解深密經(jīng) 第四章 一切種

　　佛教講緣起無(wú)我，又談生死輪回，從表面上看，二說(shuō)似相違背，所以有許多人提出這樣的疑難，既然無(wú)我，輪回主體是什么？這個(gè)問(wèn)題到了唯識(shí)經(jīng)論里，才有詳盡的解釋，那就是在意識(shí)之外，又建立一切種子心識(shí)。

　　一切種子心識(shí)的提出，在唯識(shí)家經(jīng)論中，最早見于本經(jīng)，如《經(jīng)》中《心意識(shí)相品》說(shuō)：

　　廣慧當(dāng)知，于六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起，于中最初一切種子心識(shí)成熟，展轉(zhuǎn)和合，增長(zhǎng)廣大。

　　六道眾生死在在輪轉(zhuǎn)生過(guò)程中，他們不論是用那種受生形式生起，最初都必須依賴一切種子心識(shí)作為生命主體出現(xiàn)。與你母精卵和合，才能構(gòu)成生命。這個(gè)過(guò)程在《瑜伽師地論－意地》說(shuō)：

　　樂(lè)時(shí)父母貪愛(ài)俱極，最后決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結(jié)之時(shí)，當(dāng)于此處一切種子異熟所攝執(zhí)受所依阿賴耶識(shí)和合依托。云何和合依托，謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅同時(shí)，即 由一切種子識(shí)切能力故，有余微細(xì)根及大種和合而生及余有根同分精血和合搏生，于此時(shí)中說(shuō)識(shí)已住結(jié)生相續(xù)。

　　這是介紹有情的整個(gè)投生情況，它除了需要物質(zhì)基礎(chǔ)，更要有生體意識(shí)，一切種子心識(shí)就是扮演著這個(gè)角色，來(lái)往于五趣四生之中。

　　一切種子心識(shí)在本經(jīng)中，還安立許多異名：曰阿陀那識(shí)、曰阿賴耶識(shí)、曰心。其中對(duì)阿賴耶識(shí)含義的解釋�！缎囊庾R(shí)相品》說(shuō)：

　　亦名阿賴耶識(shí)，何以故？由此識(shí)于身攝受、藏隱，同安危故。

　　本識(shí)藏隱于身中，攝受身體，安危與共，這個(gè)定義與后來(lái)唯識(shí)家，以阿賴耶識(shí)翻譯為藏，具能藏所藏執(zhí)藏義，是大不相同的。

　　本經(jīng)提出一切種子心識(shí)，成為唯識(shí)家特殊理論，從唯識(shí)學(xué)發(fā)展史上來(lái)看，此時(shí)此識(shí)還不能稱為第八識(shí)，因?yàn)榘俗R(shí)思想，要到第七未那識(shí)建立后才形成的。一切種子識(shí)在唯識(shí)學(xué)的重要論典中，都作了論證，如《瑜伽師地論》有八證，《攝大乘論》從世出世間染凈生起的五個(gè)方面論證，到了《成唯識(shí)論》則演成著名的五教十證，為第八識(shí)的建立提供了充分的理論依據(jù)。