解深密經(jīng) 第六章 諸識(shí)生起情況

　　人的心識(shí)來(lái)源于何處？如何產(chǎn)生的？這是一個(gè)古來(lái)哲人智士所關(guān)心的問(wèn)題，本經(jīng)提出了自已的看法，認(rèn)為因緣所生。

　　八識(shí)的緣生，在本經(jīng)中只講到前五識(shí)。如《心意識(shí)相品》說(shuō)：廣慧！阿陀那識(shí)為依止，為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn)。謂眼識(shí)，耳鼻舌身意識(shí)。此中有識(shí)，眼及色為緣生眼識(shí)，與眼識(shí)俱隨行，同時(shí)同境，有分別意識(shí)轉(zhuǎn)；有識(shí)耳鼻舌身及色聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識(shí)，與耳鼻舌身識(shí)俱隨行，同時(shí)同境，有分別意識(shí)轉(zhuǎn)－－－。廣慧！譬如大暴水充，若有一浪生緣現(xiàn)前，唯一浪轉(zhuǎn)，若二若多浪生緣現(xiàn)前，有多浪轉(zhuǎn)。然此暴水自類恒流無(wú)斷無(wú)盡。

　　前五識(shí)中任何一識(shí)的生起，都要阿陀那識(shí)為根本依止，第六意識(shí)為分別依，同時(shí)還要有根和色為緣，在一定時(shí)間內(nèi)，如果眼識(shí)的這些條件具備了，那么只有眼識(shí)生起；五識(shí)條件都具備，則五識(shí)為分別依，同時(shí)還要有根和色為緣，在一定時(shí)間內(nèi)，如果眼識(shí)的這些條件具備了，那么只有眼識(shí)生起；五識(shí)條件都具備，則五識(shí)同時(shí)生起，這種道理像風(fēng)緣大小能起水浪多少一樣。

　　到了奘公公所譯《成唯識(shí)論》，對(duì)此理又有了更為詳盡的說(shuō)明。論中說(shuō)到眼識(shí)九緣（空、明、根、境、作意、種子、根本依、染凈依、分別依），耳識(shí)八緣（眼識(shí)九緣中除去空明二緣），第六意識(shí)五緣（意根、法境、作意、種子），第七末那識(shí)四緣（俱有依、所緣境、作意、種子），第八阿賴耶識(shí)四緣（俱有依、所緣境、作意 種子）�！�唯識(shí)三十論》中的（五識(shí)隨緣起，或俱或不俱，如濤波依水）。和《八識(shí)規(guī)矩頌》中的（九緣八七好相鄰）都是說(shuō)明這種道理。

　　緣起法顯示了佛教與神教的不同，像印度教，基督教及伊斯蘭教，它們對(duì)于輪回解釋時(shí)，總要提出具有永恒、不變、主宰義的我、或靈魂，佛教則用緣起說(shuō)明一切，從緣起的立場(chǎng)來(lái)看，我或靈魂根本就不存，所以在佛教的三法印中有諸法無(wú)我印。

　　或許有人會(huì)提出共識(shí)，佛教雖然不講靈魂或神我，但建立阿賴耶認(rèn)還不是一樣吧？其實(shí)大大不然，阿賴耶識(shí)是緣起的，它與靈魂截然不同。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：阿賴耶識(shí)為斷為常？非斷非常，以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)一類相續(xù)常無(wú)間斷，是界、趣、生施設(shè)本故，性堅(jiān)持種令不失故；轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)念念生滅，前后變共，因滅果生非常一故，可為轉(zhuǎn)識(shí)重成種故。恒言遮斷，轉(zhuǎn)表非常，猶如暴流，因果法雨。阿賴耶識(shí)是剎那生滅，相似相續(xù)，不常不斷，如暴流水一般，與靈魂或神我豈能同日而語(yǔ)。