解深密經(jīng) 第十一章 三時(shí)判教

　　判教，是對(duì)佛陀一代教法按其深淺及前后次第所作的分判，在中國(guó)佛教的幾教派中，都流行判教，且所見(jiàn)各異，如天臺(tái)判五時(shí)八教，賢首的五教，三論宗辨三種法輪。唯識(shí)宗則依本經(jīng)，建立三時(shí)判教。

　　三時(shí)判教的提出，是勝義生菩薩聽(tīng)聞佛陀顯了說(shuō)明一切法無(wú)性（三無(wú)性）道理后，撫今追昔，回憶如來(lái)一生所說(shuō)的言教，作了義不了義的區(qū)分。其內(nèi)容如《無(wú)自性相品》說(shuō)：

　　爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言：世尊初于一時(shí)在婆羅 斯仙人墮處施鹿林中，唯為發(fā)趣聲聞乘者，以四諦相轉(zhuǎn)正法輪，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者，而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪有上有容，是未了義，是諸爭(zhēng)論安足處所。世尊在第二時(shí)中，唯為發(fā)趣修大乘者，依一切法皆無(wú)自性，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅盤(pán)，以隱密相，轉(zhuǎn)正法輪，雖是甚奇甚為希有，而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)法輪亦是有上有所容受，鋮未了義，是諸諍論安足處所。世尊于今第三時(shí)中，普為發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無(wú)自性，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅盤(pán)，無(wú)自性性，以顯了相，轉(zhuǎn)正法輪，第一甚奇，最為希有，于今世尊所轉(zhuǎn)法輪無(wú)上無(wú)容，是真了義，非諸爭(zhēng)論，安足處所。

　　三時(shí)教理的區(qū)別就是隱密與顯了，了義與不了義的不同。在如來(lái)一代時(shí)教中：初時(shí)阿含偏說(shuō)有，隱去了遍計(jì)所執(zhí)的空無(wú)，第二時(shí)般若教偏說(shuō)空，隱去依他、圓成之有，唯第三時(shí)具顯空有，說(shuō)三性三無(wú)性。因此，第三時(shí)為顯了說(shuō)，而前二時(shí)是隱密說(shuō)。

　　又了不了義者，三時(shí)中前二為不了，第三時(shí)為了義。因?yàn)榈谝环ㄝ嗠[空說(shuō)有，第二法輪隱空說(shuō)有，第二法輪隱有說(shuō)空，是為不了；第三法輪具足顯示了空有中道，是為了義。這種了不了的分別，是根據(jù)教法顯現(xiàn)的全面不全面，并非說(shuō)三時(shí)教理有淺深的緣故。