解深密經(jīng) 第八章 三無(wú)自性

　　唯識(shí)家解釋諸法空有問(wèn)題，除了依三性，就是從三無(wú)性說(shuō)明。三無(wú)性是：相無(wú)性、生無(wú)性、勝義無(wú)性。

　　善男子！云何諸法相無(wú)自性，謂諸法遍計(jì)所執(zhí)相，何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說(shuō)名相無(wú)性。

　　依遍計(jì)所執(zhí)建立相無(wú)性，由遍計(jì)所執(zhí)但有假名，無(wú)實(shí)體相，所以稱為相無(wú)性。同《經(jīng)》說(shuō)：

　　云何諸法生無(wú)自性，謂諸法依他起相，何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說(shuō)名生無(wú)自性性。

　　依依他起相建立生無(wú)性。依他起相說(shuō)明一切法依因待緣而有，非自然有，無(wú)自然性，所以稱為生無(wú)性。同《經(jīng)》說(shuō)：

　　云何諸法勝義無(wú)自性性？謂諸法由生無(wú)自性性，說(shuō)名無(wú)自性性。即緣生法，亦名勝義無(wú)自性性。何以故？于諸法中，若是清凈所緣境界。我顯示彼以為勝義無(wú)自性性。復(fù)有圓成實(shí)，亦名勝義無(wú)自性性。何以故？一切諸 法法無(wú)我性，名為勝義，亦得名為無(wú)自性性，是一切法勝義故，無(wú)自性性之所顯故。

　　義無(wú)性或依依他起相施設(shè)，由雜染依他起相非是清凈勝義，所以稱為勝義無(wú)性；或依圓成實(shí)相建立，由一切諸法法無(wú)我性名為勝義，此勝義是法無(wú)我性所顯，名曰勝義無(wú)自性。

　　本經(jīng)依三性建立三無(wú)性，而三無(wú)性并非說(shuō)明三自性中一一都無(wú)自性。如《經(jīng)》說(shuō)：

　　復(fù)次勝義生，非有情界中諸有情類，別觀遍計(jì)所執(zhí)自在為自性故，亦非別觀依他起自性，及圓成實(shí)自性為自性故，我立三種無(wú)自性。然由有情于依他起自性，及圓成實(shí)在性上，增益遍計(jì)所執(zhí)自性故，我立三種無(wú)自性性。

　　凡夫?qū)σ浪�起自性及圓成實(shí)自性不能正確認(rèn)識(shí)，于中起增益執(zhí)，遍計(jì)所執(zhí)自性，所以才建立三無(wú)性。其實(shí)三無(wú)性但為空無(wú)遍計(jì)所執(zhí)性。

　　三無(wú)性的提出，主要還是為了解釋《役若經(jīng)》中（一切諸法皆無(wú)自性，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅盤(pán)）的道理。

　　一切諸法皆無(wú)自性，是《般若經(jīng)》的思想精髓，龍樹(shù)、提婆曾經(jīng)依此建立大乘中觀體系，為初期大乘佛教，可是到了深密會(huì)上，佛陀卻提出，般若會(huì)所說(shuō)的一切法無(wú)自性空，是密意說(shuō)的，如《經(jīng)》說(shuō)：

　　彼若聽(tīng)聞如是法已（般若經(jīng)教），于我甚深密意言說(shuō)，不能如實(shí)解了，于如是法雖生信解，然于其義隨言執(zhí)著，謂一切法決定皆無(wú)自性，決定本來(lái)寂靜，決定自性涅盤(pán)，由此因緣于一切法獲得無(wú)見(jiàn)，由得無(wú)見(jiàn)及無(wú)相見(jiàn)故，發(fā)一切相皆是無(wú)相，誹發(fā)諸法遍所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相。何以故，由有依他起相及圓成實(shí)相故，遍計(jì)所執(zhí)相方可施設(shè)。

　　不知道一切法無(wú)性空是密意，如言執(zhí)義，就會(huì)墮入無(wú)見(jiàn)及無(wú)相見(jiàn)的惡趣空中。對(duì)本經(jīng)這種思想作進(jìn)一步闡述，是《瑜伽師地論》。該《論》在《真實(shí)義品》說(shuō)：

　　如有一類聞?wù)f難解大乘相應(yīng)，未極顯了密意趣義甚深經(jīng)典不能如實(shí)解所說(shuō)義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引典峭能如實(shí)解所說(shuō)義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋伺，起如是見(jiàn)，立如是論：一切唯假，是為為真實(shí)，若作是觀，名為正觀。彼于虛假所依處所實(shí)有唯事，發(fā)為非有，是則一切虛假皆無(wú)，何當(dāng)?shù)糜幸磺形�假是為真�?shí)。由此道理彼于真實(shí)及以虛假二種俱謗都無(wú)所有，由謗真實(shí)及虛假故，當(dāng)知是名最極無(wú)者。

　　瑜伽唯識(shí)觀點(diǎn)是假依實(shí)立，有空不空。如說(shuō)色：色等名言但是遍計(jì)所執(zhí)假施設(shè)有，則為假有；然彼名言要依色等實(shí)有法性施設(shè)，此則是實(shí)有，如果否定實(shí)有唯事，于密意言教，如言起執(zhí)，認(rèn)迷一切都是假有，那就要墮入斷見(jiàn)了。

　　與惡趣空相反的是善趣空。善趣空是如實(shí)認(rèn)識(shí)諸法空有實(shí)相。如《論》說(shuō)：

　　云何復(fù)名善趣空者？謂由于此彼無(wú)所有，即由彼故正觀為空；若復(fù)于此余實(shí)是有，即由余故如實(shí)知有，如是名為悟入空性如實(shí)無(wú)倒。

　　事實(shí)上沒(méi)有就正觀為空，事實(shí)上沒(méi)有就正觀為空，事實(shí)上有則正觀為有，具備了這樣的認(rèn)識(shí)，才能稱為善取空者。那么何空何有呢？《辨中邊論－真實(shí)義品》說(shuō)：

　　許于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有無(wú)真實(shí)。

　　認(rèn)識(shí)諸法空有，當(dāng)從三性中去觀察，三性中遍計(jì)所執(zhí)性非有， 依他起性緣起假有，圓成實(shí)性真實(shí)有。所以對(duì)于佛陀的一切無(wú)性教，要依三性三無(wú)性去理解，不可一概遍執(zhí)為空無(wú)。

　　無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅盤(pán)：本經(jīng)認(rèn)為依相無(wú)性和勝義密意說(shuō)的。由遍計(jì)所執(zhí)施設(shè)的相無(wú)性，其自性都無(wú)所有則無(wú)生。無(wú)生即無(wú)滅，又一切雜染不相應(yīng)故本來(lái)寂靜，自性涅盤(pán)。

　　三無(wú)性在修證上的意義是：為初發(fā)心修習(xí)資量的有情。說(shuō)生無(wú)性，顯緣起無(wú)常無(wú)恒，從而相信因果，修習(xí)資量，為加行位有情說(shuō)相無(wú)性及勝義無(wú)性，便其于緣起因果能正厭、能正離欲、能正解脫，不起三種雜染，由此斷惑證真。