解深密經(jīng) 第二章 勝義諦相

　　世俗與勝義合稱二諦：一者為眾生的虛妄世界，一者為圣賢的真實(shí)世界�！吨姓摚�四諦品》說：諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實(shí)義。可見二諦在大乘佛法中的重要。本經(jīng)《勝義諦相品》專門闡述勝義諦內(nèi)容和特徵，并用種種璧喻，生動(dòng)形象的顯示勝義諦，大分四段說明。

　　一、離言無二相：是說勝義諦不是相待語言所能表示，必須透過語言概念才能證得。《經(jīng)》中說：（是中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為）。正是說明此理，由事實(shí)上的有為或無為，不是概念上的有為無為，我們言有為無為，不過是教主為對遣愚夫執(zhí)著，證得離言法性，方便假設(shè)的名言，言教是為顯發(fā)勝義，但言教本身不是勝義，這是學(xué)者應(yīng)該知道的，否則難免執(zhí)指為月�！督�(jīng)》中又舉出幻師紀(jì)化喻，顯示出凡夫依他妄心顯現(xiàn)種種形象及圣人方便施設(shè)的言教，都是虛幻不實(shí)，行者要證得勝義諦，必須透過凡夫情見及圣教，如果依言執(zhí)義，二見不除，勢必永遠(yuǎn)無法證得用義諦。

　　二、超尋思所行相：尋思具有推求、分別、思量義，勝義諦是不可思議，非思量處。其原因是：勝義是圣者根本智所親證，直接而不變影像，尋思認(rèn)識(shí)事物要通過名言概念，各言概念是依影像而起，只能間接認(rèn)識(shí)事物，勝義是離言法性，不可言說，尋思要依賴名言概念，勝義離見聞?dòng)X知所得，尋思則緣見聞?dòng)X知境界：勝義斷絕是非煩惱，尋思則依是非煩惱生起。所以說勝義是超過尋思，不可以通過尋思證得。

　　三、非一異性相：辨勝義諦與諸行相的關(guān)系。勝義諦與諸行相（依他有為相）非一非異。因?yàn)槿绻�是一，則有凡夫見諦、證涅盤、成就無上菩提的過失；如果是異，圣者證得諸法寶相，得安隱涅盤，則有不能除遣有為相，不能斷除相縛及粗重縛，乃至不能成就菩提的過失。又勝義是清凈的、無差別的，諸行相是雜染的，有差別的，所以非一；勝義諦是諸行無我相、共相，所以非異。勝義諦與諸行相就如螺貝及其鮮白色性不離螺貝，但又不即螺貝，非一非異。

　　四、遍一切一味相：說明勝義諦具有普遍的、平等的、無差別的特徵，由勝義諦是清凈所緣，遍五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二緣起、四食、四諦、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道的一切法中，無有差別。修觀行比丘通達(dá)一蘊(yùn)真如法無我性了，更不尋求余溫、處、界等真如法無我性，又勝義諦如果有差別，則必然由因所生，有生則有滅。有生滅就不是勝義諦了。此勝義諦譬如虛空，無相無分別無變異，遍一切處。回頁首

　　勝義諦一名在佛教各宗各派中所指頗不一致，圓測《疏》依其；或勝是殊勝，義是義利，即涅盤果為殊勝義利；或指圣道（無漏智），勝即是義。足見勝義諦一詞，包括境、行、果三味，但在本經(jīng)卻特指真如，唯識(shí)家核心典藉《唯識(shí)三十論》曰：（此諸法勝義，亦即是真如）。的說法，就是淵源于此，又把真如作為所緣境，是新譯唯識(shí)經(jīng)論特有的說法。