解深密經(jīng) 第七章 三法相

　　三法相簡稱三相，又叫三性。相是相狀、體相義，性是體性，其含義一樣。為唯識宗核心理論。

　　三相是：遍計所執(zhí)相、依他起相、圓成實相。如本經(jīng)《一切法相品》說：云何諸法遍計所執(zhí)相，謂一切法名假安立自性差別，乃至隨起言說；云何諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至招集純大苦蘊；云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。

　　遍計所執(zhí)相是在一切有為無為法上，假立的種種自性差別以及言說概念；依他起相是雜染的緣生現(xiàn)象；圓成實相是真實的本體。

　　三相自本經(jīng)提出后，在后來的許多唯識論典中，都有詳細的論述，但其內(nèi)容與本經(jīng)有一定的出入。 有以所執(zhí)雜染無倒建立三性：如《楞伽經(jīng)》說：“大慧！彼名及相是妄相自性；大慧，若依彼妄相生心心法名俱時生，如日光俱，種種相各別，分別持，是名緣生自性。大慧，正智如如者不可壞故，名成自性”。

　　隨主觀施設(shè)的名和相，是遍計所執(zhí)性；依妄心緣起的有漏雜染法，是依他起相；一切有為無漏圣智及諸無為，是圓成實相。

　　有以所執(zhí)緣生不變建立三性：如《瑜伽師地論－攝抉擇分說：

　　問：三種自性，相等五法，初自性五法中幾所攝？答：都非所攝。問：第二自性中幾所攝。問：第二自性中幾所攝。問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說他起自性緣遍計所執(zhí)自性執(zhí)應(yīng)可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分非清凈分。若清凈分當知緣彼無執(zhí)應(yīng)可了知。

　　依他起性具有雜凈兩個方面，在五法中包括了名、相、分別、正智四法；圓成實相在五法中唯指真如。

　　有以所執(zhí)緣生無倒建立三性。如《成唯識論》說：分別緣所生應(yīng)知且說染分依他，凈分依他亦圓成故；或指染凈心心所法皆名分別，能緣慮故，是則一切染凈依他皆是此中依他起攝。

　　依他起相包括染凈二種，但凈分依他起相也可以攝在圓成實相中。

　　以上機種說法中：《深密》只從雜染說依他，依不變立圓成實；《楞伽》依雜染立依他，從無倒立圓成實；《瑜伽》從緣生有染有凈，說圓成則攝無漏正智真如。

　　三相在佛陀教法中，揭示了諸法空有問題。如本經(jīng)《一切法相品》說：

　　若諸菩薩能于諸法依他相上如實了知遍計所執(zhí)相，即能如實了知無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清凈相法。

　　三相中遍計所執(zhí)相是無體相法，依他起相是雜染相法，圓成實相是清凈相法。同《經(jīng)》中《分別瑜伽品》說：

　　若于依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清凈，遍計所執(zhí)相畢竟遠離性，及于此中都無所得，如是名為于大乘中總空性相。

　　大乘瑜伽所說空有，就是認識到三性中，依他起相及圓成實相是有，遍計所執(zhí)是空。

　　三相理論在修證上也有重要意義。如《一切法相品》說：若諸菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清凈相法。

　　三相的修證次第是：先認識到遍計所執(zhí)相的空無，于依他相上下起遍計所執(zhí)相；進而斷除雜染的依他起相，由此證入清凈的圓成實相。