解深密經(jīng) 第九章 三乘真實(shí)、一乘方便

　　通往解脫涅盤(pán)之道曰乘。在佛教經(jīng)論中，有建立三乘，出有唯說(shuō)一乘。一乘之與三乘，何為真實(shí)，何為方便呢？這有兩種截然不同的說(shuō)法。

　　代表著中國(guó)傳統(tǒng)佛教的經(jīng)論，說(shuō)一乘真實(shí)、三乘方便。如《法華經(jīng)－方便品》說(shuō)：

　　如來(lái)但以一佛乘故，為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘，若二若三。

　　佛陀但以一佛乘為眾生說(shuō)法，在一乘之外，沒(méi)有獨(dú)立的三乘。同《經(jīng)》又說(shuō)：十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實(shí)，余二則非真。

　　十方佛土中，只有一乘法，但諸佛為度化眾生的需要，以方便力，于一佛乘，分別說(shuō)三，三乘是權(quán)巧安立，三乘但是假名，這就是一乘真實(shí)，三乘方便的理論依據(jù)。

　　玄奘翻譯的瑜伽唯識(shí)經(jīng)論，主張三乘真實(shí)、一乘方便。如《解深密經(jīng)－無(wú)自性相品》說(shuō)：復(fù)次勝義生，諸聲聞乘種姓有情，亦由此道此行足跡故，證得無(wú)上安隱涅盤(pán)；諸獨(dú)覺(jué)乘種姓有情，諸如來(lái)乘種姓有性，亦由此道行跡故，證得無(wú)上安隱涅盤(pán)；諸獨(dú)覺(jué)乘種姓有情，諸如來(lái)乘種姓有情，亦由此道行跡故，證得無(wú)上安隱涅盤(pán)。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩，皆共此一妙清凈道，皆同此一究竟清凈，更無(wú)第二，我依此故密意說(shuō)言唯有一乘。

　　一妙清凈道就是三無(wú)性道理，三乘人都因?yàn)橥ㄟ_(dá)了這種真理而各證無(wú)余涅盤(pán)，基于這個(gè)原因，佛陀方便說(shuō)唯有一乘。同《經(jīng)》中《地波羅密多品》說(shuō)：如世尊說(shuō)：若聲聞乘、若復(fù)大乘，唯有一乘，此何密意？佛告觀自在菩薩曰：善男子：如我于彼聲聞乘中，宣說(shuō)種種諸法自性，所謂五蘊(yùn)，或內(nèi)六處，或外六處，如是等類(lèi)，于大乘中即說(shuō)彼法同一法界，同一理趣，故我不說(shuō)乘差別姓。于中或有如言于義妄起分別，一類(lèi)增益，一類(lèi)損減，又于諸乘差別道理謂互相逢，如是轉(zhuǎn)展興爭(zhēng)論。

　�。ǎ保�、《佛地經(jīng)論》卷一、《大正藏》第二十六卷、二九二頁(yè)

　�。ǎ玻�、《攝大乘論－彼果智分》卷三、《大正藏》第三十一卷一五一頁(yè)

　　（３）、《大乘法苑義林章－佛土章》卷七、《大正藏》第四十五卷三六九中－－－三七四中

　�。ǎ矗�、圓測(cè)《解深密經(jīng)疏》卷三、金陵刻本一 －－ 三頁(yè)

　　（５）、圓測(cè)《解深密經(jīng)疏》卷六、金陵刻本二頁(yè)

　�。ǎ叮�、《大毗婆沙論》卷十五一《大正藏》第二十七頁(yè)卷七十三上

　�。ǎ罚�、《攝大乘論》卷二、《大正藏》第三十卷四八九下

　�。ǎ福�、《瑜伽師地論》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八九下

　�。ǎ梗�、《瑜伽師地論》卷一、《大正藏》第三十卷二八三上

　�。ǎ保埃�、《瑜伽師地論》卷五十一、《大正藏》第三十卷五七九頁(yè)回頁(yè)首

　　（１１）、《攝大乘論－所知依分》卷一、《大正藏》第三十一卷三五一－－－三六頁(yè)

　�。ǎ保玻�、《成唯識(shí)論》卷三

　�。ǎ保常�、《中邊分別論》卷一、《大正藏》第三十一卷四九一中

　　（１４）、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷五、《大正藏》第三十卷六一三下

　　（１５）、《攝大乘論》卷二、《大正藏》第三十一卷一三九上

　　（１６）、《成唯識(shí)論述記》卷四十

　�。ǎ保罚�、《成唯識(shí)論》卷三

　�。ǎ保福�、《楞伽跋多羅寶經(jīng)》卷一

　�。ǎ保梗�、《瑜伽師地論》卷七十四、《大正藏》第三十卷七０四下

　�。ǎ玻埃�、《成唯識(shí)論》卷，八

　�。ǎ玻保�、《瑜伽師地論》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八

　　（２２）、《瑜伽師地論》卷三十六、《大正藏》第三十卷四八八

　�。ǎ玻常�、《辨中邊論》卷二、《大正藏》第三十一卷四六八下

　�。ǎ玻矗�、《妙法蓮華經(jīng)》卷一

　�。ǎ玻担�、《妙法蓮華經(jīng)》卷一

　　《解深密經(jīng)》要義說(shuō)（下）

　　大乘講一實(shí)相印。為對(duì)治聲聞乘的自性差別實(shí)有妄執(zhí)，顯示真理的一味平等，遍一切一昧相，世尊依一實(shí)相之理，密意說(shuō)言唯有一乘。

　　施設(shè)一乘的意趣，在其他論典中也有解釋?zhuān)�如《攝大乘論－彼果智分》說(shuō)：若此功德圓滿相應(yīng)諸佛法身，不與聲聞、獨(dú)覺(jué)乘共，以何意趣佛說(shuō)一乘？此中有二傾：為引攝一類(lèi)，及任持所余，由不定種姓，諸佛說(shuō)一乘，法無(wú)我解脫，等故姓不同，得二意樂(lè)化，究意說(shuō)一乘。

　　這二頌：出自《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》。它包含十義以說(shuō)明一乘意趣 。一、為引導(dǎo)不定種姓聲聞等趣向大乘。二、為引導(dǎo)不定種姓菩薩眾令住大乘。三、法平等：三乘圣者雖有深淺不同，但所證法性平等。四、無(wú)我平等：三乘有情補(bǔ)特伽羅同不可得，在無(wú)我中平等平等。五、解脫平等，佛與羅漢同斷煩惱障，同證解脫。經(jīng)曰：三乘同坐解脫床。六、姓不同：眾生的根姓不同，而不定種姓，大乘小乘都有一分，如果回小向大就可成佛。七、攝取平等意樂(lè)，即攝他為自，自他平等，如是自既成佛，彼亦成佛。八、法性平等意樂(lè)，所證平等法性。九、約佛的變化身說(shuō)，佛說(shuō)我過(guò)去身中曾做過(guò)聲聞，現(xiàn)緣覺(jué)身，入般涅盤(pán)，現(xiàn)在仍然可以成佛。十、由佛乘為最究竟。因?yàn)檫@些理由，所以佛說(shuō)一乘。此外《顯揚(yáng)圣教論》卷二十，也有類(lèi)似的解釋。

　　《法華》、《涅盤(pán)》等經(jīng)論依一實(shí)相建立一乘，又以能乘之人雖有三，但都必須依佛疲乏而般涅盤(pán)，所以說(shuō)一乘真實(shí)，三乘方便�！渡蠲堋�、《瑜伽》等經(jīng)論，以為三乘所證法性雖一，而能證之人有三，三乘人種姓不同，決定了得果各異，因此說(shuō)三乘真實(shí)，一乘方便。