第八大愿：常隨佛學(xué)

　　復(fù)次善男子，言常隨佛學(xué)者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會�；蛱幰磺兄T大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅　　　。如是一切，我皆隨學(xué)。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是。于念念中，我皆隨學(xué)。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨學(xué)無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

　　常，是恒常；隨，是追隨。現(xiàn)代學(xué)者往往將“佛學(xué)”當(dāng)作學(xué)術(shù)研究，而此處所講的“常隨佛學(xué)”，則是向佛陀學(xué)習(xí)，以佛菩薩因地的修行為榜樣，不斷向這一目標(biāo)靠攏直至最終成就。學(xué)佛有兩種方式，一是依法學(xué)習(xí)，佛陀說法四十九年，開示八萬四千法門，我們可在其中選擇適合自己的法門，并以佛陀開示的正見作為修行指南。一是直接向佛菩薩學(xué)習(xí)，以阿彌陀佛、觀音菩薩乃至十方三世一切佛菩薩因地的愿力和法門作為修學(xué)榜樣�！�楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通，就論述了二十五位菩薩及大羅漢的修行過程，于六塵、六根、六識、七大各各不同之悟入處。如觀音菩薩耳根圓通章，就敘述了觀音菩薩從耳根開始修行，并圓照三昧、成就菩提的經(jīng)驗。我們也可按照這些法門著手修行，沿著佛菩薩走過的修行之路勇往直前。所以說，學(xué)佛決不僅僅是求佛菩薩保佑，更要落實在修學(xué)實踐中。“廣修供養(yǎng)”中講過，“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。之所以將法供養(yǎng)列于首位，是因為依法修行才能證得法性，最終成就佛果。

　　“如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發(fā)心，精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有。及余種種難行苦行。”這段是介紹佛陀在因地的修行經(jīng)歷。娑婆，為堪忍之義。在我們這個五濁惡世，煩惱眾多，痛苦重重，生于此間需有極大忍耐力，否則便會痛苦不堪。娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的區(qū)域，而毗盧遮那如來則是釋迦佛的法身。佛陀有三身，分別是清凈法身毗盧遮那如來、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛。佛陀從最初發(fā)心開始，為追求真理和智慧，始終精進不退。在無盡生命中，不僅數(shù)數(shù)為法舍身，還曾將自己的皮膚鋪為紙，將骨胳折作筆，將鮮血作為墨，以此書寫經(jīng)典流傳世間。佛陀在因地所寫的血經(jīng)堆積如山，高如須彌。為表示對法的尊重，生命尚不足惜，何況權(quán)勢、財物等身外之物。類似的事跡在中國佛教史上也屢見不鮮。在以往的年代，得到一本佛經(jīng)極為不易，通常都需要一字一句地抄寫。更有許多高僧大德刺血寫經(jīng)，體現(xiàn)了舍身求道的大無畏精神。除此而外，歷代高僧大德還為學(xué)法和弘法譜寫了許多感人篇章。如玄奘為到西域求法而歷盡艱辛，鑒真為向日本傳法而六次東渡，慧可為向達摩問道而斷臂求法等等，他們都不愧是真正的佛法實踐者。

　　“乃至樹下成大菩提。示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會。”正因為修習(xí)眾多難行苦行，佛陀才能在菩提樹下夜睹明星，見性成佛。佛陀的神通主要是六種，分別是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。至于身相的變化，則根據(jù)眾生的不同身份而示現(xiàn)。如觀音菩薩的三十二應(yīng)，便是世人最為熟悉的佛教典故之一。佛陀成道以后，為更好地度化眾生，以神通變化各種身相：應(yīng)于何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。同時，還在人間、天上乃至海中等不同場所宣說法要。

　　“或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。”佛陀因機設(shè)教，應(yīng)眾生的不同根基而作開示。有時到大菩薩們活動的場所說法；有時在聲聞、辟支佛所在的場所說法；有時在國王聚會的場所說法；有時到執(zhí)政者、婆羅門、商人聚會的場所說法；甚至到天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等聚集的場所說法。

　　“處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是一切，我皆隨學(xué)。”在不同場所，佛陀又會根據(jù)眾生的需求和喜好，以最為圓滿的音聲宣說種種教法，以無量的智慧和方便善巧傳播甚深法義，如隆隆雷聲喚醒眾生的無明迷夢。直到在世間的化緣已盡，才入于涅槃。無論是佛陀在因地求法的精神，還是佛陀為眾生慈悲說法的精神，都是我們要盡未來際努力學(xué)習(xí)的。

　　“如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是。于念念中，我皆隨學(xué)。”本品主要介紹了釋迦牟尼佛求法和弘法的經(jīng)歷，為求法不畏艱難，為弘法不知疲倦。釋迦牟尼是這樣做的，十方三世一切諸佛也是這樣做的。我們既要向釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)，也要向十方三世一切諸佛學(xué)習(xí)�；蚴菍W(xué)習(xí)阿彌陀佛的四十八大愿；或是學(xué)習(xí)藥師琉璃光如來的十二大愿；或是學(xué)習(xí)地藏王菩薩“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的宏偉愿望；或是學(xué)習(xí)觀世音菩薩“大慈大悲、尋聲救苦”的精神；或是學(xué)習(xí)本品所介紹的普賢菩薩的廣大無邊的十大行愿。

　　在學(xué)佛過程中，我們可以尋找一位和自己最有緣的菩薩來學(xué)習(xí)。如文殊菩薩代表智慧，觀音菩薩代表大悲，地藏王菩薩代表大愿，普賢菩薩代表大行……每個人都可選擇其中一位作為修行榜樣，將他們的愿力轉(zhuǎn)化為自己的愿力，以他們的品行調(diào)整自己的品行。若以觀世音菩薩為學(xué)習(xí)榜樣，就應(yīng)充分了解觀世音菩薩的品質(zhì)和功德，以此作為糾正凡夫習(xí)氣的參照系數(shù)。修習(xí)達到一定程度后，就可將自己觀想為觀音菩薩。藏傳佛教關(guān)于本尊的修法，正是基于這一原理。觀世音菩薩曾是普通的凡夫，阿彌陀佛曾是平凡的眾生，釋迦牟尼佛在因地也曾和我們一樣的，只因為他們發(fā)廣大心，修殊勝行，才能成就無上佛道。所以說，只要我們也像諸佛菩薩那樣發(fā)心并勇于直下承擔(dān)，將來也能和十方諸佛一樣修行成就。

　　“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨學(xué)無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”常隨佛學(xué)，是盡未來際向諸佛學(xué)習(xí)，無論斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，始終精進不退。學(xué)佛，關(guān)鍵在于行佛所行，而不僅是祈求佛菩薩的加持和保佑。唯有將佛法落實到自身的心行改造中，才是名符其實的學(xué)佛。