解深密經 第四章 一切種

　　佛教講緣起無我，又談生死輪回，從表面上看，二說似相違背，所以有許多人提出這樣的疑難，既然無我，輪回主體是什么？這個問題到了唯識經論里，才有詳盡的解釋，那就是在意識之外，又建立一切種子心識。

　　一切種子心識的提出，在唯識家經論中，最早見于本經，如《經》中《心意識相品》說：

　　廣慧當知，于六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起，于中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。

　　六道眾生死在在輪轉生過程中，他們不論是用那種受生形式生起，最初都必須依賴一切種子心識作為生命主體出現(xiàn)。與你母精卵和合，才能構成生命。這個過程在《瑜伽師地論－意地》說：

　　樂時父母貪愛俱極，最后決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時，當于此處一切種子異熟所攝執(zhí)受所依阿賴耶識和合依托。云何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅同時，即 由一切種子識切能力故，有余微細根及大種和合而生及余有根同分精血和合搏生，于此時中說識已住結生相續(xù)。

　　這是介紹有情的整個投生情況，它除了需要物質基礎，更要有生體意識，一切種子心識就是扮演著這個角色，來往于五趣四生之中。

　　一切種子心識在本經中，還安立許多異名：曰阿陀那識、曰阿賴耶識、曰心。其中對阿賴耶識含義的解釋�！缎囊庾R相品》說：

　　亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱，同安危故。

　　本識藏隱于身中，攝受身體，安危與共，這個定義與后來唯識家，以阿賴耶識翻譯為藏，具能藏所藏執(zhí)藏義，是大不相同的。

　　本經提出一切種子心識，成為唯識家特殊理論，從唯識學發(fā)展史上來看，此時此識還不能稱為第八識，因為八識思想，要到第七未那識建立后才形成的。一切種子識在唯識學的重要論典中，都作了論證，如《瑜伽師地論》有八證，《攝大乘論》從世出世間染凈生起的五個方面論證，到了《成唯識論》則演成著名的五教十證，為第八識的建立提供了充分的理論依據(jù)。