《四十華嚴(yán)》第21講(2007年5月28日)A

　　我們昨天談到，這個“大莊嚴(yán)樓閣。忽然之間。廣博嚴(yán)麗。”

　　那么再下來的經(jīng)文，就是解釋這個“大莊嚴(yán)樓閣”的殊勝。那么這個時候，我們要跟各位談“大莊嚴(yán)樓閣是什么”這個問題，因為要解釋這經(jīng)文就已經(jīng)進入到宏觀跟微觀的部分。

　　昨天我們跟各位舉個例子講的，這些生命因素都是指從微觀的立場來講。

　　那么宏觀呢？“大莊嚴(yán)樓閣”事實上所代表的就是我們的生命，你這個生命體就對了，這個生命體是怎么成立的。

　　那么這一點我們通常學(xué)佛人很少去注意到，因為這個是陷入一種自我盲目，盲目嘛，盲目就是瞎了，看不到了，一種盲點。為什么你會掉入那種盲點里頭呢？

　　本來我們學(xué)佛是學(xué)著要覺悟，你有沒有警覺到你要覺悟什么？學(xué)佛是學(xué)著要覺悟，佛教是覺悟的教育，你到底要覺悟什么？你都沒有搞清楚啊，你要覺悟什么？那這個標(biāo)的要沒有的話，那你就白學(xué)了。你不知道覺悟什么，你跑哪里去��？

　　所以禪師們常常這樣警告我們“你在哪里啊？你在哪里？”“我在這里啊。”“當(dāng)然你在這里啊，我沒看到啊。”“那我在問誰啊，你當(dāng)然在這里啊。”那問題不在于你這個色身在哪里，是你的心到底在哪里？你到底找得到嗎？

　　那這里面啦，這一問我們就更糊涂了。你忘了，這一切的一切都是基于我們生命來講的。這個生命，不是這個身體的這個生命，是那個真正的生命，這個身體所依附的那個生命，你有沒有這樣感覺到？你一定要去注意這一點。

　　一個人啦，死了躺在那里也是一個人，那個死的跟活的只差一個開關(guān)而已。那開關(guān)沒弄好啊，一口氣不來啊，你就死了。一口氣不來，那你的生命是那口氣嗎？應(yīng)該不是吧，那口氣不是生命吧，那么生命是什么？有沒有？一個死人跟活人之間的差別在哪里？我們不去注意它了，因為你也沒有死過，一死下去了下面就沒結(jié)論了，你也不知道到哪里去了，答了也沒用，這個就麻煩了。

　　學(xué)佛啊，它是最重要的一個立足點，你一定要把這部分弄好，一定要弄好。所以我們通常講的都是我們生命，真實的生命這個部分，一定要搞清楚。

　　那么“大莊嚴(yán)樓閣”就是我們的，很簡單講，就是我們生命體。這個生命體不是色身，是那個真實生命的那個狀態(tài)，那個叫做“大莊嚴(yán)樓閣”。

　　從這邊過來，那你來看，這個內(nèi)容的部分，你就會感受到那一份殊勝。要不經(jīng)文一直講大莊嚴(yán)樓閣描述得那么殊勝要干嘛？它不是在描述這個屋子啊，大莊嚴(yán)樓閣的這個屋子有多殊勝，是在告訴你的是那個法身慧命的本體是有多殊勝的，那就不一樣了了，那就不一樣。這是先從宏觀上定位。

　　那么，各位，你修行是要做什么？要讓你的生命到達(dá)像“大莊嚴(yán)樓閣”這么殊勝，這只是從智正覺世間來講的部分。

　　所以學(xué)佛，自古以來，為什么會迷惑那么多人？學(xué)佛，為什么那么吸引人？你假如這點沒弄清楚，你干嘛學(xué)佛？你不盲目嗎？一頭栽進去干嘛？

　　有一次，我們在十渡打禪七。

　　十渡那個地方的負(fù)責(zé)人，一個老板，他知道我是個法師啊，他專程跑來找我。然后說“請坐請坐。”

　　我就坐了。

　　“你看我。”我就看他。

　　“你看我怎樣？”

　　我說“你很好啊。”

　　“那我將來會怎樣？”

　　我說“將來會死啊。”(眾笑)

　　“那你這樣不行啦，你要能夠看出我怎樣啊。”

　　我說“你怎樣啊，你會呼吸會吃飯會睡覺啊，不要做壞事就好了。”

　　學(xué)佛學(xué)到這種程度啊冤枉，這叫冤枉。你不要以為師父修行修得很好就要看你怎樣。

　　我再舉個故事給你聽啊。

　　以前有兩個兄弟，兩個師兄弟。他師父涅磐以后，兩個師兄弟就分一分財產(chǎn)。除了那個廟扛不走以外，他兩個人只有包包里面除了兩本經(jīng)書以外，一點盤纏。功德箱敲破以后，不過幾個銅板而已，碎銀子嘛。然后大家就分手了。

　　分手以后，應(yīng)該有那么二十五年吧，在一個渡口。渡口知道吧？現(xiàn)在話叫車站嘛。在渡口那邊有渡船要過河，渡口那邊見到了。

　　師兄就問師弟說“二十五年了你學(xué)什么？”

　　“我就只有一本《普門品》。”

　　“《普門品》？修二十五年，沒出息。”

　　師弟就說：“師兄，那你呢？”

　　“你看，”他就撥了一根蘆葦草，一撒，“看清楚！”啪！就丟過去了，丟到河上面，他就跳上去了，叭叭叭，跳過去了，他就在對岸等。

　　這個師弟呢，等到人都到齊以后，就搭著船就過去了。

　　過了船，“多少錢啦？”“一分，一分八，兩分八。”這樣子。那錢就給了。

　　那師兄說，“你看我這套功夫如何？”

　　師弟就問他“你學(xué)多久啊？”

　　“二十五年。”

　　“啊，二十五年有這種功夫哦。那我剛才才兩分八就過來了。”

　　知道嗎？特異功能值錢嗎？兩分八，花二十五年。

　　那師兄當(dāng)然很生氣啊“那你呢？”

　　“我只會誦《普門品》。”

　　“那誦給我看！”

　　“好。”

　　古代的出家人都背個案子，誦經(jīng)的時候就鋪開。他就在鋪開的時候，天上風(fēng)雨雷電開始在形成了。然后開始誦經(jīng)了。

　　他師兄就愣在那里了。他一面誦經(jīng)，一面在下大雨，桌子這邊呢干干的，陽光普照，其它呢風(fēng)雨雷電。

　　我不是叫你誦到這種程度啦，那你也變妖精了。這是功夫，這個師弟是真功夫。

　　那你要不要誦經(jīng)到這種程度�。窟@個簡單，它就是要時間。

　　那問題是你誦經(jīng)不得力，你再誦兩百五十年，二十五萬年啊，也沒用，也不過像錄音機攢了二十五萬遍而已啊，這是要下真功夫的。

　　所以我常講說，修行你要帶著一個疑情啊“你這樣誦對嗎？”“你念佛這樣念，對嗎？”你自己問自己啊。功夫就只有這么一個，然后你自己要一直去改善，你就可以到達(dá)這樣的境界。

　　你都不問，拿起來就說“唉！你那個念珠，怎么念成個那個顏色？”原來是白的，現(xiàn)在念到變黑的。厲害嘛。黑的，原來不發(fā)光，現(xiàn)在念到發(fā)光，很厲害吧？

　　告訴你，這個不厲害。你要厲害，把黑的念成變白的，我就說你厲害。把白的念成黑的，不厲害。知道嗎？你有辦法把黑的念到變白的才厲害呢。

　　要知道，這個不是功夫啊。

　　我最喜歡用的就紫檀的，紫檀的念珠。紫檀念珠木頭顏色是淺咖啡啊，對不對？念到最后就變成黑啊，不厲害。你有辦法把這黑的念成白的，真功夫�。�

　　所以，我們在用功的時候，都弄錯了方向，你就把白的變成黑的，沒有用。你要有辦法，怎么樣子達(dá)到不可思議的境界，是這樣的一種狀況。

　　所以我們真用功，你要學(xué)佛絕對不要走錯路。那個叫邪知見，你所學(xué)的定啊也是邪定聚，不是正定聚。

　　前面我跟各位講，佛法所要你的是在正定聚中的生命體驗。正定有很多，哪個正定不要緊，你要在正定中的生命體驗，不要在邪定中的生命體驗，這是一個關(guān)鍵。我們一再跟各位談的是這樣。

　　好，那今天要跟各位談的重點啦，經(jīng)文還沒講之前，要先把理論架構(gòu)先跟各位講清楚。

　　生命因素，我們昨天談到，只是很籠統(tǒng)地帶過去。

　　那我要告訴各位，你生為今天、這個時代的佛教知識青年，你要有當(dāng)代佛教知青的一個基本的能耐。你不要啊蒙著頭一直混下去，這個不是，真的修行人不是這個樣子，我們希望你要弄好。

　　第一個，生命，就我們現(xiàn)有凡夫的生命里頭，我們有三種因素。一種叫做雜質(zhì)，一種是生命中你有一種雜質(zhì)；一種是惡質(zhì)，一種叫本質(zhì)。我跟各位講的生命因素是指本質(zhì)，不指惡質(zhì)也不指雜質(zhì)。

　　那么，今天我們從凡夫來講，你修行的工作就是要把惡質(zhì)跟雜質(zhì)除掉，留下本質(zhì)。這樣子，你懂嗎？這樣你可以弄清楚嗎？把雜質(zhì)除掉，把惡質(zhì)除掉，把生命本質(zhì)留下來。

　　然后呢，第二個階段才讓生命給成長起來給兌現(xiàn)出來。

　　這是你修行的核心。要記得，這是修行的核心啦！

　　今天，我們找不到方法，一頭霧水栽進去，然后不是嗆死了就是淹死了要不然就嚇?biāo)懒�，你怎么修行啊？你要弄清楚啊�?/p>

　　那怎么樣子要把惡質(zhì)除掉呢？惡質(zhì)最糟糕，先除惡質(zhì)嘛。怎么除��？要除惡質(zhì)，要持戒。要除雜質(zhì)，要修定。要把那本質(zhì)給成長兌現(xiàn)出來，要修慧。這叫“戒定慧”。

　　為什么要你修“戒定慧”？不要以為戒那么討厭，佛教里頭為什么要持戒？不持戒你惡質(zhì)除不掉，就這么簡單嘛。持戒是要除去你的惡質(zhì)，持戒不是要約束你的本質(zhì)，弄清楚啊。

　　社會為什么要法律？法律是干什么？法律是要抓壞人的，法律不是要抓好人的，你放心啦。你是好人，我告訴你，你是好人法律絕對不會干涉你。各位你想想看，我們的法律哪一天干涉到我們？它不干涉到我們嘛，對不對？因為你不犯法嘛。是好人不犯法律，壞人一定犯法律。因為法律是要治裁壞人的，法律不會治裁好人嘛。

　　戒律也是一樣，戒律是針對生命中的惡質(zhì)來的。你要沒有惡質(zhì)戒律根本沒有用嘛，是不是這樣？你留意看看。不要把戒律看得那么可怕，戒律不可怕，戒律很美。戒律是幫我們把惡質(zhì)給除掉。

　　我講戒，你不要入定啊，要聽清楚��！講定的時候你再入定嘛，現(xiàn)在在除惡質(zhì)啊。

　　所以我們的戒律是什么？戒律就是制度，就是組織，經(jīng)營管理。對我們自己你要有個制度，人格嘛。家庭有家風(fēng)，學(xué)校有校風(fēng)，對不對？那個風(fēng)要出來，那格，人格嘛，這個就制度。那一個團體里頭有團體的制度。所以戒律是對自己，對我們的社會的一種經(jīng)營管理，一種組織制度，是不是這樣？有什么可怕的？哪個單位不要制度，不要經(jīng)營管理？都要。

　　尤其我們?nèi)�，是在一個個人的生命空間和族群公約里要取得一個平衡。所以一個好的制度跟經(jīng)營管理，就是讓我們的生命，使自己跟族群之間能夠很好架構(gòu)那個平衡點，兩邊可以平衡。我們的族群很和諧，我們個人又每個人有他的個性，能夠展現(xiàn)出來，而不會相互抵觸，也不會壓抑跟委縮，這是最完美的世界，是不是這樣？戒律是存在這個地方。

　　那為什么，還有雜質(zhì)的存在呢？

　　雜質(zhì)是因為我們多生累劫以來，我講你不要對號入座啊，是事實不是虛構(gòu)，但我不是說你，說到你純屬巧合。

　　因為多生累劫以來啊，你有很多習(xí)氣。前輩子你可能是豬，今天是豬年嘛。我不是說你是豬，你可能是狗，可能是天神，可能在惡鬼，可能從地獄來，你從哪邊來沒人知道啊。

　　不過，你稍微留意一下，有些人成天一直吃的啊，前輩子大概是雞。你看雞成天都在吃，有沒有？一支腳一直抓嘴巴一直戳，吃不停的啊，說不定說不定啊，沒有說一定啊。

　　為什么？那是一種習(xí)氣，這種習(xí)氣好不好呢？不是不好，它只是習(xí)氣而已。

　　有些習(xí)氣是不好的，是惡質(zhì)的�？慈思液脰|西，就要把人家拿走，因為平等平等，無分別嘛。這叫惡質(zhì)，叫偷，叫貪。那你就要戒律來治載，對不對？

　　那你假如一直一直吃，你有那福報你能吃嘛，你沒福報根本吃不到啊，是不是這樣。因為你有福報，你才能吃嘛。那這個，可不可以不吃呢？當(dāng)然可以，可他習(xí)慣就要吃，翻箱倒柜也要弄來吃，怎么辦呢？吃又不是錯呢，因為他有福報能吃有什么不行呢？只是每次坐下來他都要坐兩張椅子而已，對不對？

　　那這種情況叫雜質(zhì)，雜質(zhì)就要修定。透過定，把生命中的雜質(zhì)給除掉。

　　所以戒、定，都有它的作用。

　　而我們通常不知道。持戒啊，持得變成怪物，怪里怪氣的，叫他吃呢，他就不吃，這個不能吃那個不能吃，有什么不能吃呢？他弄錯了。

　　戒不是約束正常的生活，戒律是約束你不正常的生活。這樣能不能弄清楚？不正常的生活要約束，正常的不約束。一個人正常的范圍里頭，都可以，沒有關(guān)系。不正常的，那要約束。一個族群里，不正常的人要約束，要管理，正常的人可以不約束。

　　你慢慢的去體會這個部分，一下子要顛覆你的觀念，有點困難。不過我想給你作個參考，慢慢地去調(diào)整，應(yīng)該這個會很快的。

　　禪定啊，為什么要禪定除你的雜質(zhì)呢？因為你有妄想，你有沒有妄想��？你大概不知道，因為成天打妄想的人都不知道自己有妄想。你只有要修禪定的時候才知道原來你妄想這么多。那要通過禪定。

　　當(dāng)你把妄想除掉以后，把你的欲望除掉以后，你生命中很多雜質(zhì)就會不見了。沒有為什么，自然就不見。因為你所有的雜質(zhì)，都在來自于你的妄想跟你的欲望。知道嗎？當(dāng)你把欲望也除掉后，那些雜質(zhì)也就不見了，它自然不見了，沒有為什么。

　　所以呢，要持戒，要修定，原因在這里。

　　那修智慧，讓你的本質(zhì)成長跟兌現(xiàn)出來。

　　各位可以發(fā)現(xiàn)，我們凡夫有個最大特色，好事求不到壞事一籮筐。為什么壞事一籮筐？因為你不良的習(xí)氣一直在那邊起作用。那良好的習(xí)氣，你起不來。為什么起不來呢？沒有智慧，沒有動力促使你。我們叫催生、催化，讓你的本質(zhì)能夠成長兌現(xiàn)，缺少那個能力。

　　所以呢，一方面我們要戒跟定把雜質(zhì)跟惡質(zhì)除掉，一方面要智慧來催生我們的生命本質(zhì)，讓它成長讓它兌現(xiàn)。修行就這兩個方向，所以它叫善惡兩方，善惡兩方。把雜質(zhì)就直接歸納到惡質(zhì)的這一部分。但惡質(zhì)跟雜質(zhì)是不一樣的。

　　在這個地方啊，先跟各位提這樣一個原則。

　　那么我們經(jīng)文里頭所講的寶，這個生命因素全部是講本質(zhì)。

　　你在這個前提下就可以看到，因為有惡質(zhì)有雜質(zhì)嘛就把那個本質(zhì)給蓋住了。現(xiàn)在你的本質(zhì)能顯現(xiàn)出來，那是寶啊，對不對？從這個地方顯現(xiàn)，你就看得很清楚了。

　　但是這個寶，這本質(zhì)，古代在用文字作表達(dá)的時候，因為它是永恒的真理，所以它一定要保持這樣一個風(fēng)格，各位要知道，這個格要有。所以在運用的時候呢，跟你現(xiàn)在的語言表達(dá)不太一樣。

　　所以，要代代都有人講經(jīng)的原因在這個地方。不同的時代不同的種族不同的文化，這經(jīng)文都要重講一遍。各位有沒有發(fā)現(xiàn)？這輩子把它弄通，下輩子在不同的文化體系里頭、不同的民族、不同的時代里，你要在這世界來講經(jīng)愿不愿意？(眾鼓掌)

　　各位要勇于發(fā)愿啦！你不要這個時候一頭霧水“我有可能嗎？你在講什么我都聽不懂啊，還要我講給人家聽啊。”

　　我告訴你三十年前我跟你一樣，我也搞不懂。我曾經(jīng)因為這些搞不懂，去問師父，問得師父都躲起來。不用怕，你發(fā)愿，你來做。你只要一發(fā)愿講經(jīng)，在不同的時代、不同的文化、不同的民族講給不同的族群聽，你愿意這樣發(fā)愿的話，那下輩子你搞不懂經(jīng)文的時候，我一定親自來教你。(眾鼓掌)

　　但是你要是沒有信心說“試試看你來教我，我再來講。”那我就會用“折”的方法。佛陀用兩個方法，一個折一個攝，攝是攝受。你很肯定地發(fā)愿，那我循循善誘。你要不肯定，用投機的方法，那我會像踢足球進門一樣，這個叫折。用憤怒相來修理你，不是來教導(dǎo)你。

　　看清楚啊，各位發(fā)愿一定要發(fā)得好。這個是非常好的一個狀況。

　　我現(xiàn)在要跟各位講的是“寶”這個字，它有兩個用法，一個可以說“如意寶”“摩尼寶”，有沒有？那寶是生命因素，那“如意寶”“摩尼寶”是指本體的分類。這個寶有“如意寶”這一類“，摩尼寶”這一類，“眾寶”這一類，這個叫體的類別。寶有幾類？從體上來分的類別，這個叫大分類。

　　那“寶華”“寶網(wǎng)”“寶幢”，有沒有？“寶云”，寶相類的，這個是相的類別。相，寶的相，寶的顯相啊。

　　“如意寶”是什么？像昨天我們跟各位講，說“如意寶”的“如意”是自在的意思，是顯現(xiàn)出來。那么“摩尼寶”也是自在啊，可是那個自在并沒有顯現(xiàn)，它是一種寶藏。

　　那你怎么去形容這種情況呢？“如意寶”我假設(shè)用具體的東西來講，它像戒指，“如意寶”是戒指，那戴在手上的戒指。那“摩尼寶”的這個戒指呢是放在盒子里陳列給人家看的，它沒有戴起來。有沒有？差別在這個地方。

　　一個寶是存在但還沒有真的起作用，一個是起作用了。有沒有？你戴在手上就起作用了嘛。一個放在盒子里陳列在那邊，這個叫“摩尼寶”。那個放在金庫里頭的不算，盒子蓋著，那只有盒子我怎么知道是空的還是有的？有的話是他有，只是還沒有戴起來用。那是陳列在那邊給人家看的，有沒有？區(qū)別是這個樣子。

　　種類，本體上的種類有這樣的區(qū)別。

　　那相上的種類又有很多種。那有“寶華”“寶網(wǎng)”“寶幢”“寶云”“寶衣云”“樓閣云”等等，這個就是寶的種類。所以在這個地方你又看到啊，生命因素有體有相有用，有體相用。

　　所以，從相上來講啊，它就有“寶華”“寶樹”“寶網(wǎng)”“寶幢”等等這些名詞。

　　那么用呢？這個寶拿來用的時候就變成了，比如說房子來講“樓閣”，這個就是相了，“柱子”是相，“門”“窗”“階砌欄楯” 呢？這個就是用。

　　那寶拿來用在哪里？

　　所以它這個用，雖然是說柱子、門窗等等，戶牖等等的這種表達(dá)方式，但是它的表達(dá)，不是說用那個寶，摩尼寶來做個柱子怎么樣，那不是那樣講。它是指生命中的體的作用，是指這樣的一種狀況。

　　它有體有相一定要有用。要沒有用，根本沒有用嘛，那干什么，怎么叫寶呢。所以我們說寶是可貴可用。它不貴不叫寶，而貴而沒有用那沒用，你一定要有用。

　　那怎么用？所以我告訴各位，你是個人，要記得啊，當(dāng)然你是個人你不是個東西，對不對？既然我們是個人的話，你就要有用。

　　那你用，各位記得，這個用你不要去爭位置的用，你一定要在你現(xiàn)有的位置上跟你的責(zé)任跟義務(wù)相結(jié)合，也就是扮演好你的本份事，知道嗎？本份。我們叫什么？叫任份，已任，自己的責(zé)任要把它作好，重點在這里。

　　假如你按照你的職務(wù)或職位，跟權(quán)力、名位、財富相結(jié)合的話，那你生死輪回就還不完了。

　　各位，要記住“我的責(zé)任要負(fù)責(zé)三份，但是我付了八分或十分。”告訴你，你就在貯存你的功德，你絕不吃虧，知道嗎？你在責(zé)任義務(wù)上你去盡責(zé)，人家規(guī)范你作什么，你把它作好這是應(yīng)該的本份事。但是你能不能超過你的本份呢，作得更好？這個很重要。這個就是修行人。

　　修行人不是說“啊，法律規(guī)定我這個工作作到哪里就好，我六點下班我準(zhǔn)時下班就好。”不是，你要完美自己，完美。完美的意思啊，是指你不但要把它作好，你要替你的上級把關(guān)，想一想，替他的立場把事做好。你能夠做到這一點啊，你會貯存無量的功德，而且生生世世會受用不完。知道嗎？不是你去奮斗，你下輩子投胎來啊，就輕松悠閑又自在。

　　而你要是很計較，做得剛剛好，下輩子來那剛剛好，你就好好干。你不要解釋“我為什么每天這么辛苦？”，為誰辛苦為誰忙，那叫業(yè)力。你不要老是剛剛好。

　　多一點責(zé)任義務(wù)，多做一點，但是權(quán)力、財富這邊不要計較，甚至于這個部分都可以讓給人家。一定注意到這一點。我們修行人做的本份事就是這樣做。

　　所以我們不計較成敗、得失，不計較是非、誹譽。好嗎？(眾鼓掌)

　　先把這大原則給區(qū)分好，我們人生就無憾。

　　你不會說“我做得要死了，你還這樣嫌我？”做得要死是應(yīng)該的，嫌我是你的事，你既然嫌我，我聽到了，我就拜懺嘛。有嗎？前幾次有講過了，上一次講過了。

　　你既然嫌我，嫌我，我聽到了，這是業(yè)相。業(yè)相來108拜嘛。你嫌我?guī)状�，我就拜幾個108拜。這個很簡單嘛。拜到不你嫌我，我就過關(guān)了嘛。

　　所以我們從不跟人家講較的原因在這里，我們也不抱怨的原因在這里。假如你不懂得這個原則，你就不是修行人。

　　那現(xiàn)實的社會對我們來講，我們不抱怨。你既然不抱怨，這個世界不是極樂嗎？對不對？這不是極樂世界嗎？

　　我們之所以覺得這里日子不好過，五濁惡世，是抱怨太多了嘛。一再地抱怨一再地抱怨，那這個世間多不如意事。這個世間既然沒有不如意事，那這個世間就是極樂世界。

　　就這兩個原則，第一個，盡責(zé)任盡義務(wù)盡本份，不跟成敗、得失、誹譽相掛鉤，這是第一個。第二個，種種的這些是非、誹譽來了，不如意事，業(yè)相現(xiàn)前的時候懺悔去，就沒事了。

　　所以修行人看世間，多美麗啊。對不對？怎么會烏云籠罩呢？不會有這種情況。

　　那這是從這個部分來講體相用，我們怎么運作的部分。把這兩個部分弄清楚，那我們再來看經(jīng)文呢，就簡單了，就容易了。

　　現(xiàn)在呢，來看經(jīng)文的部分。

　　昨天講到“如意寶網(wǎng)。無能勝幢。列布其中。無數(shù)寶華。及眾摩尼。普散其上。”

　　都在這個大莊嚴(yán)樓閣上，那也就是說布滿他的生命。換句話說，我們這個生命空間都是眾寶，眾寶羅列就對了。

　　“一切寶聚。處處盈滿。毘琉璃寶。以為其柱。”

　　它在開始形容啊，這一切寶聚，這個寶聚，聚簡單講就是盆子嘛。有沒有？放寶的東西，那個叫寶聚。一切寶聚，是一切裝寶的那些東西，那么處處盈滿。

　　這個處處盈滿你很難體會啊。這個寶聚，簡單講叫寶盆，我們叫聚寶盆，對不對？聚寶盆有很多，到處擺設(shè)。

　　因為我們現(xiàn)在，中國人現(xiàn)在你看不到，以前我們很多，我們國家以前很多。在陳平時期每個人家里，中國人愛現(xiàn)啊，可是不想讓人家知道，所以呢中國人圍墻都很高。為什么很高呢？圍墻里面都有很多寶，都把寶秀出來。

　　我們最大的寶是什么？各位知道，不是不知道。盆栽、假山，那個都是寶。假山是假山，以前沒有混凝土。有沒有？洞庭湖里面拿出來的那個叫靈壁。有沒有？靈壁還是寶。靈壁那石頭很硬，含鐵量很高，一敲會響的。有沒有？我沒有去看過哪些地方，但是我們從資料里頭看到很多。

　　現(xiàn)在，各位你留意一下，很多地方應(yīng)該還有這些東西，有這些東西，你可以找得到。

　　我們的房子建設(shè)里頭都是四合院，大門出來總有幾棵樹。這幾棵樹也是寶。你不要以為才栽下去沒幾年而已啊。那有的幾千年，幾百年都有，都是寶。

　　怎么不是寶？你還沒有出生，它就在那里了。對不對？等你死了，它還在那里，那不是寶嘛？對不對？年級都比我們大，是不是？你下輩子再來，它也在那里啊，那怎么不是寶呢？

　　“我看也看不到，啊呀，這個叫寶啊？天天落葉我要掃。” 你看它，你嫌它羅嗦，它是寶啊。寶你還嫌它羅嗦，那你就貧窮了，我跟你講。要懂得欣賞，懂得接納。

　　樹，真的，絕對是寶，你要能夠看得到。不只是樹，自然的這些東西，你真的能夠珍惜。

　　我舉一個例子，這一次我到美國去。美國跟我們有點不一樣，它是地廣人稀，事實上我們是地狹人稠，人口很稠密。

　　我到那個福特汽車的博物館去，他們博物館跟我們博物館不太一樣。我們這種城里的博物館是一棟建筑，他們的博物館是一大片，要火車?yán)@一圈。有火車?yán)@一圈，它用美金算，一個人三十塊而已。三十塊火車跑多遠(yuǎn)，你就知道啊。但是它不遠(yuǎn)，它火車很慢，是燒煤炭的，因為它就是那個園區(qū)里頭。

　　那么有一棟建筑物旁邊，這個樹一整排。樹是整排，但是它不是很密。它們的樹啊，都能夠充分舒展它的枝葉。

　　因為是四月底五月初，剛好有很多樹花。風(fēng)一吹，那樹的花，花瓣都很小，那花瓣到處飛舞啊。四五月之間，剛好是花粉季節(jié)，有很多人過敏。

　　那花瓣在飛舞的時候，我們正在陶醉啊，就有人叫“哇！好美哦！”

　　那很多人就問說“哪里哪里？哪里美？”

　　花瓣飛舞像花海一樣，那我們有一句話叫“踏花飛去馬蹄香”，有沒有？詩人就很會欣賞。那你有沒有欣賞到，好美那個存在？

　　有人呢，是后知后覺“哦！哦！這樣叫好美��！”

　　有人不知不覺“��？什么什么？哦！那個啊，那個叫做好美�。∧拿缆�，那一點都不美嘛。”

　　我跟你講這三種人。先知先覺就看到了就贊嘆起來“好美啊”，告訴你，能夠欣賞這個美的人，他就能夠獲得他的寶。你看這個沒有什么，告訴你，下輩子那個寶它就會現(xiàn)前，沒有為什么，就是這樣修來的。

　　那個后知后覺“哦！是這樣，這樣我也知道。下次我也會欣賞，下次會欣賞。” 風(fēng)在吹，花瓣在飛舞，他還是看不到。你要去培養(yǎng)啊，對大自然存在的欣賞，是非常重要的一種生命能力。你要懂得欣賞。

　　不是你擁有的才叫做美，這都是本能存在的，都是你能夠去欣賞的。你要是欣賞不到，就表示你沒有能力去獲得。這是生命本能上的東西啊。它不是說這個東西多少錢，那我給你，你給我，一手交錢一手交貨，這是物理社會現(xiàn)象，物理現(xiàn)象的社會現(xiàn)象，是買賣交易的。

　　大自然不是買賣，它只是一種存在。那個存在你能不能夠感受到？你能不能捕捉到？你的生命本能里，它會一再地出現(xiàn)。你要是不能捕捉到，你永遠(yuǎn)得不到。

　　我們有個俗話這樣講“供花，那么愿得美貌來”。對不對？美貌，知道嗎？我發(fā)音不太正確，你要聽清楚啊。就，供花的人，可以獲得美麗，美貌嘛。你不要只有臉很漂亮全身不漂亮，那你搞錯了。美貌的意思是你會很美麗，就對了。

　　那問題不是你供花你就得美貌，你要搞清楚。這是什么？是因為你會欣賞花，那把花的美拿來供佛。聽清楚啊，把花的美拿來供佛。聽懂嗎？把花的美拿來供佛，把花的那個美拿來供佛，不是叫你拿花來供佛��！你要弄清楚，要把花的美拿來供佛。

　　供佛是什么？供養(yǎng)你的覺性嘛。所以，你在哪個地方看到美麗的花，你都可以供佛。不是叫你一定要把它摘來供佛。當(dāng)然摘來供佛是一種什么，一種直接的表達(dá)方法。可是你要是不能捕捉到那個花存在的美，或者花的美的存在，那個存在你捕捉不到，你永遠(yuǎn)沒有辦法供佛。

　　慢慢地啊，我講這個部分是比較，一點深啦。深是不深，其實你在做的話，就不難。那問題是，你要體會不到的話，你這個學(xué)佛，就會學(xué)不到。

　　這個是一種叫寶聚，處處盈滿。知道嗎？而這些寶，告訴各位，你本自具足一點都不少。

　　我常講，女孩子比男孩子殊勝，你每天要不要梳頭發(fā)？男孩子現(xiàn)在也會啦。男孩子，我是勸說，不是梳子拿來，叭叭叭兩下就好，那個啊，你根本體會不到。

　　我們叫什么，西裝頭是吧？你不是每天要梳得這里分開嗎？然后要好好去吹風(fēng)嗎？你好好地去享受，去欣賞，那個美就存在了。自己吹好，照個鏡子“嗯，那個人不錯。”那你就存在了。

　　你假如只變成一種慣性，只看到那個頭發(fā)，沒看到人，那你完了，你就世間的慣性。知道嗎？

　　男女生都一樣，你要欣賞那個美，不是跟著流行走，也不是變成慣性。這種生命的感受力，是非常重要的。

　　不只你個人，這個世間也一樣。

　　現(xiàn)在，在城市里、都市里，都是水泥叢林，對不對？大樓、大樓一棟一棟蓋起來。在水泥叢林里，你能不能欣賞？這就是關(guān)鍵啦。你到底會不會欣賞？這是關(guān)鍵啦。

　　水泥叢林也有它的美，你要不能欣賞只會跟著罵，你完了，你沒有福報了。你要懂得欣賞。我沒錢，人家蓋給我看，我總可以看吧，看又不要錢。對不對？你想要擁有，想要占有，當(dāng)然要錢啦，那欣賞沒問題嘛。人家有車，我沒車，我就走路看人家開車，好美呀。對不對？你有車你開車，你不過表演給人家看而已嘛。對不對？沒有的人最好欣賞了。是不是？

　　那問題是你死不甘心啦，他有我也要有汽車，你那么難過干嘛？你以為有汽車很好？告訴你，沒汽車的人好過日子。手一招它就來了，你看，司機也免費車子也免費，我一下車門錢給了門一關(guān)屁股拍拍就走了，是不是好自在啊。

　　你自己開車你看看，到是到了，沒車位停，就一直在那邊急。對不對？晚上回到家，不但要買車還要買車位。買了車位又怕人家把你停了，你又要千方百計把它圍起來。這不是受罪嗎？

　　不要以為擁有的是好的，擁有的你都不知道是災(zāi)難啦，是痛苦啊。沒有的人，很自在啊。搞清楚，好好地把人生看清楚，我們都看顛倒了。

　　好了，“一切寶聚處處盈滿”講完了。(眾鼓掌)

　　我希望各位“一切寶聚處處盈滿”。

　　“毘琉璃寶。以為其柱。” “毘琉璃寶”是什么？知道嗎？

　　那天我在飛機上看了一部電影叫做什么“滿城盡戴黃金甲”，那里面有幾個鏡頭就是“毘琉璃寶”。那個宮殿的柱子，有沒有，有沒有看到？柱子不是透明的那琉璃嗎？那特殊效果，不是真的“毘琉璃寶”嘛，“毘琉璃寶”那個宮殿還得了？那不管，那種情境。

　　這個“毘琉璃寶”其實就是透明。我們的柱子不透明嘛。而它那個“毘琉璃寶”堅固又透明，就指這個意思。

　　“以為其柱”，柱是支撐的，它是形容建筑物的部分，其實是形容我們的生命結(jié)構(gòu)。

　　我這樣講，你大概還感覺不到。我們生命里有很多人，他在做功德的時候，不想讓人家知道。有沒有？做功德不想讓人家知道，是一種謙虛。對不對？這沒有錯，謙虛啊。但是呢，它不是見不得人的事啊。對不對？假如做功德是見不得人的事，那本身就不對了。你要留意到啊。

　　見不得人的事有兩種狀況。第一個是你在家里處理不好。家里處理不好，所以先生做功德怕太太知道，太太做功德怕先生知道。有沒有，有沒有這種情況？這個，為什么怕對方知道呢？應(yīng)該是你家庭問題沒有處理好。對不對？一定是這樣，否則做功德的事情是應(yīng)該分享給家人啊。我們是鼓勵你啊，尤其是在道場做功德，更要讓家人知道。原因就在這里，“毘琉璃寶”。

　　另外有一種，就可能是貪污，于心有點愧疚。“那我呢，做點功德呢，閻羅王你別找我。我那邊還是有功德的。”這些功德啊，還是不透明。

　　我們要告訴各位，這個叫凈資。凈，是清凈的資產(chǎn)�；蛘呓袃糌敚�財富是清凈的干凈的。各位要留意啊。

　　而凈資從哪里來�。克�不是相對而來的。

　　“我這個是凈資，我拿來做功德。我那些是不凈資，不凈資不做功德。”不，這個凈資也是不凈資。因為你不凈資拿去過生活，那么凈資呢是多余的，凈資再拿來做功德。這凈資也是不凈資了，因為這是相對的。

　　我們講凈資跟凈財是絕對的。你的全部財產(chǎn)都是清凈的，那你這個才是清凈的，拿來做功德嘛。你哪有一部分是不凈資一部分是凈資的，哪有這一種的？

　　所以我們的生命總體來講啦，應(yīng)該都是清凈的，你的資產(chǎn)也是清凈的。所以你做的本來就是清凈的。

　　但是這里面有一種，在你的生命空間里，在族群公約里，取得一個平衡。知道嗎？因為有些是屬于私生活范圍，有些屬于群眾生活互相來往，那這里面呢你要取得一個平衡。

　　屬于私生活范圍里頭的，不是凈不凈的問題，那只是一種習(xí)氣的問題。各位要留意到這個部分。

　　這個，在談生命的時候，你一定要把這個部分弄清楚。而不是說“我要取得平衡，所以我這邊跟這邊都是直通的。”不是直通的，因為私生活范圍里頭的是私生活范圍里頭的部分，群眾生活有群眾生活的部分，這兩個是不一樣的。但你要取得一個平衡就好了。

　　這是一個人在講修行，在講生活的時候，他必然要有的一種區(qū)別，必然要有的區(qū)別。

　　所以你一定要記得，上廁所一定要關(guān)門，因為那是私生活范圍。你不能夠說“我是平等平等，我是公開。”你上廁所就不關(guān)門，是嗎？你不能這樣講啊。這一定是有個區(qū)隔嘛。

　　私生活范圍跟族群公約是不一樣的。你不能夠把人家私生活的東西拿來公開，這個是犯大戒。這是犯大戒，你要知道，那本來就不一樣的。不能公開的就是不能公開。公開的就是公開的。這個里面啦，一定要弄清楚。

　　好，這是講“毘琉璃寶”的這個部分。

　　下面“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴(yán)。”

　　這個“摩尼寶王”是一種種類的部分。

　　“光明照世”是起作用的。

　　“摩尼寶王”你留著你自己不用，可以拿來用，饒益眾生用的。這個相對于“如意寶”又有一種解釋法，“如意寶”是指自受用，“摩尼寶王”是指他受用。這又是一種定義了，對不對？

　　所以定義，經(jīng)典里頭的定義它叫做不具相定義。不具相，就是不把它設(shè)定在某一個定義上面，它是不具相的。所以通常佛經(jīng)里頭的名詞，是不定義名詞。不定義，它可以有多種定義嘛，因為被你定一個地方就死在那個地方。西方的知識、書本是要定義的。經(jīng)書是指生命的，它不是知識的，所以它不定義。

　　像這個地方來講，你看“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴(yán)。”那這個是指他受用的，很清楚就講出來。這摩尼寶是他受用，那如意寶是自受用。有沒有？這很明顯的一種區(qū)別。

　　“閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴(yán)飾。”

　　這個“照世”，跟這個“周遍嚴(yán)飾”的意思，“光明照世”有嗎？跟“周遍嚴(yán)飾”的意思是一樣。但是一樣是一樣，很多地方是不同的。那從這里，以后有機會我們再談這部分。

　　這個“閻浮檀金”是一種金，這種金有點像現(xiàn)在的，現(xiàn)在來講比較屬于叫玫瑰金，有沒有？玫瑰金有嗎？那個，我們以前叫七寶黃金。就說它不是純金，大概是18K金，但是不是黃的18K金，它是玫瑰金的18K金，以前叫做“閻浮檀金”，或者叫紫摩檀金，是指這個。

　　“及諸摩尼”就是各種寶，各種如意寶。

　　“周遍嚴(yán)飾”就是莊嚴(yán)這個生命體，莊嚴(yán)這個大莊嚴(yán)樓閣。

　　好，我們休息一下，等一下再繼續(xù)再講。

　　《四十華嚴(yán)》第21講(2007年5月28日)B

　　因為，講唯識是指無明介入以后，那么，怎么樣識性起作用。

　　所謂識性起作用，這句話大家懂嗎？識性起作用，有嗎？OK，識性起作用其實就是大腦作用啦。

　　那么各位在講大腦作用的時候，目前人類對大腦的研究成績只研究到百分之零點多，還不到百分之一，所以你對大腦不了解。

　　你對大腦啊，從醫(yī)學(xué)來講大腦開刀還可以，那是大腦的物理物質(zhì)。大腦的物質(zhì)，跟大腦的作用根本沒有啦，大腦怎么起作用？

　　比如這里有個東西，有個東西，你看到嗎？你看到什么？你看到紅色那一點，對不對？為什么看到紅色那一點，為什么？

　　以前我們做過一個試驗，大家可能都聽過。老師到黑板上說“你看，你看到什么？”粉筆點一點，你看到白點。老師就笑你說“黑板那么大都沒看到只看到白點。” 對不對？

　　那你知不知道，那個時候你看到白點或者看到這個紅點的時候，大腦是怎么起作用的？沒有辦法研究啊，就今天來講，根本沒有辦法研究啊。

　　要講一個為什么，一大摞的論文，二十萬言三十萬言才講那么一點，呵呵，你說昏倒。那個結(jié)論你弄不出來。因為這個里面的心思很微細(xì)。

　　那我現(xiàn)在告訴你說。大腦怎么起作用啊，你看小孩子。嬰兒在還沒有講話之前呵，你來看比較清楚�，F(xiàn)在講嬰兒啊，已經(jīng)研究到很詳細(xì)很微細(xì)了，但是那個地方還看不到。

　　比如一個小孩，嬰兒出生，在一個月左右，一個月啊，大概他的眼睛會注意到母親。母親一直抱著他喂奶，他注意到母親。然后到四個月的時候，他會表達(dá)他的喜歡、喜好。那其它的表達(dá)會哭啊，尿布濕等，這是自然的反應(yīng)。大概只能這樣，這樣已經(jīng)研究得很微細(xì)了。其實還沒啦，這里面還好多東西沒有研究到啦。

　　那我們大腦作用是怎么樣，你不知道。但是唯識在這一部分講得很清楚，很清楚。而我們現(xiàn)在看唯識，你不是從生命看唯識，你從知識看唯識，那就很完蛋了，唯識學(xué)你研究不好。

　　我不知道在座有沒有研究唯識的啊�？赡苣阊芯康母�我講的不太一樣，你比較正點。我是從我們生命運作上來看唯識學(xué)它是可以起作用，所以它在佛教經(jīng)典它這是一部分，是講識性作用的部分，所以叫唯識嘛。它沒有辦法講到無明之前的地方，它只是無明起作用以后，這個叫做大腦作用。

　　那么另外兩個部分。一個叫空宗。唯識是屬于相宗。空宗的經(jīng)典就是般若經(jīng)典，屬于文殊菩薩的經(jīng)典。

　　文殊菩薩的經(jīng)典啦，就是“破唯識成唯智”，要“轉(zhuǎn)識成智”，它講智慧這個部分。也就是這個智慧，它是可以拿來成長生命因素的，兌現(xiàn)生命因素的，這個本是空宗經(jīng)典在講的。

　　那空宗只是講到怎么“轉(zhuǎn)識成智”，怎么樣“舍識用根”。比較高級的“轉(zhuǎn)識成智”，比較低級的“舍識用根”，那這是空宗經(jīng)典的重點。

　　那么根怎么用，識怎么用啊，空宗還沒講到。

　　那空宗經(jīng)典通常來講，講到開悟、開智慧，講到明心見性就停止了。

　　那見性以后作什么？明心以后要作什么？開悟以后要作什么？它沒講。

　　講這個部分的啦，就屬于性宗的經(jīng)典。

　　性宗的經(jīng)典一般來講又分兩個系統(tǒng)，一個是觀音的經(jīng)典，一個是普賢的經(jīng)典。

　　普賢的經(jīng)典用得比較廣，觀音的經(jīng)典比較沒有那么廣�？墒悄銜�感覺好像觀音的經(jīng)典比較多啊，因為你講的那個觀音大部分都是普賢。這個，這個里面牽涉到理論非常復(fù)雜的問題，以后有機會再說。

　　我要跟各位講的是，普賢的經(jīng)典是講存在；觀音的經(jīng)典是講妙用。

　　大部分的都講存在，講妙用的經(jīng)典有沒有呢？有。大概你所看到的觀世音菩薩救苦救難啦，這個都是講妙用。因為救苦救難，你有苦難，要救你啊。

　　可是一般講的那個救苦救難的苦難，都不是觀音的經(jīng)典，那是民間信仰的。

　　那佛法在講觀音菩薩的妙用，救苦救難啦，是從生命的本質(zhì)上幫你做糾正，然后很多事情你就自然就會化解了，自然就化解了。

　　比如說你掉到泥淖里面去，那你就有很多災(zāi)難，對不對？現(xiàn)在把你從泥淖里救出來，放到磐石上面。磐石，很堅固的石頭上面。那你什么災(zāi)難也沒了嘛。

　　那觀世音菩薩作的其實很簡單。你會說“菩薩啊，我快死了，菩薩啊，我生病了，菩薩啊，我沒錢，菩薩啊，我兒子啊，菩薩啊，我先生啦，我太太啦，我我我…...”你都一直我，很多的我。

　　而菩薩很簡單把你抓起來放在石頭上就好了。菩薩只有一個動作，對嗎？一個動作。因為你在泥淖里，所以你種種的苦難都發(fā)生嘛，對不對？那現(xiàn)在把你從泥淖里抓出來，你坐在石頭上就沒事了嘛。菩薩只有很簡單的一個動作。

　　可對你講，你去看很多人在廟里，跪在那里“菩薩啊，菩薩啊，啊，菩薩，我有好多好多苦實在講不完，反正你知我的心嘛，�。课也灰�講你都知道嘛。”有沒有？我不是說你，你要是跪在菩薩面前講過不要緊啊，我不是說你。

　　有一次啊，我在高雄一個道場講經(jīng)。他要我去，我就去講啊。

　　我進去的時候看到一個老菩薩跪在那里，那香已經(jīng)燒一半了。而我兩個鐘頭，像我們這樣兩個鐘頭講下來，他還跪在那里，不過香很長。

　　那我的判斷呢，他最少放了好幾次香。

　　那香燈師，大殿的那個香燈師坐在那里，我就順便問他“他多久了？”

　　他說“他已經(jīng)換了四次香了。”

　　香點了以后，不是燒完了嗎？燒完了他還去點，然后在那邊跟一直跟菩薩一直講一直講。

　　不過這個人算有聰明，因為你跟他抱怨很多，菩薩都不過二，不兩舌嘛，對不對？他不過嘴。菩薩永遠(yuǎn)笑笑的“可憐的孩子你講吧，你盡量傾訴吧。”菩薩永遠(yuǎn)笑笑的，不會說“你夠了夠了，我煩死了。”

　　菩薩不怕你煩，所以你有什么委曲盡量跟菩薩講，這是正確的。

　　但你絕對不要跟人講啊。你跟人講啦，你的朋友就會斷了。不管你是跟誰講，講了四注香的時間啦，下次你的朋友一拿起來“��！你的電話。”他馬上就不接了。

　　跟菩薩講沒關(guān)系，因為人受委曲啊要找個傾訴的對象，那不要緊。

　　但是你要知道，觀世音菩薩不是就你所講的事情，幫你解決那個問題，他是從根本上，像剛才講的那樣把你從泥淖里拉出來放在磐石上。

　　那么，你跟師父講，就會很麻煩啊。菩薩有這本事，知道你在泥淖里，拉出來。菩薩總不會說“你現(xiàn)在掉在泥淖里。”你說“我沒有。” 對不對？我們用形容是，菩薩是從把你從泥淖里救出來放在磐石上，這沒問題嘛。

　　可是你今天來，師父跟你講“好了，你別講了。你現(xiàn)在是掉在泥淖里，你只要能夠在磐石上就好。”你會聽懂嗎？

　　你只會說“師父你聽我說嘛，我現(xiàn)在財產(chǎn)幾百萬，跟人家借了幾百萬，還有負(fù)債幾百萬，還有怎么，現(xiàn)在都押在那個股票上，現(xiàn)在股票都是跌停版。你怎么樣讓股票起升，那我再把它賣掉，把錢拿回來，把債務(wù)還清，把銀行的還清這樣就好了嘛。你不要說泥淖在哪里，我不知道啊。” 對不對？

　　所以現(xiàn)實和理論之間是不是有很大的距離？師父沒辦法跟你講說，我把股票恢復(fù)正常，哪有可能呢？因為那是人為操作讓它摔到底的，那我怎么樣讓股票漲停版呢？

　　那你說“不要緊，師父你神通廣大，你是萬能的，你晚上替我修法，讓明天漲上來我賣出去就好。”我告訴你明天要漲上來啊，誰都要賣出去，還是在跌停版啦。

　　師父講這些有用嗎？你聽不下去啊。因為你希望把股票換現(xiàn)金，可是你的股票跟壁紙差不多，對不對？怎么換現(xiàn)金呢？貼在墻壁上就好了。對不對？你要漲停版，貼在天花板上嘛。這是不可能的。

　　所以你要知道，真正的問題不在于那個問題的相。所以救苦救難，菩薩不是救你那個相，菩薩是救你那個本體。你要留意到。

　　但是經(jīng)文講救苦救難，千處祈求千處應(yīng)啊，對不對？尋聲救苦嘛。那你只看到相沒看到體啊。

　　所以修法的問題也是一樣。修法啊，我告訴你，你只修法，你就會從泥淖跑到磐石上，你知道嗎？修法的重點在這里。

　　“修法，我就把什么災(zāi)難免除了。”災(zāi)難是可以免除，但最主要你要知道，為什么你人生會產(chǎn)生災(zāi)難，就是你的人生掉到泥淖里面去�，F(xiàn)在要把災(zāi)難免除掉，就是把你從泥淖里救出來放在救磐石上。這就是佛法的基本工作，佛菩薩所作的都是這個工作。

　　至于它拿出來以后，你的業(yè)能不能轉(zhuǎn)過去，那是另外一回事。

　　以前騙人家太多，這輩子財產(chǎn)本來就要還人家。

　　你說“菩薩你慈悲叫我不要還嘛，我留著還要用。”不可能啊，不可能，對不對？那就沒有因果了嘛。

　　菩薩只是從這個本體上幫你糾正過來。你該有的業(yè)，該要還的要還，你能不能夠說那個損失的錢彌補回來呢？有沒有可能？不可能的。因為你前輩子的因在那你，這輩子還了就好。

　　但是呢，修法可以使那個心情轉(zhuǎn)過來，心情你會轉(zhuǎn)過來。知道嗎？轉(zhuǎn)那個心情就等于說你從泥淖里回到磐石上來了。留意到啊。

　　你說“那身體的部分呢？那我病了難道叫我死了，那干脆不要去求菩薩就好了，那我死了還求菩薩干嘛？”

　　我告訴你，那是不一樣的。這里面有兩個東西你注意聽。

　　第一個叫，可許則許。你跟菩薩講，你允許，允許你就許吧，不允許就算了吧。第一個你要有這種心態(tài)。

　　第二個，你假如緣盡的話，緣盡的話，你死了你求菩薩，下輩子你跟菩薩會有很好的緣。知道嗎？而結(jié)這個緣，你的生命是清靜的，生命因素是善良的，不是惡質(zhì)不是雜質(zhì)，你要留意到這一點。

　　第二個，假如我的緣還沒有盡，讓我趕快好起來。知道嗎？緣還沒有盡。其實用在事業(yè)也是一樣。敢快好起來，就不要再受苦受難嘛，對不對？

　　這個你一定要帶著，修行人要帶著這樣的一個基本理念。

　　當(dāng)然，譬如我們在做事業(yè)，我投資我盡量去投資啊，但是你最好先跟**。菩薩不會聽你的啦，但是你可以理出一個頭緒來嘛。

　　“我投資，假如我有這個業(yè)，那就這就應(yīng)該損失，那就損失啦；那假如我這個投資，這個業(yè)不應(yīng)該盡嘛，應(yīng)該還留有一點嘛，那就還我那一些嘛。”對不對？

　　你這樣的投資是會很理性的，會很理性。你不會一股腦啊人家說那就跟下去了，那就輸?shù)矫撗澴优馨�，那就麻煩了。對不對？留一點保本嘛，你的理性會使你有一點本在，不會輸?shù)霉夤獾�。這個是投資事業(yè)上，你帶著一個理性而不是盲目。

　　那假如經(jīng)濟健康的時候，那更是這個樣子。你在經(jīng)濟上會很健康，因此你會無懼，沒有恐懼。沒有恐懼啊，你就是勇猛者，那輸贏成敗就不是重點了。

　　現(xiàn)在問題是，我們輸贏成敗影響你的一切，你的人生是苦難的，是苦難的。

　　這個你要懂得，這個是妙用的部分。性宗經(jīng)典有這個部分。

　　真正的在講的就是，成就以后，開智慧以后要怎么用、怎么用的部分，都是指存在。存在就是，生活中你很自在，這是自受用的部分。大部分經(jīng)典，性宗的經(jīng)典啦，都是在指這部分。

　　那么后半段，才起妙用饒益眾生的作用，饒益眾生救苦救難。而救苦救難是觀音菩薩的經(jīng)典。他的部分呢是從本體上來講，我們剛才形容的，從泥淖里把你救出來安頓到磐石上面，這磐石就是菩提道。

　　當(dāng)你走上菩提道的時候，你的人生就不會盲目，又掉到泥淖里頭去了。這個泥淖，在觀世音菩薩的經(jīng)典有一句話很著名的話，叫做“黑風(fēng)吹其船舫”，有沒有？《普門品》上面有“黑風(fēng)”啊。

　　人生的黑風(fēng)有三個階段。第一個階段就是你常常會碰到不良少年，交到不好的朋友，這個就是黑風(fēng)。所以我們在教子女的時候，要交良師益友，不要交到損友，損友就是黑風(fēng)。

　　第二個，投資不當(dāng)也是黑風(fēng)。對不對？買股票不要買到黑風(fēng)票，你買到黑風(fēng)股你會很慘的啊，對不對？那怎么樣子，投資事業(yè)也是一樣，你不要投資到夕陽工業(yè)去，那就會很累啊。你要投資到很穩(wěn)當(dāng)?shù)男佬老驑s的事業(yè)，不要那種大起大落的事業(yè)，也很不好。

　　這就是我們講黑風(fēng)的層次。

　　另外一個黑風(fēng)，就是菩提道上的黑風(fēng)。

　　你常講啊“師父要怎么修，才可以快成就？”你想快成就，你就完了。

　　“師父，哪個法最大？”那個大也就是黑風(fēng)。

　　“怎么修會快成就？”那個也是黑風(fēng)。

　　那你就跟那個講的一樣，“我吃飯很麻煩，我吃一碗一顆就好啊。”那你大概要死得比較快呀。對不對？吃飯就是要吃到飽嘛，吃到飽該吃多少就吃多少嘛，哪有吃一顆就好了。對不對？你去留意看看。

　　修行的過程，該下哪些功夫就要下哪些功夫。而且你要知道，有很多地方你是必須去經(jīng)歷那種錯誤跟失敗。

　　那個東西，只有你去經(jīng)歷它你才知道，不然講了沒用。用腦筋想都對，可是事實呢不通。

　　華嚴(yán)宗的思想里頭特別強調(diào)“理事圓融”，“理事無礙”。這“理”上你通你懂，可是你去做做看，做了就出問題。為什么？因為“事”不通達(dá)。

　　我們叫“練達(dá)”嘛。你在世間上，人生不夠練達(dá)。我們�？吹揭恍┤苏f，看他長相是麻大的呵，年級是麻大，可看他講話跟處事像小孩子。有嗎？這個叫做四肢發(fā)達(dá)頭腦簡單，心智年齡還沒成熟嘛，就常有這種情況。

　　所以許多事情是需要去歷練，需要去歷練。經(jīng)過了痛苦的歷練跟折磨你才能成長。

　　能不能免除呢？很難，很難。

　　所以我們常講說，人生從小啊就應(yīng)該去磨練，不要長大才磨練。長大磨練你還有自尊心的問題，所以腰桿子彎不下來。從小你就訓(xùn)練，點頭低頭鞠躬，那長大你就很自然。從小就是這個樣子，碰到人要點頭，你就“嗯”，你到底干嘛？“嗯”頭就彎不下來，點不下來嘛，對不對？已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)氣了，那你就會常常碰釘子啊。

　　這是經(jīng)典一種表達(dá)的方法，它跟空宗經(jīng)典不一樣的地方。好，我簡單地跟各位提了一下。

　　這里頭我主要跟各位講兩個字，兩個詞啊。一個是“妙寶莊嚴(yán)”，一個是“如諸世主”，這兩個部分。

　　第一個“妙寶”啊，這個字是因為用到妙。我們跟各位講《華嚴(yán)經(jīng)》里面用“大”這個字，“大莊嚴(yán)樓閣”的“大”這個字，像這個“妙寶莊嚴(yán)”的這個“妙”，有沒有？那這個字在這里，不是“莊嚴(yán)樓閣”特別大叫“大”，不是。這個“妙寶莊嚴(yán)”的“寶”也不是因為它很特別叫做“妙”，不是。

　　大的意思啊，它的意義改變了。這個在前面我們跟各位講過，講慈悲的時候，大悲跟慈悲是不一樣的。慈悲是直接救濟的；大悲呢，它的救濟啊是用制度來救濟的，不是人直接救濟。所以用現(xiàn)代的話講，它是間接救濟。間接就是用完整的制度。是吧？這是很大的不同。

　　“妙”呢？也不一樣。“妙寶”的“妙”它是指“饒益眾生的作用”叫做“妙”。這個寶能夠利益眾生才叫“妙寶”，不利益眾生的那就不叫“妙寶”啦。

　　所以那“摩尼寶”跟“如意寶”有什么不同，差別就在這里。“摩尼寶”有饒益眾生的作用，而妙寶更特別強調(diào)饒益眾生的他受用。

　　這個字在這個性宗經(jīng)典里，因為它表達(dá)是生命上的作用，所以它用詞用字它有特別不同的意義。這個存在你要留意到。

　　那么經(jīng)典里這些字啊，古代為什么不定義清楚，講清楚呢？古代沒有，不要緊，未來人看我們定義我們就叫古人，對不對？兩千五百后的子孫看我們是不是古人啦？所以你要是認(rèn)為需要定義，你現(xiàn)在就寫下來，為子孫做標(biāo)桿，可以吧？嗯？(眾鼓掌)

　　我們不要老是怪我們的祖宗沒有給我們做什么嘛，想一想我們?yōu)槲磥淼淖訉O做些事情比較重要。

　　所以我常這樣講，各位想想看這樣合不合理。我們不但要做我們老祖宗的好子孫，我們更要做未來子孫的好祖宗。

　　所以當(dāng)你想要說，我們祖先還沒有幫我們做這些啊，不要緊，我們?yōu)槲覀兊淖訉O做。那我們的祖先已經(jīng)幫我們做很多了，在他的時代做他該做的�，F(xiàn)在這個時代，我們祖先是很慈悲的，留一些給我們做，不是通通幫我們做光了，讓我們干嘛，留一些給我們，讓我們?yōu)槲覀冏訉O做做好事嘛，對吧？

　　所以這個定義，各位留意到，尤其是這兩個字。

　　那么其它還有幾個字啊，像“普”“升”這些字等我們遇到以后再講。

　　所以，這個定義這樣弄出來，你就知道了。

　　第二個是，這個“奇形異像。如諸世主。”

　　用這個字啊，佛經(jīng)大概只有這個地方出現(xiàn)一次。“奇形異像”，佛經(jīng)很少用這種情況。不是叫你奇裝異服特別跟人家不一樣。它這個“奇形異像”是用“如諸世主”來談的。

　　“世主”是講世間主。世間主是什么？你，這個意義啊你要弄清楚。

　　世間主，譬如說花是一種。那個花你大概想起來就是花。樹，眼睛閉起來你也知道樹長什么樣子，對不對？但是花跟樹之間有沒有差別呢？一定差別很大啰。一般來的花跟樹來比，花是指草本的，樹是木本的。那假如說樹上本來就有花啊，那是指花朵，花朵而已，現(xiàn)在講花是講花草這種花。就算這里你會感覺沒什么變化。

　　山，跟花是不是差別很大。對不對？河流，跟山是不是差別很大？你可能覺得這個好像有點關(guān)系。那海跟山是不是差別很大？跟花差別很大。對不對？那海，那云呢？對不對？

　　所以，以這些世間的狀態(tài)，這些世間，器世間啦，大自然的狀態(tài)來講，其實它們是每一種情況各不相同。對不對？所以“奇形異像”其實是講各種不同的形象而已。你不要把它想成奇形怪狀。它不是奇形怪狀那一種，它是各種不同的形象。

　　河流，水，風(fēng)，空氣，雷電，雨，是不是形象各不一樣？這各不一樣就叫“奇形異像”嘛。這個“奇形異像”跟我們講的那個奇形怪狀，是不一樣的。它是形象各不同，軟的硬的是完全不同嘛。對不對？石頭泥土不同，鐵，金銀銅鐵跟這些土石當(dāng)然是完全不一樣，這個叫做“奇形異像”。跟我們想的那奇形怪狀的那種情況那種觀念是不一樣。

　　所以它“奇形異像。如諸世主。”的意思是，世間的各種不同的情形是通通都存在。那么我們的這個房子，這個生命，“莊嚴(yán)樓閣”來形容我們的生命，而我們的生命其實是隨著世間的種種，而去作什么，各種不同的變化。

　　我們的生命能不能呢？很難啦。

　　我們說入鄉(xiāng)隨俗。你懂嗎？好適應(yīng)嗎？我們中國人更不能適應(yīng)，中國人很難入鄉(xiāng)隨俗。

　　我記得在臺灣我看到一個報紙，這是一個美國人寫的。他說到臺灣來，中國人勸他說入鄉(xiāng)隨俗。

　　有一天，他跟這些臺灣人到日本去。日本人怎么洗澡，你知道嗎？我不知道，我沒跟日本人洗過澡。他們叫大浴室，通通下去洗澡啊。這些臺灣人每個人都穿內(nèi)褲下去洗澡。那些洋人跟日本人笑死了，說“所有穿褲子的通通是臺灣人”。

　　他想說“為什么我到你們這邊來，你就要我們?nèi)豚l(xiāng)隨俗。為什么你到人家這邊來你就不能入鄉(xiāng)隨俗。”

　　這個就是奇形異相，你都不能適應(yīng)，你沒辦法去適應(yīng)。講起來很容易，其實不容易啊。

　　你要人家當(dāng)然是好說啦。你看，我們弄東西給人家吃“這個是最好吃”，當(dāng)人家吃不下的時候，我們很傷心。對不對？人家拿給你吃，說是最好吃，你吃不下的時候呢，你怎么樣？這就是一個問題啦。

　　有一次在一個餐廳里，一個老外，講了半天啦。我們就幫他介紹，結(jié)果他要吃什么呢？白飯一碗，炒飯一份。

　　我說“唉，吃炒飯就不要白飯啦”。

　　他說“要啊，吃飯啦是中國人的特色，所以我要吃。我在美國就聽過中國人的炒飯很好吃，所以我還要吃炒飯。”(眾笑)

　　呵呵，他的觀念就是這樣子。你會覺得奇怪吧，對不對？真是奇形異相啊。

　　那你就看，那個就是一種思維不一樣嘛，那你要能夠接受啊。這個就是關(guān)鍵。那個形象出現(xiàn)的時候你能不能順應(yīng)？那就關(guān)鍵處。

　　那世間是這個樣子。我們一直覺得說，一個修行人像佛，這是佛的境界啊，到這個地方，那佛應(yīng)該，就是菩薩怎么會像世間主呢？這叫意識形態(tài)。

　　佛是沒有意識形態(tài)的。他跟你在一起，他就跟你一樣。

　　那么你說“我跟佛在一起”，那你有沒有辦法跟佛一樣？這是不可能的，因為你沒有佛的境界嘛。

　　所以佛呢，他會隨緣跟我們一樣。可是我們的意識形態(tài)上，佛不應(yīng)該這樣。

　　告訴你，還是上一次我們講的，當(dāng)你一直把師父給神格化的時候你是在造業(yè)，你把佛給神格化你也在造業(yè)。佛不會神格化，佛跟我們在一起，都是非常平常的。可我們一直要把他給神格化，那你弄錯了。

　　佛只是沒有煩惱而已，很簡單講他沒有煩惱。我們以為修行以后這里長一個角，是嗎？不對啦。我們修行到最后是沒有煩惱，斷煩惱，免輪回嘛，就這樣而已啊。因為你有煩惱，所以你會一直輪回，你沒有煩惱還輪回什么？關(guān)鍵是在這里。其它都還一樣啊。

　　他還是要吃飯，他開車到加油站照樣要付錢。他能夠說“因為我是佛，所以…”那就怎么樣？不要繳錢是嗎？哪有這回事？上公交車，照樣買車票，也是個人來了。要搭地鐵，照樣要繳票啊。他可以說“我是佛，不繳票”嗎？不是，他完全是一樣的。

　　那你想想看，那假如今天佛到北京來，你帶他逛北京。要怎么辦？你上公交車，他就綁在公交車上面了，那不然他怎么不買票呢？他買了票為什么不進去坐呢？

　　那你的意識形態(tài)里，想佛是什么樣子？佛跟我們完全一樣嘛。吃飯還是要在餐廳吃啊，對不對？買東西還是要給錢啊，這是完全一樣的，不要把他看成不一樣。

　　不一樣是你尊重他，恭敬他，而不是要你把他給神格化。

　　好，這個弄清楚。用這個“世主”，真好啊，讓我們看清楚，佛沒有特別奇怪的地方，沒有特別奇怪。

　　好， “一切眾生種種相海。摩尼寶網(wǎng)以覆其上。”

　　這個地方，“種種相海”，“一切眾生種種相海”有沒有？“摩尼寶網(wǎng)以覆其上”。這個“種種相海”就是眾生種種相。眾生相你知道嗎？一樣米養(yǎng)百樣人。我們這邊是不是這樣講？有沒有這種講法？一種米養(yǎng)各種人。

　　各種眾生的種種相，一切眾生相，通通顯現(xiàn)，像“摩尼寶網(wǎng)”。

　　換一句話說，佛跟我們相處他也知道，眾生就是這么鋼強難化，怎么講都不聽啊。在你一講，表面上“是是是”，回家又另一個樣。像不像？各位想想看。

　　我們常遇到，像辦法會的時候最清楚。大家在拜佛，穿海青，披曼衣，那每一個都很恭敬拜佛。站起來，一轉(zhuǎn)身啦，就不一樣了。“屁股那么大，害我撞到。”連你這個你都要計較。

　　拜的時候很恭敬啊，個個像菩薩；當(dāng)你背對佛的時候個個像羅剎。(眾笑)

　　這就眾生相嘛。你看每一個對佛，禮佛的時候個個像菩薩，很恭敬啊。轉(zhuǎn)過來啊，后腦袋向佛的時候，個個變羅剎。真麻煩。這是眾生相。

　　那佛面對眾生的時候，你看“眾生種種相海”都變成“摩尼寶網(wǎng)以覆其上”。那么佛面對眾生，你看啊，像我們這個娑婆世界，佛都到這個世間來，到這個世間來成佛。你看這世間要成佛多容易��！

　　你以為很容易�。扛嬖V你，我們多少人想要逃啊，不然每個人都要往生極樂世界？

　　我曾經(jīng)調(diào)查過說，我們下輩子要不要再來，我們一起來。“阿彌陀佛！”呵呵！阿彌陀佛！”呵呵！“下輩子再來啊，我已經(jīng)氣死了，還來？”

　　為什么不想再來呢？怎么只有佛來呢？地藏王菩薩來，觀世音菩薩來，我們都，為什么大家都不來呢？你看這世間多可怕。不要那么可怕，這世間很美！再來！

　　有沒有人要來？(眾鼓掌)

　　好，要來我們就一起來，讓我們世間達(dá)到止于至善。對不對？這個才是學(xué)佛人嘛。那我不來要誰來啊，大家都逃了。

　　尼采講的“超人哲學(xué)”，超人啦，超人一直爬，爬爬爬到最高的地方，“再見！”“唉！”“救我�。�”“活該！你們自己為什么不用功？”“唉你不教我們，我們怎么上去？”“那對不起，再見！”那個超人嘛。那，不行。

　　我們既然已經(jīng)抓到那個要領(lǐng)，怎么樣可以免除這個世間的逼迫，那我就回過頭來我要教人，告訴大家都可以免除這些苦的逼迫。是不是這樣？

　　你沒有學(xué)到？沒學(xué)到啊，那就別講了。(眾鼓掌)

　　學(xué)到了都一定再來，不要“哇喲，難得啊，我要逃啊。” 不要逃，學(xué)到了就再回來，一傳十，十傳百，這樣佛陀的法身慧命才不會中斷。

　　每一個免除逼迫的通通離開了，那下面的人怎么辦？對不對？所以我們要在這里饒益眾生。

　　這個就是像佛一樣“一切眾生種種相海。摩尼寶網(wǎng)以覆其上。”眾生的種種相海通通轉(zhuǎn)化，變成摩尼寶網(wǎng)。

　　佛之所以最偉大，就在這里啊。不舍眾生苦，不舍眾生而入苦海來救度眾生。所以我們在講供養(yǎng)的時候，不離菩提心供養(yǎng)，不舍眾生苦供養(yǎng)，帶眾生苦供養(yǎng)，我要帶眾生苦我才供養(yǎng)，這叫做真供養(yǎng)，如諸如來，修真供養(yǎng)。就是這樣。

　　你不要離開眾生，你離開眾生，怎么度眾生？這個是一個最重要的關(guān)鍵。

　　“於諸門側(cè)。悉建幢幡。”

　　這個是從形象上來講。門側(cè)就是，我們剛剛講五官嘛，就是門側(cè)，五官的周圍，就是周圍。當(dāng)然不是要你一直掛在這里，幢幡掛在這里啊。

　　這個很簡單講說，譬如講話，你要“悉建幢幡”。“幢幡”是什么？讓人家看得到的。幢是高顯，幡也是高掛，幢是圓的，幡是平的。對不對？幢幡啦。

　　你要建這些幢幡是什么？要表達(dá)你的意見，要有高廣的，好的理論，來講出來。那用我們世間的話來說，你講話的時候要圓融一點，讓人家很樂意接受。

　　你不要說“我這個人就是這樣子，直來直往的。”直來直往，那你講話傷了別人啦。

　　你說“哦！我不是惡意的，我這個不傷害眾生的。我是如語者，實語者。”其他通通被你打倒了，你還在“如語者，實語者”。

　　這個時候，不是如語，實語的問題，你要愛語，要圓融，要攝受。這個時候講話要婉轉(zhuǎn)一點，要前面多講幾句。要留意到這一點。

　　假如，你認(rèn)為是要教導(dǎo)的干部，或者弟子，可教的人，那就不一樣。

　　那是要像坦克車一樣把他碾過去，碾過去看他再站起來，嗯，可教也。假如你要，你真的要培養(yǎng)的干部和弟子。

　　你子女也是一樣，你要子女接你的事業(yè)啊，你最好是把他們丟到那煉鋼廠里頭的火爐里去煉，那煉出來才是好鋼。對不對？

　　所以你要先讓他去考驗嘛。要考驗的時候，你不能都是愛語啊，要留意到。那在考驗的時候，一定要嚴(yán)格，而且要強烈，要經(jīng)得起來，才能百煉成鋼嘛。經(jīng)不起來，那火一燒就已經(jīng)變成灰燼了，那干嘛。那乘早讓它變成灰燼好了，要不然耗得越久成本越大。

　　你要留意到，真的磨練是不一樣的。

　　那假如是一般的，一般的廣大的一切眾生，這種一切眾生，你要攝受，慢慢地，像種子一樣，先把它扶倒培養(yǎng)起來，讓它長大，長大以后再講。

　　我記得剛剛好是911那一年，911那天我們剛好在澳洲南山打禪七。打禪七完了，我們不知道外面發(fā)現(xiàn)什么大事，打完禪七就種一種樹。

　　澳洲很有名叫尤加利樹，最大的那一種，一棵很細(xì)載下去，比我的手指頭還細(xì)。它很高，大概有兩米高，搖來搖去。種起來后，風(fēng)一吹就這樣倒。

　　我們說“那能不能架子啊把它架起來？”

　　那主人說“不行。”

　　“為什么？”

　　“那個樹你假如用架子把它架直的話，長大它容易病死。樹也會病死。”

　　我們說“那這樣子它會不會有危險？”

　　“它這樣子會有免疫力。”

　　知道嗎？訓(xùn)練就是這樣啊。那你看你怎么樣。

　　所以對干部的訓(xùn)練，對可造之材的訓(xùn)練是不一樣的，壓力絕對特別大。他才能扛得起來嘛。你都不給壓力，他扛不起來。

　　所以各位你看看，你是不是可造之材？你假如從來不荷擔(dān)任何責(zé)任的話，我看你也差不多了。好日子過就好，叫庸庸碌碌。你要是真的經(jīng)常經(jīng)受考驗的話，那你一定是一表人材。不是說你長得好看啦，是你的成長會很特別，會很殊勝。

　　這是一個，提供給各位作認(rèn)識的地方。