解深密經(jīng) 第五章 諸法唯識

　　諸法唯識是唯識宗的核心理論，最能反映這種思想的著作，是世親的《唯識三十論》、《唯識二十論》，玄奘糅譯的《成唯識論》，及窺基注的《成唯識論述記》等，然其思想是來源于《解深密經(jīng)》。

　　本經(jīng)在《心意識相品》提出一切種子心識，作為宇宙人生一切法生起的所依，如《經(jīng)》中說：最初一切種子心識展轉(zhuǎn)和合，增長廣大，依二執(zhí)受；一者有色諸根及所依執(zhí)受，二者相名分別言說戲論習(xí)氣執(zhí)受－－－。亦名曰心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧，阿陀那識為依止為建立故六識身轉(zhuǎn)。

　　一切種子心識為根本：一方面現(xiàn)起根身器界，及相名分別言況習(xí)氣；另一方面現(xiàn)起前六識，奠定了唯識學(xué)上一能變唯識思想。

　　本經(jīng)又從瑜伽止觀的修習(xí)方面說明唯識，如《分別瑜伽口》說：

　　慈氏菩薩白佛言：世尊，諸毗缽舍那三摩地所行影像，彼與此心當(dāng)言有異，當(dāng)言無異？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當(dāng)言無異，何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現(xiàn)故－－－。然即此心如是生時(shí)，即有如是影像顯現(xiàn)。

　　修習(xí)瑜伽止觀者，在定中所見到的種種影像，都是心的顯現(xiàn)，不離自心�！督�(jīng)》中接著說：

　　世尊，若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？善男子？亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺于諸影像不如實(shí)知唯識，作顛倒解。

　　不但定中境界是唯心所現(xiàn)，常人散心所緣出不離識。只是因?yàn)榉卜蝾嵉固撏�，不能正確認(rèn)識罷了。

　　建立一切種子心識為能變的一能變唯識思想，成為彌勒《中邊分別論》說：根塵我及識，本識生似彼。

　　這是從一本識現(xiàn)起似根、似塵、似我、似識。根塵就是本經(jīng)的六根及根依處，為所取相；我指未那，識是前六識，為能取的六根及根依處，為所取相；我旨未那，識是前六識，為能取識。它與本經(jīng)不同的地方，是在能取識中多出未那識，所取相中少了決氣。彌勒在另一部論典《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論－述求品》說：能取及所取、二相各三光。

　　依釋論長行分解是：由一本識現(xiàn)起能取及所取相，所取相中有句光是囂世間，義光是六塵，身光是六根；能取相中有意光是染未那，受光是前五識，分別光是意識�！肚f嚴(yán)論》的能取三光，與《中邊》全同，不過六識開為二類而已。所取三光中，身光是六根，義光是六塵， 但多了一器世界的句光。

　　無著繼承彌勒思想，其代表作《攝大乘論》，與《中邊》、《莊嚴(yán)》觀點(diǎn)基本一樣，如《攝論－所知相分》說：

　　若處安立阿賴耶識為義識，應(yīng)知此中余一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義顯現(xiàn)能作見識生依止事，如是名為安立諸識成唯識性。

　　《攝論》把一切法歸納為十一種識，但后六種是差別，自性的只是身等五識，把它同這段論文配合起來是，阿賴耶識為依因，似義影現(xiàn)相識中身現(xiàn)是根身，所受識是器界；似分別影現(xiàn)見識中能受識是意識，身者識是染污意，受者識是無間滅意。

　　唯識學(xué)到了世親，由一能變轉(zhuǎn)為三能變，再轉(zhuǎn)到陳那、護(hù)法之后，從原來的本體論上建立唯識轉(zhuǎn)移到認(rèn)識論上，盡管有這樣大的變動，但它的思想淵源還是本經(jīng)，這就是經(jīng)中（諸識所緣，唯識所現(xiàn)）的思想。