《四十華嚴》第19講(2007年5月6日)A

　　我們今天那要接著那上一次所講的部分，來繼續(xù)往下講。所以我們先看一下經(jīng)文，大家對對地方。是在第八頁，第一卷第八頁。我們從第二段，也就是第三行開始看。上一次講到這一段，我們這一次呢，那要從這個地方開始。

　　我把經(jīng)文念一遍，大家對地方：

　　“爾時世尊?知諸菩薩一切大眾心之所念?大悲為身?大悲為門?大悲為首?以大悲法而為方便?充滿虛空?徧周法界?入于師子頻申三昧。入三昧已?一切世間普皆嚴淨。”

　　我們今天，先看這一段。把上一次簡單的帶過，那今天我們要正式的，來跟各位說明這段經(jīng)文。

　　這段經(jīng)文，在一個生命體里頭來講，它是個非常重要的一個記錄。從經(jīng)文上來講，《華嚴經(jīng)》最重要的一段話，就是這一段。

　　它的重點在哪里，我們必須分開來，一點一滴的，跟各位分幾個段落來說明。因為，一般人在看這些經(jīng)文哪，就“白紙寫黑字，誰說我不懂”？我就跟各位講啊，懂的不算，要做到才算，知道不算。為什么呢，那我們來了解一下。

　　第一個］一個一個我們問哪：“爾時”，什么時候？大家都說“那個時候”。“那個時候”是什么時候？

　　我們開宗明義，第一講，講《華嚴經(jīng)》的第一句話，我都跟各位交代很清楚：《華嚴經(jīng)》像一幅畫，不是一部電影。你要記得這一個原則。所以“爾時”是什么時候──就是畫的那個時候，那個畫現(xiàn)前的那個時候。這個“爾時”就是“如是我聞，一時???”的那個“時”。因為它是畫面，它為了跟你解釋，它分開來一段一段的講，一段一段的看。那么時間是同一個時間，不管這個經(jīng)文拉得再長遠，再怎么后面，他都是那個時間。因為畫面出現(xiàn)，是只有一個時間。

　　就像我們看后面的極樂世界圖。這張圖啊，假如你要修凈土的人，這張畫，你最少要看兩年，最少要看兩年。假如兩年看的都還跟第一次看的一樣，這個人保證不會往生，你放心。要想往生極樂世界呀，你不必念佛，你把這張畫看清楚，你就一定往生，而且上品上生。因為你在看哪──“熱鬧啊”，“很漂亮啊”，“色彩很鮮艷哪”，套一句佛教的術(shù)語說，“好莊嚴喏”，“好殊勝喏”，那就“沒有了”。那假如是這樣的話，那你學(xué)佛啊，還沒上道。

　　你注意看──我舉一個例子，你注意看。大家都看過這一幅畫，我現(xiàn)在舉個例子你看看�，F(xiàn)在都看到了。你有沒有看到中間，最中間就是阿彌陀佛對不對，阿彌陀佛的亭子有幾根柱子？你看啊，有幾根柱子？有沒有？旁邊兩個亭子，一個是觀世音菩薩的亭子，一個是大勢至菩薩的亭子，對不對，有幾根柱子呀？“兩根”，這不是很莫名其妙嗎？你用物理現(xiàn)象看看，兩根柱子的亭子怎么蓋呀？有沒有？三根柱子的話，怎么樣站得穩(wěn)呢？有沒有？

　　你不要用大腦去想。我告訴你，用大腦，你一定沒答案，你一定會把它解釋錯誤。因為呀，它不是叫你看亭子，它要你看的是生命。你看不到生命，你只看到亭子，那你只看到物理現(xiàn)象，沒看到生命的真理。留意到吧？

　　我簡單講一下，因為這個理論要講開來，是講不完了。菩薩為什么三根柱子啊──“三法印”，就這么簡單。佛為什么兩根柱子啊，是不是“二法印”哪？那你又搞錯了，沒有“二法印”──就是“權(quán)實二法”。有真實法，有方便法；教化眾生要用方便法，達到極果要用真實法。修行就這樣，所以它權(quán)實二法。所以它兩根柱子，表達這個意思。三根柱子，表達菩薩追求極果最高境界，就是三法印嘛。懂嗎？所以，盡管是大乘經(jīng)典，離不開三法印。因為三法印把它撐著嘛。

　　亭臺樓閣，不是物理現(xiàn)象的。今天你搞極樂世界呀，是“懶得賺錢才要跑到極樂世界去啊，吃喝衣食非常豐富啊”，那你根本搞錯了，根本搞錯了。“天下沒有白吃的午餐”哪，要想擁有那么殊勝的境界，是要勞苦修行，要勤苦修行才能獲得的。不要以為說“人家我──爸爸給我很多，我天生就這么聰明”──那是因為你前輩子修來的。不要以為“天生會有”的。什么叫“天生”啊？“天生”，是無知的人講“天生”──是“前輩子累積的總和，這輩子兌現(xiàn)”叫“天生”啊。

　　你不要忘了你前輩子那也辛苦修行的，這輩子就拼命浪費呀！所以我們跟各位講：這輩子啊，你有很多東西可用，物質(zhì)很豐富，同樣的你要節(jié)儉哪，不要浪費水源，不要浪費電源，不要浪費資源。那你下輩子呀，就生在沒水洗澡的地方，一輩子洗三次：出生洗一次，結(jié)婚洗一次，要死再洗一次(不是要“死了再洗一次”)。不能浪費。

　　同樣的，我們也是要精進。不要喪失了這輩子的福報，來造業(yè)啊，那叫隔世怨。三世怨哪──前輩子窮、拼命修福報，這輩子富了、拼命浪費造業(yè)，那下輩子再受苦受難，所以叫三世怨哪。

　　所以我們期望各位真的把它弄好、學(xué)好。

　　好，現(xiàn)在回過來看這邊。那個只是個媒介，因為剛好道場有這樣的殊勝，我們才給各位這樣一個因緣。那你要看得到。

　　《華嚴經(jīng)》其實就是佛陀成道的時候的那個殊勝境界，它把它記錄下來，把它做記錄，記錄下來的，那你現(xiàn)在在看那個記錄。其實佛陀成道境界是：啪，展現(xiàn)出來。那當時沒有照相機呀，對不對？只有做記錄啊。記錄又很麻煩，突然間哪要把那么殊勝、那么豐富的境界全部記錄下來，誰能記呀？像你我這種笨拙的動作啊，記不了幾個，記不了幾個。而且佛陀入定成道以后，幾天他就離開了。像你我這種根器都不行。

　　只有像大龍菩薩──大龍啊，龍啊、大根器，他有特別大的根器所以叫大龍，簡稱大龍菩薩──他全部記錄下來，再把它收藏龍宮。又是龍，有沒有？龍宮啊。有很多笨蛋學(xué)者就跑到龍宮去找，那個下得去大概回不來──除了孫悟空以外。你找不到龍宮的。龍宮在哪里呀？在我們的自性海中。你要從這里去自性海去相應(yīng)，你才見得到佛陀的境界，

　　后來呀，有個很有根器而且又很有建設(shè)性的菩薩，那叫做龍樹菩薩,也是龍。《華嚴經(jīng)》就跟這個龍?zhí)貏e有關(guān)：第一個是“大龍菩薩”，然后“收藏龍宮”，“龍樹菩薩”再把它請出來。

　　現(xiàn)在，各位你要是開悟的人，統(tǒng)統(tǒng)叫龍樹菩薩，你就能夠從自性海中，再把《華嚴經(jīng)》背誦出來。關(guān)鍵就在這里。

　　所以這個地方啊，我們回過來看，“爾時”就是大龍菩薩進入的那個境界，就是龍樹菩薩進入的境界，就是佛陀成道時候的那個境界。這樣，你了解那個意思嗎？都不了解，對不對？所以都沒有聲音，鴉鵲無聲。不要鼓掌，你都不了解，還有什么好鼓掌的。

　　這告訴我們哪，任何人真正開悟成就的境界是一樣的，佛陀、大龍、龍樹，都一樣的。大龍菩薩是誰呀？未來的你，知道嗎？龍樹菩薩是誰呀？未來的未來的你。講你不好聽，講我；“我”不是說我，是我們在座的每一位。當你訓(xùn)練、自我栽培到達那個程度的時候，你所進入的境界是同一個境界。知道嗎？

　　所以你想要往生極樂世界，那我就要告訴各位，你最好啊，是跟后面這張圖里面，在岸上的那些人。有沒有？再看一次。你不要是──那個七寶池里面的那一個。有沒有？有幾個在那邊跪著，有沒有？朝向阿彌陀佛那個方向，你現(xiàn)在只看到他腦殼、后半段的那一個，有沒有？我們學(xué)華嚴的人不是七寶池里面的；你到極樂世界里，統(tǒng)統(tǒng)是在岸上的那些，知道嗎？上面哪一個，你注意看，最像你的那個就是了。要找不到你的話，那你就好好的，準備跳到七寶池里頭去了。

　　好了，再回過來。那我們給你講那個“爾時”的“爾時”，就是前面“一時佛在摩竭提國?阿蘭若法菩提場中”的那個“一時”的”時”，也就是這個“時”。知道嗎？所以我們跟你講那“一時”，記得嗎？“一時”是什么時候？就是你進入、你成道的那個時候。

　　這是第一個，“爾時”的意思。

　　“爾時世尊?知諸菩薩一切大眾心之所念。”

　　那這世尊就是釋迦牟尼佛�。�

　　我是直接給你講喔，我平常是用問的。這世尊是誰呀──釋迦牟尼佛嘛，對不對？不對哦。因為《華嚴經(jīng)》講的，是毗盧遮那佛，不是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是指化身佛。

　　我們講過，第一句話“如是我聞?一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中?始成正覺”，那么在這個地方是講啊，在逝多林，大重閣、大莊嚴樓閣的這個地方。那么這個樓閣啊，你現(xiàn)在來看，當然是釋迦牟尼佛，可是呢，在這個時候講相應(yīng)的時候，你的觀念要很清楚：它到底是釋迦牟尼佛的境界呢，還是毗盧遮那佛的境界。

　　這個，我們就要弄清楚了，你要弄不清楚啊，當然含糊籠統(tǒng)帶過去，永遠不清楚嘛。那你現(xiàn)在要想弄清楚，就要把這個東西弄清楚──他是釋迦牟尼佛，還是毗盧遮那佛。

　　那么這個地方啊，我們要跟各位談的是，他的相是釋迦牟尼佛；可是講這部經(jīng)文在表達的那個部分，那是毗盧遮那佛的。你要留意到這一點。

　　所以這里就牽涉到“世尊知”的這個問題了。這是一個。世尊的“知”是能知，那下面的“諸菩薩一切大眾心之所念”那個“心”是所知。你要留意到，這“能、所”馬上在這里兌現(xiàn)出來。

　　今天我們要告訴各位的是，我們學(xué)佛，是學(xué)你那個生命本能的覺性、覺悟的能力，你要培養(yǎng)出來。你不要當作知識一樣的帶過去。你假如把它當作學(xué)校里頭讀書的那種知識呀，那這種沒有什么好研究的，我告訴你，這沒什么好研究的�？墒悄阋�開啟你生命寶藏的時候，那這是非常重要的關(guān)鍵。

　　所以我們在研究《華嚴經(jīng)》，以學(xué)者的立場來研究，這一個不是重點。但是以行者的立場來讀誦《華嚴經(jīng)》的時候，這一段是你成就的關(guān)鍵，你要不要成就，就看這個地方。學(xué)者要的是數(shù)據(jù)性的東西，行者要的是生命能量的產(chǎn)生的那個動力的根源。這就是那個根源，那個最主要的根源。

　　佛心，佛心──能知嘛，對不對？“世尊知”，那不是佛心的作用嗎？有沒有？“菩薩”以及“一切大眾心之所念”，是眾生心吧，對不對？好，這里頭又來了：佛的這個能知是真心，對不對？那“菩薩、眾生心之所念”的“心”是什么心？什么心？這問題來了，這是什么心哪？這就發(fā)出一個問題嘍。你假如不能夠把這個東西弄清楚啊，那你能知所知在哪里呀？

　　這些都不是知識性的東西，這是真如里面的東西。所以我們期望各位呀，在讀誦經(jīng)典的時候，你要帶著這種疑情。你可以沒有答案，沒有答案不要緊；你不要一直問答案，因為你問的答案都是知識的答案。我們要你去感受它，要你去感受它。

　　這兩個方面的存在你慢慢的去辨正，慢慢你會去體驗，到底是什么。“世尊知”這個佛心哪，到底是真心還是妄心？它是不是起作用了？假如這種佛心一起作用就跑到識性里面來了──還是用識，不是用根，對不對？它是用識，不是用智。那它假如是用智、用根的話，那就不是用識──不是用識的話，那它怎么起作用呢？

　　所以這回到我們前面跟各位談的：用大腦，還是用生命。我們是不用大腦；不用大腦，就不用識性。

　　這是講生命存在本能的部分，這是非常重要的一個關(guān)鍵。

　　我講這個好像太深了是吧？有沒有睡著啊？都不要睡著哦。聽不懂不要緊，功德無量。聽懂的就開悟，聽不懂的功德無量。

　　這個，你一定要帶著。

　　那么，我們講佛心的時候，佛是覺悟嘛，所以覺心哪，覺心基本上是不用大腦的。你要知道哦，這個兩個層面是不同的。

　　那這個部分我不跟各位講，所以我直接跟你講它是真心、真如的那個部分。因為你沒到那境界，不講�，F(xiàn)在我們要跟各位講的是，“菩薩一切大眾心之所念”的這個“所”。

　　這個心，是所知嘛；前面佛心是能知嘛，這邊所知。它能知什么？“一切眾生心”嘛、“大眾”嘛。因為菩薩以下在九法界啊，就是眾生心哪。

　　好，這個眾生心呢，就是一個問題了。我們跟各位講，佛心是本體心、本體念、本體性，那個“心性念”那三個，那是本體的部分。那么它里面，跟眾生心念──眾生心念是離開本體念出來的；它在住的這個區(qū)域里，它叫生滅念。生滅念就是識啊，但這個識是微細的，這個識是屬于凈識以后，它不在概念、不在意識形態(tài)那邊，你要留意到，是屬于生滅念這邊。這些菩薩的心念本身是非常微細的。那么我們就不解釋這個部分了�，F(xiàn)在它這個心哪，是從識性這邊一起作用以后，那么跟真心相應(yīng)了，跟真心相應(yīng)了。這個情況你要先弄清楚。這個時候眾生心的部分屬于識性的作用，是生滅念。而佛心的部分是本體念的部分。

　　這些東西啊，在古代里，語言很難表達。因為古代的語言里沒有這么多的理論工具。那我們要跟各位談這個地方，前面幾十堂課，就把這個部分跟各位講過了，所以呢，你現(xiàn)在這么一帶就清楚了，就很清楚了。

　　那么能知所知啊，就像叩鐘一樣，有叩就有應(yīng)。眾生心念一起，就如前面那所講的：“如來能以三昧神通?現(xiàn)眾影像。如是等法?唯垂大悲?普為開演。”前面是這樣講的。眾生心念是這樣子。“唯垂大悲?普為開演”嘛──以大悲來相應(yīng)嘛。就像叩鐘一樣，有叩它就有應(yīng)啊。這佛心與眾生心相應(yīng)，然后下面就產(chǎn)生了“大悲為身?大悲為門?大悲為首?以大悲法而為方便”這個東西產(chǎn)生了。它是相應(yīng)于前面的“唯垂大悲?普為開演”來的。

　　那么菩薩為什么會希望以“大悲”來“開演”呢？這就是個問題了。這都是他從生滅念跟本體念要相應(yīng)的地方。

　　假如這個生滅念還沒有斷念到與本體念相應(yīng)的時候，那大眾的“請法”都是意識形態(tài)的術(shù)語──“師父我想請法可以不可以？”師父說：”當然可以呀。”但是我告訴各位，到目前為止還沒有一個真正的請法。大家都是──“我頭痛喔，應(yīng)該吃什么藥會好？”

　　當然你不是這樣問的，不過跟這個差不多了。因為有人這樣問過：“師父，我家的金魚眼睛紅紅的，那是什么業(yè)力呀？”我說：“你去死好了。”你家金魚什么業(yè)力？你怎么不關(guān)心你的業(yè)力，你關(guān)心到你家金魚的業(yè)力。

　　“師父，我跟你請法好不好？”我說：“當然好，有什么不好。請法有什么不好。”“我家的狗這兩天怎么一直打噴嚏呀？”

　　你把我當什么？因為你用的是佛教的術(shù)語，叫做“請法”，事實上你根本跟請法無關(guān)。你關(guān)心的是你家的金魚跟你家的狗──你家金魚眼睛紅了，你家的狗打噴嚏了。你來問我，你把我當獸醫(yī)呀？所以這個時候你就發(fā)現(xiàn)，你所用的詞，基本上是不正確的，是不正確的。

　　現(xiàn)在，菩薩在請法的時候，這個叫做“念請”。“念”，心念的念，“念請”。

　　請法有一個叫“言請”，就是開口請法的；一個叫心念請法。心念請法是很高的層次。它彼此就……我們叫磁場相應(yīng)嘛，我們叫頻率嘛──頻道，有沒有？你的頻道跟那個發(fā)射臺頻道一樣不一樣，一樣才能接收嘛，對不對？不一樣就不能接收嘛。

　　那菩薩的這個頻道、頻率，跟佛的頻率已經(jīng)接近了，所以他能夠念請。我們這個，沒有辦法念請。所以我們一直在訓(xùn)練各位的是，你的心念要鍛煉好；心念沒有鍛煉好，你沒有辦法念請。所以生住異滅四個階段，首先你要進入凈識。

　　然后，這個菩薩都是已經(jīng)破無明了，已經(jīng)破無明了，已經(jīng)都是法身大士了，而且這些都是等覺以上的菩薩，所以當然跟佛就很相應(yīng)了，念請可以成就。我們念請不能成就啊，我們連開口請法都不成就了，還說念請？對不對？你念請只是胡思亂想，那不算，統(tǒng)統(tǒng)不算。

　　好，所以這個大悲開始相應(yīng)了。前面“唯垂大悲?普為開演”，那現(xiàn)在呢，以“大悲為身?大悲為門?大悲為首?以大悲法而為方便”。那現(xiàn)在我們要跟各位介紹的，就是這個問題了。

　　“大悲為身”，是講什么？就講本體。佛的本體，就是慈悲。但是，這里不是講慈悲，這里講大悲，知道嗎？大悲是什么？500CC叫大杯？還是特大杯？這個地方我們要把這定義跟各位講清楚。“慈悲”的悲呀，就是一般的，一般的；現(xiàn)在你所有能解釋的，都叫“慈悲”的悲，不是“大悲”。那真正大悲是什么，沒有辦法解釋。在古代，這個本來就沒有解釋。那現(xiàn)代，我就必須跟各位做個說明，讓你了解一下什么叫做大悲。

　　譬如，我們在船上，船上，一條船，上面有五百個人，那么遇到暴風(fēng)雨，船會顛頗，對不對？顛頗以后啊，每個人都嘔吐，會暈，暈船哪，有沒有經(jīng)驗──暈船、暈車啊。那這個時候呢，里面有一個醫(yī)生，非常慈悲，只要有人暈船，他就救，而且免費，把他弄到不暈。弄到不暈──他怎么弄，我不知道，反正五百個人統(tǒng)統(tǒng)暈了，他也五百個人統(tǒng)統(tǒng)把他弄到不暈了。這個叫不叫大悲？這個只能叫“慈悲”，不叫“大悲”，叫一般所講的“慈悲”。

　　那你的“慈悲”分的“大悲”、“小悲”是指“他是親人，他不是親人”，或者“繳一千塊的先醫(yī)，繳五百塊的后醫(yī)，不繳錢的等統(tǒng)統(tǒng)醫(yī)好再醫(yī)”，這個叫“小慈悲”嘛，對不對？“大慈悲”呢，就是“統(tǒng)統(tǒng)沒收費，一律平等心，沒有親疏遠近，這些統(tǒng)統(tǒng)救了”──這個是語言講，事實上是不可能，因為一個醫(yī)生要救五百個人哪，他一定有親疏遠近，對不對，他不可能說一下子五百個人統(tǒng)統(tǒng)把他弄好，不可能，他一定一個一個治嘛──所以這統(tǒng)稱為“慈悲”。

　　那大悲是什么呢？大悲你看不到。這是第一個。因為慈悲這樣的救濟呀，凡是被救到的人，都會感謝他，你知道嗎？但是大悲的人不是，你看不到。

　　我們古人有一句話，說：我勸你注意，你那個木材放在屋檐下很危險，這個一火燒起來，房子就燒光了，那個木材、柴火應(yīng)該放在外面，另外放。可是人家不聽，等到火災(zāi)的時候，大家拼命去救火啊，拼命救火啊，搞得焦頭爛額，那個時候你很感謝他：”謝謝，謝謝。”對不對？幫你救火，你感謝。可是平常經(jīng)常叫你注意防火的，你根本就不感謝，知道嗎？平常叫你防火的才大慈悲，知道嗎？火燒起來以后才去幫你救火的，那叫慈悲。這樣懂不懂？

　　同樣在船上的這件事情也是這個樣子。醫(yī)生在救人哪，那事情發(fā)生你一定要做嘛，這個只叫慈悲。假如在這個時候，你非說“繳一萬塊我先救，五千塊后來”，這叫“發(fā)災(zāi)難財”，一點都不慈悲，對不對？災(zāi)難財嘛，是不是這樣？你留意到哦。真正慈悲的是什么，你看不到。他在做什么──他讓船穩(wěn)下來；船只要把它弄穩(wěn)了以后，不搖晃了，你就不會嘔吐了嘛，是不是？可是那個把船穩(wěn)定下來、使你都不會暈眩的這個人是誰呀，你根本看不到，對不對？有沒有留意到？這個才是菩薩行。

　　“誰救你呀？”

　　“我不知道啊。人家有救我嗎？我不知道啊”

　　“為什么？”

　　“因為船很穩(wěn)哪。”

　　“那有沒有風(fēng)浪很大？”

　　“有呀，風(fēng)浪很大，那我們船很好啊”。

　　這才是真的大悲菩薩。誰認識他？沒人認識。

　　那慈悲的菩薩，人人都認識。我們喜歡的是這種慈悲的菩薩，為什么呢，好撒嬌啊，好耍賴呀：“我又來了，我又病了。你非救我不可，因為你慈悲嘛。”大慈悲的就不一樣，大悲就不一樣：“你怎么又來了？告訴你，再來我不治你了。你為什么不聽話？叫你什么不要吃、什么不要吃，你又偏偏吃，又來了。你第三次來，我就不理你了。”有沒有？這個才大悲呀。不是每次來都治你啊，我要教你不要再生病嘛。有沒有這個醫(yī)生哪，這才叫大悲醫(yī)生。等到期盼“好了好了，你生病再來”，因為來有錢賺嘛，對不對？你不來就沒錢了，那我就希望你再來、以后再來、以后再來。那不是。真正的大悲心的菩薩，你既然來了，我就這次治你，然后告訴你注意什么，你下次不要再掉進去。這個才叫大悲呀，有沒有？大悲是這樣的情況。

　　所以很多人學(xué)佛說：“師父，人家都有境界見到佛，見到菩薩，我怎么見不到？”因為你見到的是大悲真正的佛菩薩。那個假的菩薩、假的佛就讓你天天來啊。就跟那醫(yī)生一樣，藥老是給你吃一半，然后也不叫你養(yǎng)生保養(yǎng)，那你就天天會生病哪；天天生病，你就天天看得到。你那個最好不要迷信。假如你常�？吹椒鹌兴_，那你就要小心了，那不是真菩薩。知道嗎？

　　《華嚴經(jīng)》里頭用“大”的這個字，它意義是完全不一樣的，跟你一般想的、不加“大”的意義是完全不同的。不是說“把這慈悲加大，就叫大慈悲”，不是啊。所以“大慈、大悲、大喜、大舍”，那意義跟你“慈悲喜舍”的直接定義的意義是不一樣的。這樣可以弄清楚嗎？

　　今天大家很辛苦，第一個禮物送了，有沒有接到？前面的部分當然也很精彩了，不過這個更精彩就是了。

　　那么以“大悲為身”，這個“身”就是本體的意思，講”身”都講本體。

　　“大悲為門”，“門”就是下手處，法門的“門”就是下手處了。你修那個法門哪？你不要輕易的答啊，因為你修哪個法門就看你的下手處，你修那個法的下手處；法門，“門”，就是下手處啊。你要出門，有沒有？出門，“門”，就是你離開家出去的第一步嘛。所以“門”就是下手處嘛，你修行的第一步嘛，是不是？

　　“大悲為首”，“首”是方向，對不對？“首”是第一個嘛，就是前進的地方。

　　所以它先把這三個給弄好“本體是什么？下手處是什么？方向是什么？”都給你弄的很清楚了。

　　我們在學(xué)佛也是一樣啊。本體就是目標啊，你學(xué)佛目標有沒有？那現(xiàn)在呢，現(xiàn)在你哪里，你才有下手處嘛。那方向，就是方法、法門那條路嘛；所以“現(xiàn)在在哪里”、“將來要到哪里”、“用什么方法到將來的地方”，連接現(xiàn)在跟未來這兩點的那個關(guān)系，就是法門嘛，有沒有？這是修行的三個要件哪，你看看。

　　那么基本上都是以大悲為前提，具備這三個條件。

　　然后呢：“以大悲法而為方便”。剛才講權(quán)實二法的“權(quán)”──方便哪，方便就是世間法了，方便就是世間法�，F(xiàn)在我們有很多行者、修行人，不管在家出家，常有一種，叫死在文字下、死在根本教義下、一成不變，問題就在這里──沒有方便，沒有方便。他為什么“以大悲法而為方便”呢？大悲是饒益眾生的哦，為了要饒益眾生，他可以有變化，知道嗎？為了饒益眾生，可以有變化。可是當眾生得利以后，他馬上就回過來，這叫歸零嘛。變化用了以后呢，馬上歸零，回到原來的地方。

　　所以，你們要接觸這些大德善知識的時候，你要知道，大德善知識以方便法引導(dǎo)你呀，那你開啟你的法身慧命嘛，你一得力以后，馬上要回到本原來。

　　但是我們現(xiàn)在都不是啊，“師父開方便門，那我就變隨便。”那就不對了。師父開方便門接引你，你進入佛門以后，那就要正經(jīng)啊，不是隨便啊，各位要留意這一點。不要說“師父不要緊”、“我?guī)煾冈鯓?rdquo;、“我?guī)煾笡]關(guān)系”。師父沒關(guān)系，真理有關(guān)系，因果有關(guān)系，你要留意到。師父只是運用方便，讓你起信，甚至于在生活中，也可以跟你開方便，讓你方便；可是你那個因緣，可能十年、可能二十年以后你要回過來，可能三年、五年以后你要回過來。假如那個方便一開，你永遠回不過來，那就變隨便了，有沒有？留意到了？所以這個叫“大悲法而為方便”。

　　這一點哪，所有的宗教領(lǐng)域里，就是華嚴把持得最好，把持得最好。怎么把持得最好呢？我們大概很難去留意到。當然今天我是專攻華嚴的，我這樣講，也難免有一種自己戴高帽子的嫌疑，但是不講實在不行啊，因為沒有人知道華嚴就是那么殊勝的。

　　為什么華嚴會“以大悲法而為方便”呢？這是來自于佛教的歷史傳承。你要從這邊來了解，你就知道了。你說這個法如何、如何，那你拿天臺的，拿法性的，拿唯識的，或者拿其它的宗派來，那他各人都可以據(jù)理力爭，來表達他的殊勝，那是各種不同的這種向度，角度立場不同嘛，那種表達法。那我現(xiàn)在啊，以簡單的這種佛教史的發(fā)展，來跟各位做個說明，你就比較容易了解。

　　第一個，佛法是以佛陀在菩提樹下開悟成道，這個時候所開悟的為主。那現(xiàn)在所有的佛教門派里，都以為他在菩提樹下成道的境界就是《華嚴經(jīng)》，對不對？但是《華嚴經(jīng)》不是人間的記載，你要記得啊，它大龍菩薩所記的。第一部所記載的經(jīng)典是什么呢？你知道嗎？你當然不知道，就是在鹿野苑，對五比丘三轉(zhuǎn)十二形像*輪，講苦集滅道四圣諦的這一部，你知道嗎？這個問題，是從這里。

　　那，世尊在菩提樹下成道的那個境界，是《華嚴經(jīng)》的境界；他第一次轉(zhuǎn)*輪，是苦集滅道。從苦集滅道跟《華嚴經(jīng)》之間如何串連起來，它在歷史上花了將近一千年的時間。你要記得這個原則。

　　為什么會有這種情況？因為當時在印度的佛教文化系統(tǒng)里，這里產(chǎn)生了一個很嚴重的問題：佛陀成道是在印度文化的背景里成道的，你要留意到這一點。因為印度文化對于修行人它有一般的規(guī)范、佛陀是在這個規(guī)范之中成道的，那么當時所有的弟子們跟所有的修行人，他本身修的是印度教的、婆羅門教的修法，你要注意到啊。但是佛陀當時在婆羅門教的系統(tǒng)里修法，他認為不究竟，是不是這樣？所以他才自己走出他的一條路，他走出他這條路以后，他在菩提樹下最后證道，他成就了，那這個成就很顯然是跟印度傳統(tǒng)的宗教不一樣的，對不對？

　　那么你記不記得──我假設(shè)你當時也在場，不過你大概跟現(xiàn)在一樣聽不懂；我都假設(shè)你聽懂──當時佛陀弘法最大的一個特色，就是講跟印度教、當時印度婆羅門教、印度文化系統(tǒng)里所有不同的那一點，他只講這一點而已。你留意一下，不信的話你去研究。原始佛教，原始佛教阿含藏里，怎么講，就是講這一個佛陀開悟的那個東西，跟婆羅門教所不同的地方。

　　所以佛陀非常自信，用現(xiàn)在的話來講，他實在很孤傲，很孤傲，因為所有印度的各個宗派統(tǒng)統(tǒng)不對。六師、九十六種外道，有沒有？統(tǒng)統(tǒng)叫外道，只有他是正宗。

　　我告訴你，在今天學(xué)術(shù)界，你大概就活不下去了，沒飯吃了。哪有這種人？當然他不是人，他是佛，對不對？這表明了一個狀況：他是很特別的，而他在講的，是凸顯他“佛”這個“覺悟”的這個東西、所覺的這個東西的特殊性。

　　好了，佛陀第一次教導(dǎo)眾生是這樣。教導(dǎo)眾生這一代，他自己教的，當然沒問題了。佛逝以后，就是佛入滅以后，佛教這一圈當然沒有問題，他的弟子直接再傳也沒有問題。

　　那這里面產(chǎn)生一種現(xiàn)象：原來修了幾十年，像迦葉，摩訶迦葉，大迦葉，年紀那么大──你看看，他年紀比佛陀還大，佛陀入滅他還沒死啊，講死不好聽，他還沒入滅，反正意思一樣，你知道就好──他就是在印度傳統(tǒng)文化里頭，他根深蒂固，根深蒂固，那么他在推動的行法還是以他傳統(tǒng)修法為主。

　　可是新一代的人就不一樣了，所以佛陀的法很快傳開，很快傳開，那就很快有成就。所以佛陀入滅以后，佛教很興盛，因為透過他的指導(dǎo)，很快可以成就，很快可以成就。

　　這一句話講起來很簡單，那你就不知道那么二十幾歲開悟，以后要干什么啊？你大概都沒想過這個問題。而且在佛陀以后的那幾百年間，年輕時代二三十歲、三十幾歲開悟的非常的多，非常的多啊，所以他們部派一直分裂，部派一直分裂，說明了當時這些成就的阿羅漢是非常的多啊，而且這些阿羅漢各有各的見解，各有各的見解。

　　這問題來了。印度文化里頭的修行啊，你有沒有想過：他們會不會把佛教里面的特色給吸收回去呀？會不會？當然印度是它的文化根源嘛，那佛教是印度……我們在看的是不同，印度人在看佛教，它是“我文化當中的一朵奇葩而已”嘛，他當然會把它吸收過來嘛。吸收過來以后，佛教就沒有特色了。本來它是以這個特色而興盛的，現(xiàn)在這個特色被印度教吸收回去的話，那它就沒有特色了；沒特色，佛教是不是要滅亡？這個就是問題來了。

　　請問，我們在座有很多學(xué)者，有沒有人研究這個問題？

　　這個時候啊，佛教就要進入第二個階段。佛教必須要怎么樣──擁有自己的僧團，而且呢，它必須在印度這一個文化系統(tǒng)里頭，擁有自己的信眾跟僧團。

　　佛教就要開始質(zhì)變，開始質(zhì)變。它必須組織僧團，必須擁有自己的地盤；要不然，它那個佛陀的那個特色已經(jīng)被……有沒有？被印度文化吸收了，這個印度的佛教在印度，它的宿命就是一定要滅亡嘛，一定的，它一定要滅亡。所以它一定要自己形成它的特色，那就必須組織僧團。

　　這里面開始產(chǎn)生一個很嚴重的問題：原來佛陀都沒講的，這個時候為了佛教傳續(xù)下去，所有的成就者、那些阿羅漢，他必須把它鞏固起來，讓佛教得以傳延下去。這個時候叫做“大乘”，就出來了。

　　大乘不是相對小乘講的。這個時候佛陀從來沒有講的、原始阿含藏里頭從來沒有的，那么在大乘里頭一定要講，叫做“Mahayana”(摩訶衍那)這個字。“摩訶衍那”這個字，我們把人家翻譯成“大乘”，其實不是很正確。當時在翻譯的時候有它的用意，它真正“摩訶衍那”用現(xiàn)在的話來講，叫做“真理”。它首先提出“真理”這個東西來。

　　為什么要提真理呢──相對于“Krishna”(克里希那)。各位這里認不認識克里希那？克里希那就是印度教的最終極的那個神，叫人格守神、至尊人格守神，就是它“最終最終的那個真理”。那佛教呢，不用“克里希那”，叫做“摩訶衍那”來相對。所以“摩訶衍那”這個字啊，其實不是大乘里頭所專用。

　　在佛陀那個時代，比佛陀早一點，早一點，我不太清楚，因為印度歷史不太準確，大概是早一千年到五百年之間的樣子，那個時候，有個人，叫做“Mahavira”(瑪哈維亞)。“瑪哈”就用“摩訶”這個字。他就用“瑪哈維亞”�，敼�維亞就是印度現(xiàn)在耆那教的教主，耆那教的教主。佛陀不用“摩訶衍那”，而是到后來，我們用“摩訶衍那”，相對于“瑪哈維亞”。你去留意看看。這個都沒有人去研究。要研究大乘佛法，你一定要從這個地方開始。

　　所以它從教義上已經(jīng)不是證得真理的問題，而是首先它要標榜真理的存在；因為它標榜真理的存在，所以緣起法變成佛教非常重要的一個原因就在這里。因為強調(diào)真理，所以必然是緣起，所以它沒有創(chuàng)造者，它不主張講創(chuàng)造、創(chuàng)造者，有沒有？你要留意到。它一個真理結(jié)構(gòu)是這樣下來的。

　　這是第一次質(zhì)變。

　　到大乘這樣興起的時候，一直到那爛陀寺這個時代，玄奘大師到印度取經(jīng)學(xué)習(xí)的時候，那爛陀寺它已經(jīng)把佛教發(fā)展到大乘五科，大乘五科。他主要修行有五個科目：第一個是因明；第二個是……因明下來是什么……戒律，我忘了喔，我的記憶不太好──阿毗達摩，第二個阿毗達摩(對法)；第三個戒律；第四個中觀；第五個瑜珈，瑜珈行啊，相應(yīng)行法，因為印度很重視相應(yīng)行法。我們中國只要講修行的人大概都會講相應(yīng)行法；那我們大乘呢，要告訴你，相應(yīng)行法一定具備中觀的基礎(chǔ)才修，要不然你修很容易走火入魔，很容易偏差。那我們通常不強調(diào)這個部分，強調(diào)你生命的改造這個部分。這是大乘五科。

　　到大乘五科，因為中觀的關(guān)系，把三法印就轉(zhuǎn)變成一法印，一法印就是空性。

　　所以，當這些思想全部傳到中國的時候就不一樣了，為什么不一樣？因為中國沒有印度文化，只有中國文化，因此這個印度佛教跟中國文化開始在激蕩，換句話說，中國文化為父親，娶回來印度佛教做母親，生了一個中國佛教這個兒子。所以中國佛教本身來講，是第三種文化，是中國文化跟印度佛教文化相結(jié)合而產(chǎn)生的中國佛教文化。

　　你要知道，這是很特殊的一種現(xiàn)象。因為這種文化融合啊，是人類唯一一次和平交融、和平交流，沒有暴力、沒有流血而產(chǎn)生的一個非常殊勝的偉大文化。這個都非常值得去好好做研究，非常好好值得大家去研究的一個主要課題。尤其在這個時代，我們在構(gòu)建和諧社會的時候，在促進世界和平交流的時候，那么中國佛教的誕生啊，這個課題是非常重要的一個研究科目。我相信，這個寫博士論文都是很精彩的，它數(shù)據(jù)非常的多，非常的多。我們不一定走西方人的立場看，你可以完全純中國佛教立場來看。

　　好了，這個時候到中國以后啊，中國就已經(jīng)把這個地方做一個總結(jié)，總結(jié)這個思想變化的人叫杜順，就是華嚴宗的第一代祖師。他寫了一部很簡單的論文，那篇論文在今天這個世界上，還沒有人可以超過的，即使相對論都沒有這種本事。他這篇文章叫做《法界三觀》。

　　三觀的第一觀，叫做“真空絕相觀”，就是把三法印統(tǒng)合成空性的這個部分，它叫做真空絕相觀。絕相就是講空性，就是把三法印“諸行無常”、“諸法無我”、“寂靜涅槃”合成空性，合成空性，這個修行的第一個它就產(chǎn)生了。

　　然后它把這個空性轉(zhuǎn)化為理事無礙法界──“理事無礙觀”，理事無礙觀就把空性變成人性，這是非常特殊的一種狀況。

　　理事無礙觀以后又發(fā)展成事事無礙觀，叫做“周遍含容觀”。“周遍含容觀”就又再進一步把人性轉(zhuǎn)化成人情味。所以中國人很具有人情味，你不覺得嗎？為什么講人情味呀──事事無礙。這“周遍含容觀”講的就是圓融，人與人之間相處就是要圓融、要和諧，不要論“對不對”。

　　各位你去注意看，在家里一直吵“對不對”啊，到最后“好吧，你對了。對了，請蓋章，我們離婚好了”；“你對嘛”，“都你對嘛”，到最后就要破裂。不要講“對不對”，在家庭生活沒有“對不對”。

　　父母跟子女更不要講“對不對”。你要教啊──教和諧、圓融：孩子啊，在家里要懂得怎么樣和諧圓融，在社會要怎么和諧圓融。不要光講“對不對”；光講“對不對”──“好啊，那爸爸你對，晚上我不回家”，那我看你誰對！

　　你一定要注意到，這個人性的問題呀，講到這個地方，已經(jīng)超越了。你“對不對”只是你眼前的問題，放在歷史的洪流來講，那“對不對”一百年后就不一樣了，觀念就不同了。

　　所以我們在這里不談這個部分。當然，這個部分我沒有辦法很簡短的時間跟各位解釋這個部分，那在另外一個地方再講。

　　這個地方講了一個問題：大乘興起的時候，就已經(jīng)由三法印轉(zhuǎn)為一法��；一直到華嚴宗成立的時候，一法印的空性又轉(zhuǎn)為人性；這個地方產(chǎn)生一個法身的問題──“法身到底是有人格性還是沒有人格性”的問題。那我告訴各位，這里面已經(jīng)進入第三個階段了。第三個階段，中國文化就停止發(fā)展了，一直到現(xiàn)在。那么“法身到底有人格性沒有人格性”的問題，要等我們來開發(fā)。這是第四個階段的佛教思想發(fā)展期。

　　你從這個地方就可以看到：華嚴宗的思想是真正承續(xù)著佛教思想發(fā)展的一個主流，知道嗎？這個主流在華嚴里頭完全接受、完全承接起來。那我們也寄望各位，你在學(xué)華嚴的同時，能夠要有這種使命感。我們不是──“我來聽一聽哪，求保佑啊，回家明年(回家了，不是明年──明天哪)看股票能不能漲停板”──跟那里沒關(guān)系。我們進行你生命的改造，希望能夠很快的達到無憂、沒有煩惱的目標，那這個生命改造工程怎么做，這個才是關(guān)鍵。

　　那么現(xiàn)在隨著時代的轉(zhuǎn)變，我們開始要帶領(lǐng)的是第四期佛教思想的發(fā)展。我們把這一期定為“新古典華嚴思想”。

　　好吧，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第19講(2007年5月6日)B

　　剛才我們提到了這個“大悲為身，大悲為門，大悲為首，以大悲法為方便”。

　　那么我們要注意的就是，在親近善知識的時候啊，不要把這個，善知識的權(quán)巧方便啦，這是是攝受大眾用的，我們要懂得趕快回到本位。你假如一直以這個善巧方便啦，來做為一種學(xué)佛的標準，那很顯然他是會墮落的，因為你沒有一個真實的標準。我們要的是真實的標準是什么？

　　那么真實的標準，當我們完成這種階段性的任務(wù)以后，你可以得到超越，那個時候你就知道，你也可以自發(fā)性地運用方便。所以這個自發(fā)性運用方便，是你已經(jīng)得到了某種層次的成就了。這個各位要留意一下。

　　我們大致上啊，大家都有接受過高等教育。我們舉兩個例子，你應(yīng)該可以知道。

　　那個，在部隊里頭，分有三軍，陸�？杖�軍，對不對？那你就注意到，將官司以上啊他大概都已經(jīng)超兵種。到了中將，到了上將，他都超軍種，不是兵種跨越了，他連軍種都跨越了。所以，你當國防部長，一定是三軍各軍種的總司令輪流當?shù)�，調(diào)的。為什么？因為他是跨越軍種了。

　　而且你再看，工商界也一樣。一般來講，一個工商企業(yè)單位也是分三個部分。一個是生產(chǎn)單位的技術(shù)，一個是行銷單位的行銷，一個是財務(wù)單位的財務(wù)管理。當他們都到了執(zhí)行總監(jiān)的時候啊，就是CEO的時候，他們就要跨越他的專業(yè)能力的范圍。同樣的，你自己到了那個程度，你會跨越這個范圍。可是當你還沒有到達那個程度的時候，你一定要乖乖的在你的專業(yè)領(lǐng)域把它做好。對不對？所以專業(yè)領(lǐng)域一定有很多的限制，很多的限制，這個就是我們一般講的“戒律”。當你到達某個程度以后啊，你可以跨越過去，那所以這個就叫善巧方便了。

　　所以善巧方便，這個字眼啊，是非常高檔的。我們，通通把“方便”變“隨便”，有沒有？這是墮落了！不一樣。所以，開方便門啦，是有嚴格條件的。持戒啊，戒是可開，但是戒也有遮，就“開、遮、持、犯”嘛。那你要懂得“開、遮”，這種就是高檔的修行人了。你不懂得開遮啊，那你就基礎(chǔ)修行人，基礎(chǔ)班的。

　　那我們剛開始，都從基礎(chǔ)班開始，你不要動不動啊就看人家怎樣，那當然你犯戒的機會就很大。這個跟開戒不一樣。這是我們跟各位所提的一個部分。

　　那么佛陀在教化眾生啦，就是以這四個大悲在運作。“為身”就是本體，大悲為本體，不是以智慧為本體而已哦。那這個里面，智慧跟慈悲之間哪一個比較高明�。课遗e個例子，各位參考看看，你有沒有這種本事。

　　我們當父母的人啦，通常會講望子成龍，望女成鳳，是不是這樣？那我們搞出來啊，是兒子都變成毛毛蟲，女兒不是成鳳而是麻雀，這就麻煩了。為什么會這樣？發(fā)生一個問題，就智慧跟慈悲的問題。

　　你要教導(dǎo)子女，一定要教導(dǎo)子女，子女學(xué)習(xí)父母的人生經(jīng)驗。子女啊，要能夠?qū)W習(xí)父母的人生經(jīng)驗，這個子女有智慧，知道嗎？因為人生經(jīng)驗不要自己去碰釘子啊。有沒有？有沒有感覺到？那你要從父母那邊學(xué)來，這個你就不必去吃苦受難了嘛。是不是這樣？所以子女，你要教子女學(xué)習(xí)你的人生經(jīng)驗，告訴子女說“我希望你從我的肩膀上站起來，人生啊，可以少奮斗三十年。”知道嗎？你要教這個啊。

　　但是要教這個有個前提，父母親要慈悲。父母親不夠慈悲啊，你不會教子女，你要留意到啊。因為啊，子女就有個叛逆的性格。我們當父母都會說子女叛逆啦，不是，因為子女要獨立，他一定要自己走他自己的路。子女獨立啊，是生命的本能。

　　你去注意看看，孩子吃奶到哪一天啊，他就會不吃，就不吃了，沒有為什么。你也一樣，每個人都一樣。只是我們現(xiàn)在因為教育跟社會結(jié)構(gòu)的問題，我們都希望子女早一點斷奶，這個是社會變遷的一種情況。不然，斷奶本身是孩子本能的事。

　　你去注意看看，你一直抱著他，一直抱著他，有一陣子孩子就不給你抱，有沒有留意到？他會不給你抱啊，這是他長大了，他要獨立了。你會牽著他的手，對不對？不給你抱就不給你抱，你上街是不是牽著你的手？牽到某個程度，他也不給你牽，這是他更長大了。有沒有？那你會很高興說他長大了，對不對？我們就，他獨立了，他不睬我了嘛。

　　那問題就來了。他獨立，不睬你了，你很高興啦。他不聽你的話，其實他也獨立啊，只是這樣子啊。從行為上他獨立，你高興，從思想上他獨立，你不高興？你就叫叛逆？不是，他同樣是一路走過來的，他獨立了嘛。他有自己的看法有自己的判斷，他要自己的朋友，有沒有？這哪叫叛逆嘛，這是獨立嘛，他擁有自己的看法不是很好嗎？

　　可是當父母的，叫不舍，講好聽叫不舍，講難聽叫霸占。你就把子女當作自己的財產(chǎn)，所以聽你的指揮不可。這個就不對。

　　所以我們應(yīng)該很高興看到，孩子有自己的看法，孩子有自己的見解。至于那個見解、那個看法對不對呢，你應(yīng)該跟你的人生經(jīng)驗來相結(jié)合，你的人生，因為你有教他嘛。你的人生經(jīng)驗教給他，那么他呢，從你這邊接過去啊。對不對？他可能有個重疊的地方，那你要讓他去經(jīng)驗，很快。這個就是智慧與慈悲的結(jié)合。這個生命是永恒的，不是DNA、血親的傳承而已，那是法身慧命的傳承。要留意到啊，這很重要的啊。大悲的作用在這里，大悲的作用。

　　我們痛子女，告訴各位啊，很多人都是私心的。“養(yǎng)兒防老”，私心吧！你是真的尊重生命嗎？那倒不一定哦。

　　生命傳承啦，是以大悲為體，大悲為門，大悲為首，又以大悲法而為方便。那你注意看看，你跟子女之間是不是建立了這樣一個關(guān)系？對不對？教導(dǎo)子女，從我這里取得人生經(jīng)驗。這是很重要的！那么身為一個老師，他更要這樣�？墒墙裉鞂W(xué)校都在傳知識，不在傳生命�。∮袥]有？這個就是問題啊。

　　所以我們在跟各位談這個教育的時候，這個叫生命教育，它不是知識教育。學(xué)校教的是知識教育。今天我們看到，社會亂成這個樣子，當然我們這里還好，那外面的問題很多。那為什么呢？就知識教育過度發(fā)達，生命教育啊……生命教育我們中國叫大學(xué)問，“大學(xué)”嘛，“大學(xué)”教的就是生命教育。生命教育好，不會有人自殺；生命教育好，不會有人有自閉癥，也不會有人有憂郁癥。

　　現(xiàn)在怎么有那么多人自殺？尤其在競爭激烈的地方啊，你注意看看，憂郁癥、自閉癥、自大傾向特別濃厚，都是知識在競爭的，用生命不競爭。用生命不競爭，你去注意看看。

　　那個，我不是說各位，我是舉例啦，你不要聽錯了。那個，母狗生小狗啊，小狗也會打架。但是小狗咬來咬去，不會把對方咬傷。有沒有留意看看，有沒有？它們會咬，但不會咬傷對方。這就是生命。

　　人類不一樣，一打起來非把對方打死不可。臺灣那個報紙，我這里我是很少看到啊，一打起來就打成那個樣子。今天又有一個，母親買保險，這個問題就激出來了，偷偷地替兒子買保險，兒子當警察。你看看，這什么時代嘛。競爭到最后啊，只有物性沒有人性，沒有人性了。這個就是關(guān)鍵，就是問題啊！

　　所以我們一定要做生命傳承、生命教育，讓子女學(xué)你的人生經(jīng)驗。告訴你，人生的好經(jīng)驗是很難表達出來的，可是人生的不好經(jīng)驗啊，很容易傳下去，很容易傳。學(xué)不好的很容易學(xué)，學(xué)好的很不容易，而你就必須要把好的傳下去。所以好的一定要教，不好的不用教。這個就是我們要留意。

　　所以我們在教的時候，告訴你，什么叫不好的你要懂得避開，教子女避開。什么是好的，要教他一再地去訓(xùn)練。要包容人家，體諒人家，這個都要教，而且要一再地訓(xùn)練。欺負人家啊，不用訓(xùn)練。你看人家在欺負人家啊，你就去欺負人家了。

　　所以要怎么樣交好朋友，怎么樣不交壞朋友。而你會發(fā)現(xiàn)，壞朋友主動會找你，而好朋友很少主動找你。因為好朋友淡如水，君子之交淡如水。而壞朋友不是啦。所以這個經(jīng)驗啦，你要懂得去教啊，慈悲，大慈悲啊！那孩子要怎么樣子教他，讓他愿意來學(xué)呢？這個就是你的大悲啊。你要留意到啊，不是你講的都能聽哦。

　　古代的孩子會孝順、會尊重老師，因為他的知識來源，是從父母、從老師這邊來。今天的孩子，他的知識來源啊，不是知識，資訊來源啊來自于手機的簡訊，來自于電腦，來自于同學(xué)，他怎么會孝順？跟你父母沒關(guān)系啊，跟你老師也沒關(guān)系啊。它是從這些媒體來的，所以孝順這東西對他來講根本不存在，它沒有存在的前提性。尊師重道它也沒有前提性啊，所以你要怎么教這點很重要，非常重要。

　　現(xiàn)在教育發(fā)生問題就在這里了。這個基礎(chǔ)你都動了，而抓不到這個基礎(chǔ)點的時候，教育要怎么樣進行，都很難，都很難。所以我們期望各位，你在教導(dǎo)子女的時候，一定要，一定要，最少每個禮拜有個晚上跟子女好好地談話。而且三五個人每個人三五分鐘的時間，一定要，一定輪流聆聽、欣賞、接納子女的意見，聆聽子女的意見、欣賞子女的意見，接納子女的意見。他講五分鐘，你也講五分鐘，你不要女強人，你不要大男人，你講完了“好了，說完了，睡覺去。”孩子都沒講話。你怎么聆聽、欣賞？

　　你一定要聆聽子女的聲音，欣賞子女的意見，接納子女的意見。這樣子他就有可能，他會接受你的意見。連他的意見你都不接受，他怎么接受你的意見？因為他外面還有很多意見。

　　所以這個是很重要、很重要的。這個大悲的部分，在生活中絕對可用。不要以為說，這是大菩薩跟佛的事啊。在你的生活領(lǐng)域里不但可用，而且是非常重要、非常重要的。不要以為佛法跟你生活沒關(guān)，佛法絕對在你生活中可以運用。

　　佛法不離開群眾，不離開生活。離開生活離開群眾的就不是大乘佛法，記得啊，離開生活的不是佛法，離開群眾的不是大乘佛法。這兩句話，離開生活的不是佛法，離開群眾的不是大乘佛法。要留意到啊，都是在這里面的。所以這個經(jīng)文里頭是非常重要、非常有意義的。

　　好，下面來講。“充滿虛空。遍周法界。”

　　這句話在《華嚴經(jīng)》里常出現(xiàn)。這個叫做“遍虛空，周法界”，意思就是無所不在，無所不在。就是，這個大悲是無所不在就對了。用我們白話來講啊，大悲的意思就是饒益眾生，在生活中它無所不在，你要怎樣去利益眾生。也就是這么簡單的一個狀況。

　　所以離開群眾你怎么利益眾生，離開生活你怎么利益眾生？就從生活中來，就從生活中來。

　　好，這個部分到這里來啊，還有一個狀況我們告訴各位。這個“大悲為身，大悲為門，大悲為首，以大悲法而為方便”啦，這個地方講的，用佛教的術(shù)語叫做“智正覺世間”。就我們學(xué)佛啊，大家學(xué)佛所要追求的那個智慧啊，就是智正覺世間的部分。這是第一個世間。

　　第二個世間啊，它是“大眾心之所念” 有沒有？“佛知眾生心”，這個眾生呢叫做眷屬世間。那么第三個呢，就是“佛入獅子頻申三昧，入三昧已，一切世間普皆嚴淨”，這個世間嚴凈是器世間。但這里講“一切世間”，“一切世間”啦就是指三世間：智正覺世間嚴凈、眷屬世間也嚴凈、器世間也嚴凈。

　　佛法講器世間，知道嗎？就是我們這個世界的自然環(huán)境。那佛法對自然環(huán)境關(guān)心不關(guān)心呢？各位，怎么關(guān)心呢？溫室效益，佛法怎么關(guān)心？我們來誦個《金剛經(jīng)》回向，是嗎？還是拜個大悲懺回向？要不然你怎么關(guān)心呢？假如你認為只有做這個的話，那不叫關(guān)心。真的關(guān)心，你要參與。

　　那么，我們對于整個地球的溫室效應(yīng)，你怎么關(guān)心呢？對于整個地球的暖化，你怎么關(guān)心呢？關(guān)心只是個理嘛，我們?nèi)A嚴講理，要有事啊，理事要無礙啊。“我很關(guān)心。我很關(guān)心啦。”那怎么辦？那你去開座談會，我來聽，這個叫關(guān)心嗎？要不然怎樣？那問題來了。

　　佛教徒要參與，怎么參與？我舉個例子啊。不一定正確啊，那參考看看。佛教徒在生活中啊，對不對？佛教徒要不要率先發(fā)起節(jié)約能源？佛教徒要不要發(fā)起，少用一次性用品、免洗碗筷、用完即丟的，要不要？要不要先發(fā)起？佛教徒應(yīng)該有這種警覺性嘛！

　　現(xiàn)在這個時代講求的就大量消費，大量消費最大的特色是什么？垃圾很多。有沒有？我能不能夠發(fā)起，不要再浪費資源，能不能？這個不只是說隨手關(guān)燈，隨手關(guān)水噢，包括你在買東西的時候，那個提袋能用都可以再用，不要用完就丟。甚至于有好多地方啊，用那個免洗碗筷像這一類的，我們都要想法辦法，不是說積極抵制啦，因為他沒有辦法啊，假如說法律有規(guī)定不能用的話，我們就要抵制了。法律既然沒規(guī)定，我們就消積地不用，不用那些東西。你能不能做到？

　　你看，我們有沒有開始留意到這些東西？你必須要這樣去參與，積極地參與。甚至于少開車，多運用公共運輸系統(tǒng)，有沒有留意到？這個就是啊。

　　那當然我是以小老百姓的立場來談，假如我們以國家利益的立場來談，我們更應(yīng)該要發(fā)起。有沒有？我們家里都有人死，對不對？人死以后我們怎么辦呢？七七四十九天做七，對不對？我們能不能發(fā)起改變一下？把七七四十九天的這個功德啊，改為家里只要有人死我們就種五十三棵樹。有沒有？那佛教能不能來發(fā)起啊，我們認養(yǎng)一塊地，比如內(nèi)蒙古或者大西北，有人死，我們就五十三棵。大家就盡量往那邊去種，因為天天有人死。

　　那種樹啊，不是挖個洞樹苗栽下去就好，你要不要再澆水啊？那每個人在種五十三棵樹的同時，帶五十三瓶保特瓶裝的水。那你就沿路澆過去，沿路澆過去。昨天的人種的，今天沒澆水啊，對不對？他種的就一直沒來啊，后來的人就一直澆水。我種下去就澆，種下去就澆。我告訴你啊，你不僅造林，你也保林、育林，同時進行。要整個佛教界發(fā)起。我告訴各位，造林絕對成功，不會不成功。這是真正的放生！(眾鼓掌)

　　我們古代的放生不是不對。古代的放生在那種時代�，F(xiàn)在你不能放生啊，現(xiàn)代放生，那種很不好的。但是呢，我們也不反對，但是絕不鼓勵。因為那個是傳統(tǒng)嘛。今天我們應(yīng)該把這些東西賦予一種新的定義——維護生態(tài)平衡。

　　生態(tài)平衡很重要啊。為什么沙塵暴那么嚴重？我們北方、西北方這邊，就是沒有森林嘛。那假如我們，這個京省地區(qū)啊，北京、河北這邊的人發(fā)起，要有人往生我們就往那邊造林。我告訴你，不出十年，那邊一定全面綠化。佛教徒絕對可以做得到，絕對可以做得到。那各位要開始有計劃，要看各位發(fā)起了。

　　我只能夠說，起到一個引發(fā)的作用，下面要全面大家來推動。這是一個功德無量的殊勝事業(yè)。

　　我們一個觀念轉(zhuǎn)變就好了嘛，對不對？每一個觀念轉(zhuǎn)變，然后我們把整個力量集中起來，由寺院來發(fā)揮，對不對？那寺院再集合起來，由佛協(xié)來發(fā)揮。告訴各位，佛教徒的這股力量，對社會的建設(shè)與進步啊，居功厥偉。各位啊，想不想？(眾鼓掌)絕對可以做。

　　不要以為我們只是個小市民啦，真的，這樣的小兵絕對立大功，你絕對可以立大功。大家要一起來，這一定是不可思議的。

　　你假如想說“我爸爸死了我來種五十三棵樹，然后還要天天去澆水。”那當然痛苦嘛，對不對？這個真的是，你看，長江后浪推前浪嘛，對不對？江山代有人才出啊。你不用擔心嘛，而且它是永續(xù)的。你把這個觀念一改變以后啊，造林的事業(yè)將會越來越紅火。

　　像這一類的事，非�？梢宰觯�非�？梢宰�。甚至于我們還有很多觀念可以改變。資源回收，也可以進行啊。你就應(yīng)用一個點，一輩子我們就有好多偉大的事業(yè)去進行。

　　這就要各位發(fā)起，各位發(fā)起。我是從經(jīng)文的方面來看到這些事件，跟各位提醒。而在這個事上面啊，我們理通達，事要實踐啦。這個事你去做到了，不是理論上嘴巴講的啊，實際行為上我們也做到了。不只知道，我們更能做到。

　　各位，這個功德大家一起來，好吧！

　　那么，我們跟各位提過這個，幾個定義。大悲的定義跟各位講過了。

　　那么大悲本身它有兩方面的情況。一個叫無為法，一個叫有為法。無為法的部分是指本體的部分，大悲為身，那個身就本體，就是無為法。大悲為門、大悲為首、以大悲法而為方便，這個是有為法。那我們講眷屬世間、器世間也是有為法。

　　一個修行人，尤其精進到某一種程度的時候，你一定要注意，要走入紅塵里，要在有為法上來進行發(fā)揮的工作。而這個有為法就是討厭，它不像無為法。無為法，我自己精進，那入定，三摩地，三昧耶，我進去以后啊好美好舒服。那出到世間不一樣。

　　有一次我在飛機上，遇到一個老同學(xué)的妹妹，已經(jīng)有四十幾年沒見面了。她在飛機上，她認識我。

　　“啊，你是誰？”

　　她說“我是誰的妹妹。”

　　我說“噢，你都胖了，這么美啊！”

　　她先生在旁邊：“什么話不講，怎么用那個字？”

　　我說“哪個字？”他也不講。

　　我說“我說她胖，胖不好是嗎？”

　　“又講！又講！”

　　那你就胖了，有什么不好講嘛！我見你的時候，你那么小一個，那時候很瘦啊，現(xiàn)在胖起來的樣子那不認識啊。這樣講不啦，講胖不行啦。

　　我說“那不要講胖，比較肥啦，好不好？”(眾笑)

　　有為法，就是這樣。怎么講怎么得罪人家，講胖也不行，講肥也不行，要不然要怎么講？這個就是有為法的地方，你很難面面俱到。你說這個好，那另一個吃醋。你說那個好，這個不滿。我們不見得是要比較高低，但是呢，你講話，語言就會有這種障礙，有這種困難。

　　所以這一點呢，我們要留意到，只要談有為法的事，那必然會有是非，會有對立。但是無為法里，沒有對立，你要留意啊。所以，你想走入紅塵度眾生，我就常跟各位講，你仔細去參，佛陀的頭上為什么那么多包包？就是被錘出來的。(眾笑)當你的頭被錘滿了，你就成佛了。有道理吧？這就是有為法的一種特色了。

　　那器世間也是一樣。你必須要把這個東西弄到圓滿，器世間要弄圓滿不容易啊。

　　我們在臺灣弄了一個道場，跟政府申請到現(xiàn)在五年了。五年還在跑程序，還在等蓋章蓋完。沒蓋完你不能蓋啊，因為蓋了，等下哪個記者出來跟你報一下，你這個不合法怎么樣啦，你怎么辦？那你一定等它最后一個章子蓋了，通通通過沒問題，你才能動啊。而且我們還要一再地交待，不能送紅包。在臺灣什么被爆料你都不知道啊，所以紅包絕不能送。而你不送紅包，你就知道，那像比烏龜走路還慢，你看五六年了，它還在蓋，現(xiàn)在剩下最后一個章子還在等。每次一問啦，還一個月，還一個月，永遠有一個月。就像懶人講“明天，明天，永遠有明天”一樣。沒有辦法，你一定要這樣做。

　　世間法就是世間法，你一定要先守住世間法的法律。合法為前提，不合法的事我們不做。這個就是關(guān)鍵啦。

　　那你要熬過去啊。氣，氣有用嗎？你不氣，你就會自己氣起來，不是為什么。你看，光買一塊土地就給多少錢，那給了以后你就放在那里。這幾年啦，因為還沒有辦法蓋，多少是非啊。“那錢收一收，為什么不蓋，是不是吃掉了？”你是不是會被氣死�。繉Σ粚�？這種情況，這個就是有為法。

　　那人家捐錢，講話也沒錯啊，對不對？到處給你貼大字報。大字報是我們大陸的專長，臺灣也有。就是這樣啊，他就這樣搞啊。世間，那你要走的過去。那這里面當然，它還牽涉到很多問題了，那就是各別細節(jié)的部分。

　　所以要想，大乘佛法，特別華嚴，強調(diào)三世間圓滿，原因就在這里。

　　我跟各位講，你要修行要開悟啊，簡單啦，真的不難。你要成就，也不難。成佛不容易，你知道嗎？成佛真的不容易。成佛除了智正覺世間的開悟、解脫這個成就以外啊，就是器世間難搞啊。為了要度眾生，這個滿頭皰起來，然后為了器世間然后又滿頭皰上加皰，填滿以后才能成佛。

　　所以佛陀在往昔生中，這個塵沙劫勞苦修行啊，就是都修有為法的部分，不是修無為法的部分。無為法就真的跟各位講，你只要我們跟你講的那三個資糧道具足啊，要開悟啊，只要你那個條件具足，三個月保證叫你開悟。

　　開悟不難，世間法這個難啦。你要去度到一切眾生成佛，世間皆嚴凈，你看怎么嚴凈，對不對？這都不是你自己所能掌控的。要開悟這件事情，你可以掌控。

　　我這次到美國，有個同修一直問，我們就談到，包括道場的組織經(jīng)營有種種困難。他就問：“你煩惱不？”

　　“我不煩惱。”

　　“奇怪，你這樣子就不累嗎？”

　　我說“我不累，因為我一身是病。”我到美國去就到愛迪生那發(fā)明電燈的實驗室去幫他誦經(jīng)。發(fā)明電燈，是全世界最不好的商品。第一個不好的商品就是電燈。

　　你又不知道，電燈很方便嘛，對不對？我因為電燈啊，一天我讀書20個小時。白天晚上一直接下去，寫作啦各方面很厲害啦。不是說我厲害，電燈厲害。它使我們?nèi)祟惖纳�活作息完全違背大自然。所以大家都有病，都是愛迪生惹的禍。所以每次去我都要去跟他誦誦經(jīng)。跟大家宣布一下，始作俑者、發(fā)源地就在這里。

　　因為發(fā)明電，發(fā)明電燈，使我們?nèi)祟�，人類大腦就特別厲害，好的不用都用壞的，所以就產(chǎn)生這種現(xiàn)象啊。

　　所以，你說世間要做好，愛迪生哪有錯嘛，他根本沒錯嘛。他發(fā)明電燈照亮全世界，給大家享受不是很好嗎？但是要給你享受，不是叫你熬夜啊。那就問題來了，誰叫你熬夜啊？你的大腦就會接錯方向，你會熬夜啊。

　　尤其是認真讀書的孩子，更糟糕。那認真讀書也沒錯啊，要沒愛迪生他就沒燈，他就去睡覺了。所以愛迪生跟認真讀書的孩子就狼狽為奸，結(jié)果鬧得眼睛也近視了，身體也弄到肝硬化了。肝硬化不是什么喝酒了，熬夜的人最容易肝硬化。

　　幾十年下來，每天這樣子。好了，我因為這樣忙碌，到現(xiàn)在也一樣。人家問“那你累嗎？”“我不累啊。”“為什么不累？”“要問愛迪生啦。它電燈一直不累，所以我也不累。”

　　這個不累、不煩惱，很簡單。因為你已經(jīng)掌握到這個本體嘛。失敗、挫折等等這個不動你的心，可以�？墒悄莻�不成功的事實是存在的。我不急，誰急��？因為凡夫都犯因果啊，你知道嗎？你一犯因果，下面的果報要背啊，你犯了因果就要背啊。這個東西使我們急啊，我們不忍眾生去吃惡果，知道嗎？

　　所以急是急在這里，我這里是沒什么好急的。我只要把合約解掉，二十一馬上開始解掉，二十一天很快要死啊。所以我自己很簡單啦，問題是大眾不簡單啦。我們要把真理跟大家講清楚，是這個地方難，是這個問題。

　　所以跟各位講，真的難的是眷屬世間跟器世間。

　　這個是提供給各位看。那，這個轉(zhuǎn)變也在這個地方。

　　那么下面還有一個，要跟各位講就是“入于獅子頻申三昧”這個東西。

　　這個“獅子頻申三昧”是什么東西？經(jīng)文一句話就寫過去了，那我們也念過去了。那是什么？那就“獅子頻申三昧”啊。那是什么？

　　首先我要問各位啊，“獅子頻申三昧”的三昧是禪那還是奢摩它？它是三昧哦。我們，禪定有三個，一個奢摩它。應(yīng)該一般講的，那個入定以后在那邊如如不動的入大定啊，通常是指奢摩它。那么中國禪宗的禪是指禪那，那個禪定是禪那不是奢摩它。那這個另外一個叫做三昧耶，或叫三摩地，就是這個三昧。這三個是不一樣的。這個各位知道嗎？這個不知道，就一直念過去，就沒意思了。

　　我們修禪定到了某一個程度，就從你不會的，我們叫粗住，剛打坐的時候叫粗住。然后叫細住，然后進入欲界定，然后到未到定。未到定以后呢，會經(jīng)過一連串的身心改變，那個改造，然后會有初禪特相，那進入初禪定。初禪、二禪、三禪、四禪，這個叫四禪定，這個叫色界天的功夫。

　　然后超越會進入無色界天，進入四空定。然后再一個滅盡定。這個叫四禪九次第定，由淺到深，四禪八定九次第定，就一個一個上去，然后一個一個下來，這個叫九次第定。

　　然后他會進入到一個超越三昧。就是我到四禪定，我不一定四禪、三禪、二禪，我現(xiàn)在一坐下去馬上就到四禪定。那我要出定啊，馬上就從四禪定出來。這個就叫超越三昧，這個就叫大定了。他到四禪八定啊，不要一個一個爬樓梯一樣。他就跟搭電梯一下，噔，直接跳下來了。這個叫做超越三昧。

　　超越三昧以后呢，他對于這禪定，在這禪定里面他可以跳來跳去。可以到四空定，也可以到四禪定，到四禪又可以再跳到四空定，也可以這樣子自在進出往返。這個叫做“獅子奮迅三昧”，知道嗎？“獅子奮迅三昧”。在這里面，他很自在。那有人就把這個地方簡稱為自在三昧。就獅子奮迅，他在這禪定中，可以自在進進出出，由淺到深，由深到淺。他不一定……因為按照九次第定的話，他要深就一直深要淺就一直淺，半路要再轉(zhuǎn)回去，很難。那“獅子奮迅三昧”他很自在，他可以轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。是指這個部分。

　　那佛陀的這個三昧里頭……當然這個“獅子奮迅三昧”以后，還有很多大定，那大三昧顯現(xiàn)的生命觀境是不一樣的。每一種不同的都不一樣，這個我就不跟各位講了啊。當有一天你來修禪定，我再講。來修定還不講，等到你真正到了那個時候，我再講。因為現(xiàn)在沒本事只會，回去只是吹牛而已，沒有用。

　　那以在這樣的禪定里，各位知道，我這樣講你只是這樣聽，這樣聽好像就懂了，那后面有一堆狀況，沒有辦法講。你知道嗎？因為你到了四禪定，有四禪定的人格特質(zhì)出現(xiàn)；到了四空定，有四空定的人格特質(zhì)出現(xiàn)；到了滅盡定，有滅盡定的人格特質(zhì)會出現(xiàn)。那么，你到了這個超越三昧的時候，有超越三昧的人格特質(zhì)；到了獅子奮迅三昧，有獅子奮迅三昧的人格特質(zhì)。

　　通常到了這禪定以后啊，我們在修行人來講，叫大成就了，就叫大成就。我的意思不是說我大成就了，我只是說這些人有大成就了，不要一直看我啊。不要說我講來講去，都說我有成就了，我不是這個意思。

　　那佛陀當然他成就遠超于這個部分。

　　但是他在這個地方，在大莊嚴樓閣，就逝多林這里，佛陀其實入這個定的時候，以佛陀入這個定的時候，你知道是什么樣的一個狀況嗎？

　　有一點啊，像吃過飯，這么熱的天氣，佛陀拿一把扇子，走走走，走到樹蔭下。吃過飯，拿把扇子，走到樹蔭下，搖一搖，剛剛好打哈欠，靜坐下來，心情平靜下來的時候，就是這個境界。知道嗎？那我們自己回家去試，明天中午吃過飯，拿個扇子啊走到菩提樹下，坐下來，打個哈欠，準備躺椅上面要休息的那種心境。

　　佛陀入這個定是很平常的，他本來就在定中。佛陀即使吃飯也在定中，他那個定都比這個定還高。這個定是最簡單的，剛才講的，超越三昧上來，就是這個定。所以他是很自在的一種狀況。

　　這個定，到達這種境界的時候，對奢摩它的那種禪定啊……奢摩它就是入定后一直坐在那里不動的那個定，我們通常稱為奢摩它的定。這種定，當你修到獅子奮迅三昧的這個時候，對于那個禪定就叫做報得，不是修得。知道嗎？下輩子再來的時候，你要入那個定啊很自然它就會入了。留意啊，這是不同的�。�

　　我們現(xiàn)在修禪定，要花多少時間，你知道嗎？我算給你聽，簡單的啊。兩條腿弄好會雙盤，大概要三年到五年，要不然你會唉唉叫，第一個；第二個，要把這數(shù)息法訓(xùn)練好，當然一面練腿也可以一面練這個地方，反正這三五年當中，你大概不在水深火熱當中也大概在煮羊肉那一鍋里面。大概就是那個日子啦，你要這樣子去訓(xùn)練。而且這種，透過這么樣嚴格跟痛苦的訓(xùn)練而得到的成就，我們叫做修得。你是修來的，修得。

　　那么，你修得也不過修到奢摩它而已啊。那你到底能不能夠轉(zhuǎn)過去，或者心有沒有死了？

　　心死叫枯木禪。把心修死了，就是坐在那里，下輩子呢就當狐貍，叫野狐禪�；蛘弋斆�蛇，有沒有？龜鹿二仙，有很多人在講龜鹿二仙。龜仙、鹿仙、蛇仙，那你那個就完蛋了，那就修到外道禪去了。那個就叫修死心，心都修死了。

　　我們佛法修的是活心，心要活起來，這不一樣的。

　　所以在修行的過程里，沒有善知識的指導(dǎo)，你常常會修錯了。就算你修對了，也是修得。那你必須超越它，進入超越三昧。然后再超越進入獅子奮迅三昧。那下輩子呢，你就很自在了。

　　這種修法叫次第道修法。而我們前幾次有跟各位講過圓融道修法。不過次第道修法，你還是要修，你有福報，最好修次第道，也能夠兼著。

　　這個是先跟各位談這個部分。

　　那進入三昧以后，要顯現(xiàn)的就是世間的妙用。要顯像出來，那這個下面就是佛陀的顯像妙用。就關(guān)鍵是在這個地方，下面啦，就佛陀的顯像妙用。

　　所以，我們在學(xué)佛的時候，各位絕對不要窄化，把佛法給窄化�，F(xiàn)代人因為大腦知識的運用以后啊，一直很想說很快把佛法條列為什么一條兩條三條這樣掌握啊，是不可能的。因為生命的存在不是這個樣子。

　　你用腦筋是單一，是完全窄化。當你用心在思考問題的時候，聽也聽不到，吃的感覺也沒有了。所以當你專注于某一點的時候，你會茶不思、飯不香、睡不著，對不對？那就窄化嘛，生命整個窄化了。所以過度用腦不是恰當?shù)摹?/p>

　　那個，要跟各位談的是，你要懂得生命是全方位的。全方位，除了這眼耳鼻舌身意這六根都要同時起作用的全方位以外，你還有一個所謂的第六感，有沒有？其實是第七感。那第七感你要發(fā)揮出來，那你就要修到三昧，尤其要到獅子奮迅三昧以上的程度。

　　所以，絕對不要窄化，不要窄化佛法，不要窄化你的生命。當你窄化了以后啊，你的生命就會很枯燥，沒意義。人在這世間啊，要活得很精彩，很燦爛，很芬芳，那你就要活得有興趣。

　　興趣，你知道嗎？很平常的那兩個字，興趣。高興的興，會寫吧？要活得有興趣。那這個興趣在哪里？你自己要培養(yǎng)。但是那個興趣不要專一，知道嗎？不要太專一把自己鎖死了，否則那個興趣會變成知識。變成知識就不好了，興趣是生命中的東西。變成知識你就會變成什么？把興趣拿去換錢、換名，那就是知識化了，不要這個樣子。

　　所以我們那個興趣啊，要去享受它。比如種蘭花，你要去感受到蘭花，花的殊勝、花的存在、花的生命。而搞了半天，這個花很好生產(chǎn)啊，這個一年就可以賺多少錢啦，那個變知識了，變名利了。對不對？你要去感受，花的生命跟你的生命相融合在一起。

　　所以那個興趣不一定向外培養(yǎng)，你自己都可以培養(yǎng)。在家里，煮飯、洗衣服、帶孩子，照樣可以養(yǎng)成興趣啊。孩子有什么？就喂奶，哭啊，叫他不要哭啊。然后給他睡了，睡著以后呢，尿布濕了，又哭啊�？薨∮纸兴�不要哭，不要哭，又叫他睡啊。哇，那你變成公式了，那你就不會有興趣了。要看他是一個小生命，今天跟昨天有什么不同，他進步了又怎么了。你又看到孩子在成長，在獨立，那個興趣你就產(chǎn)生了。

　　你要不是的話，那廣告上面打的，小孩子鞋穿到腳痛得要死都變形了，你都不知道。因為你帶孩子像帶雞一樣，雞不穿鞋嘛。孩子衣服穿得太小，你也沒感覺。他說“啊啊，穿不下去了。”“怎么穿不下去，昨天不是還可以穿嗎？”孩子已經(jīng)長大了，長胖了，你都沒感覺啊。我看這媽媽也是玩具媽媽，沒有用，都不用心。

　　你要有那個興趣，就從生活中來培養(yǎng)的興趣，那個才是精彩。人生你會覺得很有意義，因為你有注意。將來談孩子的故事，你永遠談不完。

　　好，這是從這個地方講，獅子頻申三昧的這個部分。

　　那個，禪定的修學(xué)過程里，它是專業(yè)領(lǐng)域了。我們是希望各位，學(xué)佛不要只聽經(jīng)，行法一定要有。自己回家啊，自己試試看，兩條腿折一折，看怎么疊起來，這個叫結(jié)跏趺坐，你自已要先摸索。而當你是真的想要修學(xué)的時候，可以找到善知識。那你不要迷信，用經(jīng)典的部分來堪定你所學(xué)的對不對的部分。

　　像剛才這一句話，幾分鐘我就講過了。你要修學(xué)啊，沒有二十年你做不到。你不要聽我這樣講，師父在講五分鐘就講完了啊。你回家不一定搞五十年搞得出來啊。那有好的善知識跟你指導(dǎo)，是比較快，但是不能急。這基礎(chǔ)功夫都要有。

　　這是這一段，我們跟各位簡單的提一下。這個要展開來講，還更多，還沒那么容易，光是獅子頻申三昧啊，就不只這個樣子。

　　像這個“入三昧已”這四個字啊，就更難。“我搞了半天，進去了以后，不知道。弄了半天出來了，不知道啊，剛才不知道有沒有進去。”所以要進到那里面去，要進到這個三昧里面，那就很準確，很準確啊。

　　各位知道，各位現(xiàn)在用大腦很準確。你有沒有想過？我舉個例子，你想想看。你有沒有想過，這一棟大樓這么大，那一堆人走進去，回到他的家里去，對不對？一堆人從那里出來。這很清楚吧？沒問題吧？

　　你有沒有看過企鵝，企鵝每只長得都一樣。它的先生回來要找它太太啊，它怎么找？你會說，它們可能有雷達啦，有味道啦，有聲音啦，有頻率啦，然后才找到，對不對？現(xiàn)在科學(xué)家都用猜的。

　　科學(xué)家應(yīng)該去想一想，站在企鵝的立場，看看人鉆進大樓里頭怎么找到他的家。你大概很清楚“我是幾樓幾號就進去了”，對不對？可是站在企鵝來看呢，它怎么知道你有幾樓，幾樓又幾號？有沒有？那個問題，你把它倒過來看企鵝，企鵝也有那個啊，它太太是幾號啊。是不是這樣？一堆企鵝都在那里，一只企去鵝找到它太太是怎么找的？對不對？你去留意看看。

　　有次我到墨爾本去，墨爾本有那企鵝，這么小。這么小啊，走路很好看啦。我們就在海邊看。那企鵝從海邊上來，然后排好以后呢，它們就排一排啊。然后咚咚咚，那大屁股一甩一甩，甩到岸上以后各人走各人的，回到自己的家。不會弄錯。

　　我就問那里面管理員說：“你們那邊有沒有門牌號�。�”

　　“什么門牌號？”

　　我說“要不然它們怎么回到家？”

　　我們是因為有門牌號，你不會弄錯，對不對？那它們有沒有門牌號呢？它們有一種本能，很準的回到。你學(xué)這個三昧，就是這個樣子。你會很正確地進入你生命的水平，生命的方向跟生命的標的。你進得去，這個標的啊，叫做生命觀境。生命的境界會現(xiàn)前，然后你會很準確地到達那個地方。知道嗎？這個叫生命觀境。

　　那么要訓(xùn)練這種生命觀境，你就要嚴格接受我們的訓(xùn)練。上一次給各位看的“開悟之路”這個圖啊，你按照這個標準走進去。進去以后啊，是很粗略的，這個生命觀境會逐漸現(xiàn)前。過了這個“生住異滅”的這個“生”的生命觀境就很微細了，那就跟我們剛才講的情況，有類似的情形。

　　所以，生命，進入到真實生命領(lǐng)域去的生命，其實是很燦爛的。我用一個形容詞，叫做生命的花園。你可以進到里面去，是非常不可思議的領(lǐng)域。佛法也就是因為這個樣子，所以它才迷人。

　　我們很期望各位啊，都能進入這個領(lǐng)域里。祝福大家！