解深密經(jīng) 第七章 三法相

　　三法相簡(jiǎn)稱(chēng)三相，又叫三性。相是相狀、體相義，性是體性，其含義一樣。為唯識(shí)宗核心理論。

　　三相是：遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相。如本經(jīng)《一切法相品》說(shuō)：云何諸法遍計(jì)所執(zhí)相，謂一切法名假安立自性差別，乃至隨起言說(shuō)；云何諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無(wú)明緣行乃至招集純大苦蘊(yùn)；云何諸法圓成實(shí)相？謂一切法平等真如。

　　遍計(jì)所執(zhí)相是在一切有為無(wú)為法上，假立的種種自性差別以及言說(shuō)概念；依他起相是雜染的緣生現(xiàn)象；圓成實(shí)相是真實(shí)的本體。

　　三相自本經(jīng)提出后，在后來(lái)的許多唯識(shí)論典中，都有詳細(xì)的論述，但其內(nèi)容與本經(jīng)有一定的出入。 有以所執(zhí)雜染無(wú)倒建立三性：如《楞伽經(jīng)》說(shuō)：“大慧！彼名及相是妄相自性；大慧，若依彼妄相生心心法名俱時(shí)生，如日光俱，種種相各別，分別持，是名緣生自性。大慧，正智如如者不可壞故，名成自性”。

　　隨主觀施設(shè)的名和相，是遍計(jì)所執(zhí)性；依妄心緣起的有漏雜染法，是依他起相；一切有為無(wú)漏圣智及諸無(wú)為，是圓成實(shí)相。

　　有以所執(zhí)緣生不變建立三性：如《瑜伽師地論－攝抉擇分說(shuō)：

　　問(wèn)：三種自性，相等五法，初自性五法中幾所攝？答：都非所攝。問(wèn)：第二自性中幾所攝。問(wèn)：第二自性中幾所攝。問(wèn)：若依他起自性亦正智所攝，何故前說(shuō)他起自性緣遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)應(yīng)可了知？答：彼意唯說(shuō)依他起自性雜染分非清凈分。若清凈分當(dāng)知緣彼無(wú)執(zhí)應(yīng)可了知。

　　依他起性具有雜凈兩個(gè)方面，在五法中包括了名、相、分別、正智四法；圓成實(shí)相在五法中唯指真如。

　　有以所執(zhí)緣生無(wú)倒建立三性。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：分別緣所生應(yīng)知且說(shuō)染分依他，凈分依他亦圓成故；或指染凈心心所法皆名分別，能緣慮故，是則一切染凈依他皆是此中依他起攝。

　　依他起相包括染凈二種，但凈分依他起相也可以攝在圓成實(shí)相中。

　　以上機(jī)種說(shuō)法中：《深密》只從雜染說(shuō)依他，依不變立圓成實(shí)；《楞伽》依雜染立依他，從無(wú)倒立圓成實(shí)；《瑜伽》從緣生有染有凈，說(shuō)圓成則攝無(wú)漏正智真如。

　　三相在佛陀教法中，揭示了諸法空有問(wèn)題。如本經(jīng)《一切法相品》說(shuō)：

　　若諸菩薩能于諸法依他相上如實(shí)了知遍計(jì)所執(zhí)相，即能如實(shí)了知無(wú)相之法；若諸菩薩如實(shí)了知依他起相，即能如實(shí)了知一切雜染相法；若諸菩薩如實(shí)了知圓成實(shí)相，即能如實(shí)了知一切清凈相法。

　　三相中遍計(jì)所執(zhí)相是無(wú)體相法，依他起相是雜染相法，圓成實(shí)相是清凈相法。同《經(jīng)》中《分別瑜伽品》說(shuō)：

　　若于依他起相及圓成實(shí)相中，一切品類(lèi)雜染清凈，遍計(jì)所執(zhí)相畢竟遠(yuǎn)離性，及于此中都無(wú)所得，如是名為于大乘中總空性相。

　　大乘瑜伽所說(shuō)空有，就是認(rèn)識(shí)到三性中，依他起相及圓成實(shí)相是有，遍計(jì)所執(zhí)是空。

　　三相理論在修證上也有重要意義。如《一切法相品》說(shuō)：若諸菩薩能于依他起相上，如實(shí)了知無(wú)相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清凈相法。

　　三相的修證次第是：先認(rèn)識(shí)到遍計(jì)所執(zhí)相的空無(wú)，于依他相上下起遍計(jì)所執(zhí)相；進(jìn)而斷除雜染的依他起相，由此證入清凈的圓成實(shí)相。