解深密經(jīng) 第十二章 瑜伽止觀

　　從學(xué)習(xí)唯識(shí)理論到證得諸法唯識(shí)之理，這里有一個(gè)必要過(guò)程，就是修習(xí)瑜伽止觀。

　　如何修習(xí)止觀呢？佛陀告訴慈氏菩薩說(shuō)；首先要有無(wú)上菩提之愿，然后依止十二分教，如本經(jīng)《分別瑜伽品》說(shuō)：

　　（十二分教）菩薩于此善聽(tīng)善受，言善通利，意善尋思，見(jiàn)善通達(dá)。即于如是善思惟法獨(dú)處空閑，作意思惟，復(fù)即于此能思惟心，內(nèi)心相續(xù)，作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。

　　菩薩聽(tīng)聞了十二分教，到寂靜處，專心一意，如理思惟，相續(xù)不斷，起身心輕安是名為止。《經(jīng)》上又說(shuō)：

　　如是菩薩求奢摩他，彼由獲得身心輕安為所依故。即于如是所善思惟法內(nèi)三摩地所行影像，觀察勝解，舍離心相，即于如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍若樂(lè)若慧若見(jiàn)若觀，是名毗缽舍那。

　　菩薩依教理作意思惟，制心一處，獲得了止，同時(shí)又對(duì)三摩地中所緣境界，進(jìn)行觀察抉擇則名為觀。

　　止觀種類很多，從對(duì)所緣境深淺觀察不同，建立三觀：

　　即于三摩地中所緣似法似義之相分境，生起觀察，為有相觀；為善解了此觀境故起思量推察，是尋求觀；于此觀察解了已，如實(shí)緣之，為伺察觀。依此三觀施設(shè)三止。從眾生根機(jī)不同止觀所獲處所各異：建立依法止觀與不依法止觀，即從十二分教的學(xué)習(xí)，依其義理修行，為依法觀；從某善知識(shí)教誡教授修行，為不依法止觀。又對(duì)十二分教總緣別緣的不同，建立總別止觀，即緣各別契經(jīng)或契經(jīng)中各別含義，修行止觀，是緣別法止觀。總緣一切法或緣諸法總相，作真如解，修行止觀，是緣總法止觀。又根據(jù)分別教法粗細(xì)有無(wú)，建立三種止觀；即于法相粗顯分別領(lǐng)受，是有尋有伺止觀；微細(xì)憶念教法，領(lǐng)受觀察所有止觀，是無(wú)尋惟伺，于諸法相都無(wú)領(lǐng)受觀察，是無(wú)尋無(wú)伺止觀。

　　止觀所緣境事有四種：一者有分別影像所緣境事，是觀的境界，可以分別抉擇：二者無(wú)分別影像所緣境界，是止的境界，止是心專注一處，不起分別；三者事邊際所緣境界，有盡所有性和如所有性；盡所有性從外延觀察諸法，如緣五蘊(yùn)等；如所有性從內(nèi)函實(shí)質(zhì)觀察諸法，如緣七真如等。四者所作成辨所緣境事，是修行成就時(shí)所緣境界。四種所緣在修行過(guò)程中，前二種通地前，進(jìn)入地上則有三種，成就佛果后，四種都能具備。

　　修習(xí)止觀是依止十二分教，所以修止觀者必須知法知義，經(jīng)中辨說(shuō)了五相知法，十相知義，五相知義，四相知義，三相知義及三慧知義差別，幾乎概括了一代時(shí)教義理，值得注意的是，修行止觀者掌握教理已，在修習(xí)過(guò)程中還要逐漸遣除之，由真如作意除遣法相及義相又修空觀，依十七種空除去難遣之相，如是心境俱泯，能所雙亡，才能進(jìn)入見(jiàn)道。

　　修行止觀過(guò)程中主要的障礙有五擊、五蓋、五種散亂，及地上十一障。五擊，一、顧戀身，二、顧變財(cái)，三、于諸圣教不得隨欲，四、樂(lè)相雜住，五、于少喜足。前二障止，第三障后二俱障，五蓋：一、貪欲蓋，二、嗔恚蓋，三、昏沉睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。掉舉惡作是奢摩他障；昏沉睡眠疑是毗缽舍那障；貪欲、嗔恚是俱障。五散亂：一、作意散動(dòng)，二、外心散動(dòng)，三、內(nèi)心散動(dòng)，四、相散動(dòng)，五、粗重散動(dòng)，五種散動(dòng)俱障止觀生起。又十一障是障十一地。

　　修行止觀是為了成就無(wú)上菩提，這一過(guò)程要先學(xué)習(xí)教理，樹(shù)立正知正見(jiàn)，積累資量，到加行位修真如觀，逐漸除遣諸法粗細(xì)相，證入見(jiàn)道，見(jiàn)道后，地上菩薩依以楔出楔的方法，遺除內(nèi)相，由遣相故，除去相縛，進(jìn)而斷粗重縛，如煉金法，淘練其心，乃至證得無(wú)上正等菩提。