解深密經(jīng)

【解深密經(jīng) (Sandhi-nirmocana-vyūha-sūtra)】印度瑜伽行派和中國(guó)法相宗的基本經(jīng)典之一。唐玄奘譯。5卷。相傳此經(jīng)有梵文廣本十萬(wàn)頌,漢譯為其略本,一千五百頌。異譯本有3種:①南朝宋求那跋陀羅譯《相續(xù)解脫經(jīng)》1卷;②北魏菩提流支譯《深密解脫經(jīng)》5卷;③南朝陳真諦譯《解節(jié)經(jīng)》1卷。...[詳情]

解深密經(jīng) 第二章 勝義諦相

  解深密經(jīng) 第二章 勝義諦相

  世俗與勝義合稱(chēng)二諦:一者為眾生的虛妄世界,一者為圣賢的真實(shí)世界!吨姓摚四諦品》說(shuō):諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法,一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別于二諦,則于深佛法,不知真實(shí)義?梢(jiàn)二諦在大乘佛法中的重要。本經(jīng)《勝義諦相品》專(zhuān)門(mén)闡述勝義諦內(nèi)容和特徵,并用種種璧喻,生動(dòng)形象的顯示勝義諦,大分四段說(shuō)明。

  一、離言無(wú)二相:是說(shuō)勝義諦不是相待語(yǔ)言所能表示,必須透過(guò)語(yǔ)言概念才能證得!督(jīng)》中說(shuō):(是中有為非有為非無(wú)為,無(wú)為亦非無(wú)為非有為)。正是說(shuō)明此理,由事實(shí)上的有為或無(wú)為,不是概念上的有為無(wú)為,我們言有為無(wú)為,不過(guò)是教主為對(duì)遣愚夫執(zhí)著,證得離言法性,方便假設(shè)的名言,言教是為顯發(fā)勝義,但言教本身不是勝義,這是學(xué)者應(yīng)該知道的,否則難免執(zhí)指為月!督(jīng)》中又舉出幻師紀(jì)化喻,顯示出凡夫依他妄心顯現(xiàn)種種形象及圣人方便施設(shè)的言教,都是虛幻不實(shí),行者要證得勝義諦,必須透過(guò)凡夫情見(jiàn)及圣教,如果依言執(zhí)義,二見(jiàn)不除,勢(shì)必永遠(yuǎn)無(wú)法證得用義諦。

  二、超尋思所行相:尋思具有推求、分別、思量義,勝義諦是不可思議,非思量處。其原因是:勝義是圣者根本智所親證,直接而不變影像,尋思認(rèn)識(shí)事物要通過(guò)名言概念,各言概念是依影像而起,只能間接認(rèn)識(shí)事物,勝義是離言法性,不可言說(shuō),尋思要依賴(lài)名言概念,勝義離見(jiàn)聞?dòng)X知所得,尋思則緣見(jiàn)聞?dòng)X知境界:勝義斷絕是非煩惱,尋思則依是非煩惱生起。所以說(shuō)勝義是超過(guò)尋思,不可以通過(guò)尋思證得。

  三、非一異性相:辨勝義諦與諸行相的關(guān)系。勝義諦與諸行相(依他有為相)非一非異。因?yàn)槿绻且,則有凡夫見(jiàn)諦、證涅盤(pán)、成就無(wú)上菩提的過(guò)失;如果是異,圣者證得諸法寶相,得安隱涅盤(pán),則有不能除遣有為相,不能斷除相縛及粗重縛,乃至不能成就菩提的過(guò)失。又勝義是清凈的、無(wú)差別的,諸行相是雜染的,有差別的,所以非一;勝義諦是諸行無(wú)我相、共相,所以非異。勝義諦與諸行相就如螺貝及其鮮白色性不離螺貝,但又不即螺貝,非一非異。

  四、遍一切一味相:說(shuō)明勝義諦具有普遍的、平等的、無(wú)差別的特徵,由勝義諦是清凈所緣,遍五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二緣起、四食、四諦、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道的一切法中,無(wú)有差別。修觀(guān)行比丘通達(dá)一蘊(yùn)真如法無(wú)我性了,更不尋求余溫、處、界等真如法無(wú)我性,又勝義諦如果有差別,則必然由因所生,有生則有滅。有生滅就不是勝義諦了。此勝義諦譬如虛空,無(wú)相無(wú)分別無(wú)變異,遍一切處;仨(yè)首

  勝義諦一名在佛教各宗各派中所指頗不一致,圓測(cè)《疏》依其;或勝是殊勝,義是義利,即涅盤(pán)果為殊勝義利;或指圣道(無(wú)漏智),勝即是義。足見(jiàn)勝義諦一詞,包括境、行、果三味,但在本經(jīng)卻特指真如,唯識(shí)家核心典藉《唯識(shí)三十論》曰:(此諸法勝義,亦即是真如)。的說(shuō)法,就是淵源于此,又把真如作為所緣境,是新譯唯識(shí)經(jīng)論特有的說(shuō)法。

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