解深密經(jīng) 第八章 三無自性

　　唯識家解釋諸法空有問題，除了依三性，就是從三無性說明。三無性是：相無性、生無性、勝義無性。

　　善男子！云何諸法相無自性，謂諸法遍計所執(zhí)相，何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無性。

　　依遍計所執(zhí)建立相無性，由遍計所執(zhí)但有假名，無實體相，所以稱為相無性。同《經(jīng)》說：

　　云何諸法生無自性，謂諸法依他起相，何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。

　　依依他起相建立生無性。依他起相說明一切法依因待緣而有，非自然有，無自然性，所以稱為生無性。同《經(jīng)》說：

　　云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性，說名無自性性。即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清凈所緣境界。我顯示彼以為勝義無自性性。復有圓成實，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸 法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義故，無自性性之所顯故。

　　義無性或依依他起相施設，由雜染依他起相非是清凈勝義，所以稱為勝義無性；或依圓成實相建立，由一切諸法法無我性名為勝義，此勝義是法無我性所顯，名曰勝義無自性。

　　本經(jīng)依三性建立三無性，而三無性并非說明三自性中一一都無自性。如《經(jīng)》說：

　　復次勝義生，非有情界中諸有情類，別觀遍計所執(zhí)自在為自性故，亦非別觀依他起自性，及圓成實自性為自性故，我立三種無自性。然由有情于依他起自性，及圓成實在性上，增益遍計所執(zhí)自性故，我立三種無自性性。

　　凡夫對依他起自性及圓成實自性不能正確認識，于中起增益執(zhí)，遍計所執(zhí)自性，所以才建立三無性。其實三無性但為空無遍計所執(zhí)性。

　　三無性的提出，主要還是為了解釋《役若經(jīng)》中（一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅盤）的道理。

　　一切諸法皆無自性，是《般若經(jīng)》的思想精髓，龍樹、提婆曾經(jīng)依此建立大乘中觀體系，為初期大乘佛教，可是到了深密會上，佛陀卻提出，般若會所說的一切法無自性空，是密意說的，如《經(jīng)》說：

　　彼若聽聞如是法已（般若經(jīng)教），于我甚深密意言說，不能如實解了，于如是法雖生信解，然于其義隨言執(zhí)著，謂一切法決定皆無自性，決定本來寂靜，決定自性涅盤，由此因緣于一切法獲得無見，由得無見及無相見故，發(fā)一切相皆是無相，誹發(fā)諸法遍所執(zhí)相、依他起相、圓成實相。何以故，由有依他起相及圓成實相故，遍計所執(zhí)相方可施設。

　　不知道一切法無性空是密意，如言執(zhí)義，就會墮入無見及無相見的惡趣空中。對本經(jīng)這種思想作進一步闡述，是《瑜伽師地論》。該《論》在《真實義品》說：

　　如有一類聞說難解大乘相應，未極顯了密意趣義甚深經(jīng)典不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引典峭能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋伺，起如是見，立如是論：一切唯假，是為為真實，若作是觀，名為正觀。彼于虛假所依處所實有唯事，發(fā)為非有，是則一切虛假皆無，何當?shù)糜幸磺形�假是為真實。由此道理彼于真實及以虛假二種俱謗都無所有，由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。

　　瑜伽唯識觀點是假依實立，有空不空。如說色：色等名言但是遍計所執(zhí)假施設有，則為假有；然彼名言要依色等實有法性施設，此則是實有，如果否定實有唯事，于密意言教，如言起執(zhí)，認迷一切都是假有，那就要墮入斷見了。

　　與惡趣空相反的是善趣空。善趣空是如實認識諸法空有實相。如《論》說：

　　云何復名善趣空者？謂由于此彼無所有，即由彼故正觀為空；若復于此余實是有，即由余故如實知有，如是名為悟入空性如實無倒。

　　事實上沒有就正觀為空，事實上沒有就正觀為空，事實上有則正觀為有，具備了這樣的認識，才能稱為善取空者。那么何空何有呢？《辨中邊論－真實義品》說：

　　許于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有無真實。

　　認識諸法空有，當從三性中去觀察，三性中遍計所執(zhí)性非有， 依他起性緣起假有，圓成實性真實有。所以對于佛陀的一切無性教，要依三性三無性去理解，不可一概遍執(zhí)為空無。

　　無生無滅、本來寂靜、自性涅盤：本經(jīng)認為依相無性和勝義密意說的。由遍計所執(zhí)施設的相無性，其自性都無所有則無生。無生即無滅，又一切雜染不相應故本來寂靜，自性涅盤。

　　三無性在修證上的意義是：為初發(fā)心修習資量的有情。說生無性，顯緣起無常無恒，從而相信因果，修習資量，為加行位有情說相無性及勝義無性，便其于緣起因果能正厭、能正離欲、能正解脫，不起三種雜染，由此斷惑證真。