空杲日，常天普照�；虺鰬�(yīng)世，則為報(bào)身，化身隨緣；或不住世，則棄四大如棄敝屣，永證清靜法身，寂然常樂(lè)。是其來(lái)也，從體起用，無(wú)所從來(lái)；其去也，攝用歸體，亦無(wú)所去，豈非涅槃常住不滅哉！世人不知，誤以為死，非也。

　　﹝講﹞佛之意，蓋說(shuō)如前，所謂一切眾生妄心，皆不是我菩提覺(jué)心，我皆令此受學(xué)諸大菩薩，將此妄心入于清凈無(wú)為之鄉(xiāng)，消融其滓穢，度脫其染著，如紅爐點(diǎn)雪，必使人欲凈盡，纖毫不留，深造于玄默之境，所謂心外無(wú)余道，道外無(wú)余樂(lè)也。

　　﹝證﹞楞伽經(jīng)云：涅槃，乃清凈不死不生之地，一切修行者之所依歸。列子曰：生之所生者死矣，而生生者未嘗終。裴相國(guó)云：寂靜常樂(lè)，故曰涅槃。

　　【「如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者�！�

　　﹝講﹞佛說(shuō)如是以前所言滅度之道，使般若智慧，打破種種邪見(jiàn)煩惱，故此無(wú)限量，無(wú)計(jì)數(shù)，無(wú)邊際，一切眾生之心今已滅度無(wú)余者，豈我真能使之令入涅槃而滅度之哉！蓋以凡人原有此無(wú)上菩提之心，只為迷而不悟，今心地一旦豁然開(kāi)朗，頓見(jiàn)本性空寂，是乃自性自度，本來(lái)無(wú)此眾生妄心，曷得而滅度之。

　　﹝證﹞凈名經(jīng)云：一切眾生，本性常滅，不復(fù)更滅。六祖壇經(jīng)云：自性自度，名為真度。

　　【「何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。】（相，去聲。）

　　﹝注﹞相者，形跡也。執(zhí)著形跡，心不虛空，滯而不化，謂之有也。

　　﹝論﹞此經(jīng)自始至終，總以四相為張本，反覆言之。

　　﹝講﹞夫無(wú)有眾生得滅度者，此何以故也？蓋自性本空，無(wú)有我人眾生壽者之形，方是無(wú)上菩提之心；若或有此四相，則前一切眾生妄心，安能滅度以至涅槃哉！決非菩薩地位中人矣。世間未有一人不自愛(ài)其身者，終日營(yíng)營(yíng)，爭(zhēng)名奪利，為一身計(jì)，又為子孫計(jì)，皆是我相也。見(jiàn)人勢(shì)利，攀援不已；見(jiàn)人萎弱，嗔壓不已，嫉人之有，吝人之求，皆是人相也。色受想行，計(jì)其和合，貪嗔癡愛(ài)，汨沒(méi)靈源，此眾生相也。焚香禱祝，為求現(xiàn)在福田，煉藥燒丹，希覬長(zhǎng)生不老，此壽者相也。

　　﹝證﹞圓覺(jué)經(jīng)云：未除四種相，不得成菩提。

○妙行無(wú)住分第四

　　【「復(fù)次須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相�！浚ㄊ┮羰恰＃�

　　﹝注﹞復(fù)，還也。次，再也。還復(fù)再與須菩提言之。住，著也。

　　﹝論﹞世法上論布施，檀波羅蜜，為六度之首，是修行中一大事。但此布施，乃談心要。如來(lái)于日用間，從自性中起用，廣布設(shè)施于外，不住著于有相，決非外人舍施之說(shuō)也。

　　﹝講﹞佛再與須菩提說(shuō)，菩薩于所行之事，當(dāng)無(wú)所執(zhí)著而為敷布設(shè)施，何以見(jiàn)之？眼之悅于色，耳之樂(lè)于聲，鼻之臭于香，舌之甘于味，身之觸于欲，心之校量分別于其法，皆有相之運(yùn)用，與眾生何異？豈是我性中本有之福德哉！菩薩于自性眾生，舍其所貪，歸于空寂，不于六根六塵上，有所系累拘執(zhí)，但自性虛通，妙圓明凈，隨感而應(yīng)，不住于相也。

　　【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量�！�

　　﹝講﹞所以然者如何？若有學(xué)道的菩薩，不泥著色聲香味觸法之根塵以為運(yùn)用，則是所有善根純熟圓滿，永得無(wú)上菩提之道，其福德量等虛空，豈人之心思可得而測(cè)度忖量哉！非享福報(bào)之謂也。

　　【「須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量�！埂疙毱刑�！菩薩但應(yīng)如所教住。】（凡問(wèn)之不字，音否；凡答之不字，音弗。）

　　﹝注﹞東西南北，四維上下，總謂之十方。虛空者，太虛之中，無(wú)有纖毫隔礙，蕩然空朗，非心思可能度量。

　　﹝論﹞六根圓通，四虛無(wú)礙，東看皆西，南觀皆北，上府皆下，下仰皆上，不立中邊，有何四維？既無(wú)界畫(huà)，何可度量？無(wú)能施彼，無(wú)所施此，如如自在，湛若十方，空以無(wú)所住，住是太虛空，福德性，應(yīng)如是住矣。

　　﹝講﹞佛問(wèn)須菩提：于汝心中，自謂如何？如十方虛空可以心思度量不？須菩提答云：不可思量，蓋大莫大于虛空，非人之所能測(cè)度。佛又明說(shuō)：無(wú)住相布施之福德，亦如虛空，不可以思量也。既而佛又呼其名而以告之，汝諸菩薩之學(xué)道者，不必別處更求道之下落，但當(dāng)依我所教于汝，無(wú)住相布施之理，便就此止應(yīng)用之間，湛若十方空無(wú)所住而住可也。

　　﹝證﹞六祖曰：不住，是菩薩住處。

○如理實(shí)見(jiàn)分第五

　　【「須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相�！埂�

　　﹝注﹞身相者，色身也。即孟子所謂形色也。非身相者，法身也。即孟子所謂大體也。此如來(lái)，吾真佛性也。

　　﹝論﹞吾之真性如來(lái)，湛然常住，本無(wú)生滅，無(wú)相之可見(jiàn)者也。若要見(jiàn)之，外不見(jiàn)有山河大地，內(nèi)不見(jiàn)有見(jiàn)聞?dòng)X知，舌頭上無(wú)十字關(guān)，腳跟下無(wú)五色線，千圣喚不回頭，百鳥(niǎo)都無(wú)尋處，忽然豁開(kāi)正眼，大地浩流（浩流亦作平沉），即見(jiàn)本來(lái)面目。

　　﹝講﹞佛問(wèn)須菩提曰：于汝之意，所云維何，可以身相見(jiàn)如來(lái)不？須菩提解其意，乃答之曰：不也，世尊。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何故不可以身相見(jiàn)之，蓋如來(lái)所說(shuō)身相，不過(guò)形體之末，非真空無(wú)相之道，豈可指而謂之真如來(lái)哉！即非身相也。

　　﹝證﹞莊子曰：不形之形。川曰：身在海中休覓水。

　　【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。」】

　　﹝注﹞非字莫作無(wú)字解，非字活，無(wú)字呆，下同。

　　﹝論﹞凡所有相，皆是虛妄，猶之吾儒不以形體求圣人，而求吾心中之圣人也。

　　﹝講﹞佛之心，欲人見(jiàn)自性佛，故告須菩提曰：世間凡有形相之可見(jiàn)者，皆是假合變幻，不是汝本有真實(shí)的理，雖有所見(jiàn)，亦妄見(jiàn)也。汝若凡見(jiàn)諸相，便識(shí)破非我真實(shí)本相，必?zé)o執(zhí)相迷真之大，自能回光返照，即見(jiàn)色身中有法身自性之如來(lái)，隨處顯現(xiàn)矣，而如來(lái)豈可外求乎？

　　﹝證﹞刊定記云：執(zhí)相迷真，對(duì)面千里；虛心體物，天地一家。道川頌曰：有相有求俱是妄，無(wú)形無(wú)見(jiàn)隨偏枯，堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛。

○正信希有分第六

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？」】

　　﹝講﹞須菩提恐后之人，聞法不能信受，乃白佛曰：世尊之所說(shuō)，皆大乘正宗之教，菩薩未有不信受而奉行之，茍末世凡夫名眾生者，得聞如是真空無(wú)相之言，其言說(shuō)中之章句，果能實(shí)信之否也。

　　﹝證﹞學(xué)道之人，不可無(wú)此信�？鬃釉唬汉V信好學(xué)。玉樞經(jīng)曰：道以誠(chéng)而入。華嚴(yán)經(jīng)曰：信為萬(wàn)物功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。智度論云：佛法大海，信為能入。

　　【佛告須菩提：「莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根�！浚�無(wú)量音無(wú)亮。）

　　﹝注﹞持戒者，諸惡莫作也。修福者，眾善奉行也。

　　﹝講﹞佛告須菩提，汝莫作生實(shí)信否之說(shuō)。然此無(wú)相真空妙理，必有大根基的善人，方能信任其道，豈同小可。設(shè)或佛滅后，到五百歲之時(shí)，有人持守戒律，而諸惡莫作，廣修福田，而眾善奉行，又能于此經(jīng)中之一章一句，信之于心，鑿鑿皆真實(shí)語(yǔ)，則此人之善根，培植甚厚，豈于一佛二佛三四五佛，種此善根哉！當(dāng)于無(wú)量千萬(wàn)佛所中，發(fā)生得來(lái)，非止淺淺根底所得也。

　　﹝證﹞六祖曰：信般若波羅蜜，能除一切煩惱；信般若波羅蜜，能成就一切出世功德；信般若波羅蜜，能出生一切諸佛�？�定云：根有生長(zhǎng)義。

　　【「聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生，得如是無(wú)量福德�！�

　　﹝注﹞世間所享者，名福報(bào)；信此經(jīng)者，名福德。

　　﹝講﹞佛又告須菩提，若有此善根之人，聞得此經(jīng)之章句，乃至一念之中，凈焉而心不亂，信焉而心不疑，生此凈信心者，我能盡知盡見(jiàn)此人，雖名為眾生，而持戒修福之德，善根受用不盡，其福德豈有限量哉！

　　【「何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相�！�

　　﹝論﹞佛先教學(xué)者，能生信心，以此為實(shí)。又恐學(xué)者，徒泥言說(shuō)，不求心得，所以云無(wú)法相。又恐學(xué)者，執(zhí)著無(wú)法，不去探討其言，以悟真理，故又云無(wú)非法相。只此兩句，有多少圓活妙理，此其所以為佛也。

　　﹝講﹞佛言是諸眾生何故得如此之福德，其實(shí)善根純熟，悟得真空無(wú)相之理，無(wú)復(fù)有我人眾生壽者之四相，亦無(wú)有執(zhí)著此經(jīng)之章句，實(shí)信其言說(shuō)，落于有見(jiàn)而為法相；亦無(wú)有一向沉空守寂，落于無(wú)見(jiàn)而為非法相也。不著二邊，方是真空。

　　【「何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。】

　　﹝注﹞我人眾生壽者，盡天地間，眾生所有之情狀，盡不出此四者之中。非法者，無(wú)法也。淪于頑空。

　　﹝講﹞前節(jié)眾生，既無(wú)有此四相，心中無(wú)纖毫染著，所以信此經(jīng)，而得福德矣。佛又反言之，此何以故也。是諸眾生茍或心不虛空，便落我人眾生壽者之形跡，此人之所易曉也。至于我說(shuō)無(wú)法相者，以吾真如本體，不在言語(yǔ)文字之間，汝若取法相，就是與執(zhí)著四相者，其心一般。至于非法，則無(wú)法矣，我亦謂非法相者，又何故也？蓋法界之內(nèi)，理與事，原不相礙。汝若取非法相，謂之曰無(wú)記空，又謂之曰斷滅見(jiàn)，此心不化，與前著四相者，又何異焉！是故當(dāng)以此兩頭見(jiàn)，直須截?cái)�，不�?yīng)執(zhí)其有法而取以為有，亦不應(yīng)執(zhí)其非法而取以為無(wú)，則太虛之中，渾無(wú)偏倚，湛然形跡兩忘矣。以此之義，亦有原故，佛嘗謂汝學(xué)道等人，當(dāng)知我與汝說(shuō)此法者，因汝諸人，有此四相，不能了悟真空，超于彼岸，我不過(guò)假此法門，令汝度脫生死苦海；汝既見(jiàn)自本性，證涅槃樂(lè)，則我之法，當(dāng)棄之無(wú)所用矣。譬如編竹成牌，渡人過(guò)水，到岸則此筏亦舍之也。夫有法既舍矣，何況非法。又可執(zhí)著于無(wú)，沉空守寂哉！能不著于無(wú)，則空而不空，自無(wú)非法相也。

　　﹝證﹞儒書(shū)曰：得意忘言，得心忘象。道書(shū)曰：得魚(yú)忘筌，得兔忘蹄，傅大士曰：渡河須用筏，到岸不須船。

○無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？」】

　　﹝注﹞耶者，疑辭也。菩提之心，此是如來(lái)本性，亦人之所同具，當(dāng)體即是，豈自外得，待言而求哉。

　　﹝講﹞前章既說(shuō)法相，非法相矣，佛恐須菩提尚未透徹，故又設(shè)此問(wèn)，呼其名而告之曰：汝之意何如？以我如來(lái)無(wú)上菩提之法，果有所求而得之于己耶？抑以此法，諄諄然，有所說(shuō)而教之人耶？

　　【須菩提言：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)�！浚ń猓�去聲，音械。）

　　﹝注﹞解者，曉也。定者，泥于一處而不通也。

　　﹝講﹞須菩提云：如我心中，悟佛所說(shuō)之義理，則知無(wú)上正等正覺(jué)之法，此吾本來(lái)真空，人人所具足者也。不過(guò)各自默契而已，未嘗指定一處，而標(biāo)其名曰：這是菩提之法也。然佛所說(shuō)，不過(guò)隨機(jī)設(shè)教，何嘗指定一法以教人，必如是而后修哉！如來(lái)不盡廢法，只無(wú)定法可名，如來(lái)不盡廢言，只無(wú)定法可說(shuō)。

　　﹝證﹞永曰：佛說(shuō)一切法，為除一切心，我無(wú)一切心，何用一切法。

　　【「何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法�！�

　　﹝講﹞須菩提云：如來(lái)之法無(wú)定名，亦無(wú)定說(shuō)者，此其故何也？蓋如來(lái)所說(shuō)者，無(wú)上菩提法也�？梢孕奈�，而不可以色相中取，一有所取，心則馳于外求；可以心傳，而不可以言語(yǔ)中擬，一有言說(shuō)，則泥于口耳，皆不可也。然是法也，若執(zhí)為有法，而吾性虛靈莫測(cè)，果何言有，非有法也。若執(zhí)為無(wú)法，而吾性隨感即應(yīng)，果何言無(wú)，又非非法也。真空不空，其以是歟。

　　﹝證﹞川禪師曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么，總不得。

　　【「所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別�！埂浚ú钜舸啤＃�

　　﹝注﹞賢者，若須陀洹，阿羅漢之類，圣者，佛也。無(wú)為法者，自然覺(jué)性，不假人為之法也。差者，參差不齊也。

　　﹝論﹞此無(wú)為法者，即是無(wú)上菩提，即是涅槃，即是如來(lái)，即是無(wú)相，即是無(wú)住，即是金剛般若波羅蜜也。有為法，世間法也。無(wú)為法，出世間法也。后學(xué)往往把無(wú)為兩字，認(rèn)作空寂，一向灰心稿形，只說(shuō)我即是佛，故今時(shí)無(wú)為道人極多，此真捕風(fēng)捉影，頑愚不靈之人也。蓋人有做作，皆是勉強(qiáng)，若我真性之運(yùn)用，皆自然而然，何曾有所作為哉。

　　﹝講﹞須菩提云：我前所謂無(wú)可取，無(wú)可說(shuō)者，何以見(jiàn)之，蓋無(wú)上菩提之法，皆我自然覺(jué)性，無(wú)假人為，故一切圣賢，皆同此無(wú)為之法。但法本無(wú)為，悟有遲疾，賢人得道之淺者，或假言說(shuō)而后自悟；圣人得道之深者，頓悟頓修，本來(lái)無(wú)說(shuō)，故有差別不同等爾，及其成功，則一也。此如來(lái)之所說(shuō)法無(wú)定在也。

　　﹝證﹞莊子曰：無(wú)為而無(wú)不為。華嚴(yán)經(jīng)疏曰：寂寥于萬(wàn)化之域，動(dòng)用于一虛之中。

○依法出生分第八

　　【「須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」】

　　﹝注﹞三千大千，形容其多也。世界者，世間之方位界限也。三千大千，統(tǒng)言一大世界也。這個(gè)布施，作舍施看，與前篇無(wú)相布施不同。七寶者，金銀琉璃，珊瑚瑪瑙，珍珠玻璃也。

　　﹝論﹞此段初言三千，不即恒河，自少至多也。

　　﹝講﹞佛將持經(jīng)功德，開(kāi)示學(xué)人，故先設(shè)言呼須菩提而告之，設(shè)或有人，充滿三千大千世界之七寶，用之以布施，此人所獲福德，多乎不多？

　　【須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多�！埂�

　　﹝講﹞須菩提答云：七寶布施，其福甚多，何以言之，蓋是福德，乃有相之施，于我性中真空無(wú)相，妙法全不相關(guān)，必竟非福德性，故如來(lái)所言福德者，乃人天小果之因，此所以為多也。

　　【「若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。】

　　﹝注﹞復(fù)者，再也。信力曰受，受之不忘于心也。念力曰持，持之不厭其久也。受持者，承教不逆，結(jié)念不息也。經(jīng)，指金剛義也。說(shuō)謂廣說(shuō)經(jīng)義，令人普得聞知。

　　﹝論﹞古今以來(lái)解四句偈者紛紛不一，惟中峰謂經(jīng)中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字，言于此經(jīng)中受持一句，二句，乃至四句偈，此說(shuō)最為穩(wěn)當(dāng)，要知經(jīng)完一切有為法之四句者，竟是。

　　﹝講﹞佛言如再有人于此經(jīng)中，乃至四句偈等直下承受其理，又拳拳持守于心而不失，更為他人解說(shuō)其義，則是自利利他，所獲之福，勝于彼之七寶布施者，多矣，蓋彼乃住相布施，縱得濁福，福盡隨（或作墮）落，此乃因經(jīng)悟性，福等太虛，歷劫不壞，其福安得不勝彼哉。

　　﹝證﹞永嘉證道歌曰：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力盡箭還墮，招得來(lái)生不如意，爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門，一超直入如來(lái)地。

　　【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。】

　　﹝注﹞非佛法，即前云無(wú)為法，即后云無(wú)法可說(shuō)之意。

　　﹝論﹞一心泯合，非佛非法，為不住相布施也。

　　﹝講﹞佛言人能受持講說(shuō)此經(jīng)，其福勝彼者，此何以故也？蓋真空無(wú)相之理，是諸佛之本性，即無(wú)上菩提之妙法也。從上以來(lái)，一切諸佛之多，并一大藏經(jīng)之法，皆自此經(jīng)流出。求其直指全體，未有若此之明且盡者，此外更無(wú)余經(jīng)矣。又恐人泥于阿耨等為佛法，又曰：所謂佛法者，本來(lái)無(wú)有，不過(guò)假此開(kāi)悟眾生，使之言下見(jiàn)性，乃虛名為佛法也。故曰：即非佛法。

　　﹝證﹞老子曰：大道無(wú)名，強(qiáng)名曰道。

○一相無(wú)相分第九

　　【「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹�！埂浚ㄤ∫敉琛＃�

　　﹝注﹞梵語(yǔ)須陀洹，此云入流，入圣人之流也。我者指須陀洹而言，非佛自謂也。

　　﹝論﹞四果者，皆是修行菩薩得道之淺深也。三乘根性，所悟所證隨異，此四果次第而修，則無(wú)上菩提可到，若萌有得之心，即著四相，自足而不復(fù)上進(jìn)矣。我佛恐四果菩薩，不知以無(wú)念為宗，故設(shè)四問(wèn)。

　　﹝講﹞佛問(wèn)須菩提曰：須陀洹，作此念頭，自謂我必要造到此地位，如樹(shù)之結(jié)果相似，有所得之心否？須菩提知其不然，乃曰：須陀洹不萌得果之心，何也？蓋彼已造入無(wú)相之門，得與圣人之流，但不能頓悟真空無(wú)所入于精微奧妙也。僅能強(qiáng)制其欲，不入六塵之境界耳，是名之為初果也。

　　【「須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含�！埂�

　　﹝注﹞梵語(yǔ)斯陀含，此云一往來(lái)。

　　﹝論﹞斯陀含，在世法上說(shuō)，一往天上，一來(lái)人間。六祖曾說(shuō)破云：前念起妄，后念即止；前念有著，念后即離，名曰斯陀含。據(jù)理而言，人之妄念，往來(lái)于心中者，無(wú)一時(shí)能止。往即出乎妄念，時(shí)而妄念又或一來(lái)，本性未能寂滅故也。

　　﹝講﹞佛又問(wèn)之曰：斯陀含動(dòng)個(gè)念頭，自謂我必得乎此果否？須菩提即不然云：斯陀含心已造（編者注：「造」疑是「達(dá)」）到至靜之地，但目睹諸境，此心還有一生一滅，名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)第二生滅，謂前念才著，后念即覺(jué)，故無(wú)往來(lái)，即謂斯陀含之所由名歟。

　　【「須菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，是故名阿那含�！埂浚�那含，俱平聲。）

　　﹝注﹞梵語(yǔ)阿那含，此云不來(lái)，亦名出欲。

　　﹝講﹞佛又設(shè)問(wèn)之曰：阿那含作此念頭，自謂我有得果之心否？須菩提即不之云：阿那含，心空無(wú)我，已斷塵識(shí)思惑，外不見(jiàn)有可欲之境，名為不來(lái)矣，謂之曰：為不來(lái)，即此為字，諸法尚未空寂，此心尚未融貫，其實(shí)無(wú)有不來(lái)之妙，未免強(qiáng)制也。此已造到佳境矣，非阿那含之謂乎。

　　【「須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』�！�

　　﹝注﹞梵語(yǔ)阿羅漢，此云無(wú)諍，蓋有欲則有爭(zhēng)，此既離欲，何諍之有；又云殺賊，殺去無(wú)明煩惱思惑；又云不來(lái)，此必已證無(wú)為之體，諸漏已盡，自無(wú)生滅，道者得無(wú)相之理，非徒果也。梵語(yǔ)三昧，此云正受，亦云正見(jiàn)。

　　﹝論﹞徐士英注曰：大易所謂窒欲，窒則未免費(fèi)力；孟子所謂寡欲，寡則去猶未盡；今世尊所謂離欲，則于人欲，灑然離脫矣，此言真有吃緊為人處。

　　﹝講﹞佛又問(wèn)之曰：阿羅漢作個(gè)念頭，自謂我得這個(gè)道否？須菩提知其不然，而即否之曰：阿羅漢性本自空，實(shí)無(wú)一法可得也。設(shè)若阿羅漢作得道之念，是所得心猶未除，即著人我等四相矣。須菩提又拈出平日所得佛說(shuō)而印證之曰：世尊，佛當(dāng)日曾說(shuō)我須菩提，一念不生，諸法無(wú)諍，得此之正見(jiàn)，于諸弟子中，許我為第一，必定是我，脫盡人欲，斷絕此念，方是許我為離欲阿羅漢也。

　　﹝證﹞若納禪師曰：無(wú)諍者，涅槃經(jīng)云：須菩提，住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當(dāng)終日端坐不起；嫌我坐者，我當(dāng)終日立不移處，即此義也。

　　【「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。」】（樂(lè)音要；行音恨。）

　　﹝注﹞樂(lè)者，愛(ài)也。即孔子曰：仁者樂(lè)山之謂。梵語(yǔ)阿蘭那，此云無(wú)諍，謂其無(wú)人我行也。萌之于心，曰念；見(jiàn)于修為，曰行。實(shí)無(wú)所行者，古注云：本性空寂，雖隨緣赴感，而實(shí)無(wú)所行，此說(shuō)得之。

　　﹝論﹞四果中皆有無(wú)字，乃無(wú)為之法，所謂一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別，于此可證。徐士英注曰：佛之有四果，猶孔子之有四教。但佛所說(shuō)四果，自有等級(jí)：第一云不入色聲香味觸法，則是知欲境當(dāng)避，此果之初生；第二云一往來(lái)，則是蹈欲境不再，此果之方碩；第三云不來(lái)，則是去欲境如遺，此果之已熟；第四云離欲，則是脫然無(wú)纖欲可除，此果之既收。伊川謂釋氏有上達(dá)而無(wú)下學(xué)，以此觀之，亦是下學(xué)上達(dá)處，此言最當(dāng)。然漸教所以如此，若是無(wú)上菩提頓悟真空，即此金剛般若波羅蜜，超入佛地也，又何四果之足云！

　　﹝講﹞須菩提恐大眾不知去所得心，故又詳言曰：我若是作此思念，而必欲得阿羅漢道，則又生一妄想，安得六欲頓空，佛即不于諸大弟子中，說(shuō)我須菩提，是好樂(lè)寂靜之人，有是無(wú)諍之行也。何以見(jiàn)之？以我須菩提，外雖所行，心中無(wú)一可得，無(wú)我無(wú)人，其實(shí)無(wú)此樂(lè)阿蘭之行，方才名我須菩提為樂(lè)阿蘭那行也。

○莊嚴(yán)凈土分第十

　　【佛告須菩提：「于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得�！埂�

　　﹝注﹞然燈佛，即定光佛也。乃釋迦授記之師。

　　﹝論﹞佛自謂成佛實(shí)無(wú)所得，證前四果之無(wú)所得，夫無(wú)相之理，乃我自有之真性，其成佛，皆由我心之自悟而得也，豈假師授言傳而后成哉！

　　﹝講﹞佛恐諸菩薩所得心未除，執(zhí)著住于有法，不生清凈心，故設(shè)是問(wèn)。告須菩提曰：我當(dāng)初于然燈佛處，得成無(wú)上菩提之道，果然得本師之法不？須菩提即解其意曰：不也。世尊，如來(lái)雖在本師處聽(tīng)法，不過(guò)因師開(kāi)導(dǎo)，實(shí)乃自悟自修，本來(lái)無(wú)有，何曾有法可得，以是得之于心傳也。

　　﹝證﹞寒山詩(shī)曰：常聞釋迦佛，先受然燈記，然燈與釋迦，祗論前后智，前后體非殊，異中無(wú)一異，一佛一切佛，心是如來(lái)地。

　　【「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)�！埂�

　　﹝講﹞世間所謂莊嚴(yán)者，造寺作塔，行種種善事，是有相莊嚴(yán)也。佛恐人認(rèn)做這樣莊嚴(yán)，故呼須菩提而謂之曰：菩薩于佛土之中，果作善緣福業(yè)，還莊嚴(yán)不？須菩提據(jù)理以答之：不也，世尊！何以故也。佛所謂莊嚴(yán)者，即非外貌相好之莊嚴(yán)，必其心地明潔，如太虛中，萬(wàn)行俱足，此所以名為莊嚴(yán)也。

　　【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。】

　　﹝注﹞應(yīng)者，當(dāng)也。諸菩薩，指大修行人而言也。無(wú)所住，不住著在一處，凝滯不化也。蓋此心，神明莫測(cè)，變化無(wú)窮，是真凈土也。不清凈，則逐境遷移，放逸莫檢，便著六塵，而多能所矣。

　　﹝論﹞心若有住，則為有物，所以佛說(shuō)應(yīng)無(wú)所住，正欲人不住色聲香味等六塵，惟應(yīng)無(wú)所住而生清凈心也。心無(wú)所住，則絲毫不掛，萬(wàn)境澄徹，即清凈也。譬若百花林里過(guò)，一葉不沾身；又若一鏡當(dāng)空，無(wú)所不照，何等清凈！如先著一物，則空明遮蔽，焉能照物？黃梅夜授至此，六祖言下大悟。

　　﹝講﹞佛告須菩提曰：菩薩莊嚴(yán)，既不在于外飾，則當(dāng)反而求之于心，使泰宇之中，湛然常虛，無(wú)一毫染濁；靈臺(tái)之內(nèi)，寂然常定，無(wú)一絲擾亂，當(dāng)如是生清凈心。不當(dāng)住在色聲香味觸法上生心，便為六塵所縛，妄念旋起，鮮能清凈矣！爾當(dāng)知此清凈心，妙湛圓寂，不泥方所，本無(wú)所住也。于無(wú)所住而生其心，如明鏡當(dāng)前，物來(lái)悉照，物去即空，自然十分清凈。是凈土莊嚴(yán)，孰甚焉。

　　﹝證﹞六祖聞應(yīng)無(wú)所住而生其心，即大悟曰：何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)搖動(dòng)，五祖曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若言下，識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫大人。

　　【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。」】

　　﹝注﹞須彌山，高廣三百三十六萬(wàn)里，為眾山之王，以此喻人身之大，不過(guò)假設(shè)其詞，如七寶滿三千大千之類。

　　﹝論﹞徐士英曰：此分凡四段，純是釋氏說(shuō)心處，第一段，謂本心之善，能自覺(jué)悟，不是從他人處得來(lái)；第二段，謂涵養(yǎng)此心，須用持敬；第三段，謂打破敬字，全是人欲，須當(dāng)清凈此心，莫使一毫人欲染著；第四段，生出一件譬喻，言此心之大，包括宇宙，萬(wàn)化皆從此出，雖須彌山王，不足以喻其大，此說(shuō)極當(dāng)。

　　﹝講﹞佛恐須菩提，錯(cuò)認(rèn)色身為大，不知心為大。又為之辨論，譬如有人，身如須彌山王，可以言大否？須菩提深悟佛意，乃以甚大對(duì)之，何以見(jiàn)之，色身雖大如須彌山王，為有生滅，必竟不名大身；佛說(shuō)非身，才是我之清凈本心，乃真法身也。此心包廓太虛，周藏沙界，無(wú)相無(wú)住，頓入圓明，豈須彌山所能比量哉！是名為大身也。