《四十華嚴(yán)》第15講(2007年03月30日)A

　　好，我們昨天跟各位談了一些關(guān)鍵的地方啊。

　　那么，只要講到關(guān)鍵啦，也就是有很多陷阱啊。大家一聽(tīng)到關(guān)鍵啦，你就一頭在栽進(jìn)去了。其實(shí)當(dāng)中啦，是有很多陷阱。那個(gè)陷阱，你不知道，你不知道，所以呢，我們才強(qiáng)調(diào)你要有善知識(shí)的引導(dǎo)。

　　譬如，我們昨天講得很清楚，發(fā)菩提心這個(gè)問(wèn)題啊，你是說(shuō)你要發(fā)還是不發(fā)的問(wèn)題，發(fā)菩提心是一種人生的歷練，它有個(gè)前提就是你必須身心健康。在身心健康的前提之下，你在現(xiàn)實(shí)的生活里啊，是健全的，家庭生活很健全，社會(huì)生活很健全。

　　譬如說(shuō)，你有正當(dāng)?shù)墓ぷ�，也做得很不錯(cuò)，也很認(rèn)真在做，可是你會(huì)覺(jué)得啊，自己像時(shí)鐘一樣一直繞圈子繞圈子，每天繞一圈，每天繞一圈，對(duì)不對(duì)？你很認(rèn)真，所以晚上很累，回到家，還沒(méi)躺平就昏倒了。然后第二天呢，五點(diǎn)半，六點(diǎn)半就被鬧鐘嚇醒了，然后接著呢忙碌的一天。

　　那你一定要經(jīng)過(guò)幾年，你才會(huì)想到，這樣的日子對(duì)嗎？那你會(huì)開(kāi)始擁有一種懷疑“我這樣活著對(duì)嗎”。

　　各位想想看，在讀書(shū)的年代里，你有沒(méi)有想過(guò)，你讀的課程里要干什么？你考試考第一名將來(lái)有用嗎？你讀數(shù)學(xué)，讀英文，讀歷史，讀地理，要干什么？你有沒(méi)有這樣反省過(guò)？或者老師教什么你就接受什么，那就跟小孩子?jì)寢屛故裁淳统允裁匆粯�，那是一種生理反應(yīng)，而不是真實(shí)的。真實(shí)的你會(huì)想“我干嘛要讀這個(gè)？”，而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)“我喜歡讀這個(gè)，不喜歡讀那個(gè)”，應(yīng)該會(huì)有這種區(qū)別。這個(gè)就是一種覺(jué)醒，一種覺(jué)醒。

　　當(dāng)你有了這種覺(jué)醒的時(shí)候，你首先會(huì)覺(jué)得“我這樣子對(duì)嗎？”，這個(gè)時(shí)候啊，你就產(chǎn)生出離心了。這個(gè)會(huì)過(guò)一段時(shí)間，你會(huì)發(fā)覺(jué)說(shuō)“嗯？應(yīng)該有一個(gè)對(duì)的，那個(gè)對(duì)的是什么，雖然我現(xiàn)在不知道，但我愿意去嘗試，去找，去摸索。”那個(gè)時(shí)候啊，叫做發(fā)菩提心。

　　所以，菩提心啊不是你要發(fā)不發(fā)的問(wèn)題，這是一個(gè)前提性。你必須啊，擁有健康的人格性，就身心啊健康，然后啊，有一個(gè)很完整的人生、健全的人生，這樣的洗練啦，你就會(huì)淘冶出你對(duì)世間正確的看法跟健全的判斷，然后你會(huì)去找尋一條你所要的，那這個(gè)就是發(fā)菩提心。

　　用現(xiàn)在白話來(lái)講啊，叫做追尋真實(shí)的生命領(lǐng)域，叫做發(fā)菩提心。追尋健全的或者真實(shí)的生命領(lǐng)域，當(dāng)然這一句話很抽象，每個(gè)人的定義也不一樣，將會(huì)隨著你心靈年齡的成長(zhǎng)，定義會(huì)有不同。

　　昨天我們提醒各位，命是什么？生命的命是什么？你自己要好好去思考啊。你的命由你自己決定，別人沒(méi)有辦法幫你作定義，你自己要去做定義。所以，人生是什么？真實(shí)的生命是什么？你自己定義。這個(gè)就是摸索，這個(gè)就是發(fā)菩提心。

　　但是，我們也跟各位講，你所要講的不是發(fā)菩提心，你所要講的叫發(fā)愿。而且啊我敢跟各位講，你在由于不知道你怎么發(fā)心的這個(gè)心啦，就是你不知道怎么發(fā)愿。你也不知道你發(fā)的那個(gè)愿啦，就是圓融道試修的法門(mén)。

　　所以第一天，我跟各位講，圓融道不是這世間沒(méi)有，有，就是因?yàn)閳A融道的上師沒(méi)有。所以慧忠國(guó)師在唐朝就講了“大唐無(wú)禪師，非無(wú)禪，是無(wú)師也。”圓融道不是不在這個(gè)世間，有！不是沒(méi)有圓融道，是沒(méi)有圓融道的上師來(lái)指導(dǎo)你。所以你不懂得如何發(fā)愿，你要發(fā)的愿就是圓融道的愿，就是你這一生要盡形壽去做的事。

　　但是呢，很遺憾的，那些指導(dǎo)者都把你指導(dǎo)錯(cuò)誤。他指導(dǎo)是要你念“阿彌陀佛”還是“地藏王菩薩”，是這樣而已，是指導(dǎo)你念“嗡嗎尼貝么哞”還是“嗡阿讓巴雜啦的的”，他選這個(gè)叫做發(fā)愿，選這個(gè)叫發(fā)菩提心。跟你講，愚癡！不是做這個(gè)事啦，這個(gè)有什么好選？這個(gè)法法平等嘛。你說(shuō)念“阿彌陀佛”比念“觀世音菩薩”來(lái)得殊勝嗎？我看你到哪個(gè)地方去講啦，都講不過(guò)去啦，平等平等啦。念“嗡阿讓巴雜啦的的”就不如念“嗡嗎尼貝么哞”，有這種道理嗎？說(shuō)不過(guò)去啦，跟你講，平等平等啦。要選擇這個(gè)啦，無(wú)聊，無(wú)聊！

　　但是，今天在佛教社會(huì)當(dāng)中啊，普遍存在這種現(xiàn)象。我們跟各位講這種現(xiàn)象啊，叫做雜訊，雜訊！真正發(fā)的愿不是這個(gè)，是你這一輩子盡形壽要去做的事修的部分，事修的部分。

　　有沒(méi)有人發(fā)愿，到鄉(xiāng)下去，偏遠(yuǎn)的地區(qū)、貧困的地區(qū)盡形壽在那邊當(dāng)老師？這就是菩薩，這就是圓融道的愿啦！我們要不要發(fā)起，我們佛門(mén)弟子們，精進(jìn)的同修們，發(fā)愿到偏遠(yuǎn)的地方，貧困的農(nóng)村，到那邊去，盡形壽在那邊教書(shū)？這個(gè)就是愿啦。有沒(méi)有人要去？

　　“那給高校生去選，畢業(yè)以后他們?nèi)ゾ秃茫�我早就畢業(yè)了呵，我現(xiàn)在要選，你告訴我，阿彌陀佛好還是…”這就是啊，你沒(méi)有看清楚。因?yàn)閳A融道里一個(gè)理，一個(gè)事嘛，理就是對(duì)三寶具足絕對(duì)的信心。所以我跟各位講理修就這么簡(jiǎn)單，只要你生活中遇到挫折、困難，記得歸零、回到原點(diǎn)，從三寶這邊出發(fā)，尊重生命、關(guān)懷人性，重新出發(fā)。你有錯(cuò)的話，只有一步之差，因?yàn)槟銖脑�點(diǎn)出發(fā)嘛。一有挫折、困難、逆境、失敗，馬上歸零，再出發(fā)，有錯(cuò)也不過(guò)一步，你絕對(duì)不會(huì)迷路。

　　但是我們?nèi)松�的處理方法，我跟各位講，錯(cuò)誤的為什么。因?yàn)槟愠鋈ュe(cuò)誤，就在那錯(cuò)誤的點(diǎn)上要去調(diào)整。那調(diào)整以后啊，你已經(jīng)離開(kāi)一步了，那第二次又發(fā)生錯(cuò)誤，你再調(diào)整，已經(jīng)第二步了。你調(diào)整得越多，你錯(cuò)誤得越多，離開(kāi)原點(diǎn)就越遠(yuǎn)。到最后，想要回家，你已經(jīng)找不到路了，你已經(jīng)迷失了。就在這里��！

　　所以，我們?cè)诶硇奚厦嬉呀?jīng)告訴你，一個(gè)很重要的原則——歸零，回到原點(diǎn)，重新出發(fā)。再怎么錯(cuò)，只有錯(cuò)一步，所以找回家就很快了。

　　這是一個(gè)非常重要，理修在這樣一個(gè)前提之下，你對(duì)三寶啊，絕對(duì)具足信根。否則你出去以后啊，到最后，還要有人拼命地幫你助念。為什么要幫你助念？因?yàn)槟阍缇屯�了，早就忘了。給你助念啦，看你能不能提醒你，回到三寶的原點(diǎn)來(lái)。告訴你，很多人，很多人，提不起那個(gè)心念，為什么？他已經(jīng)迷失太久了，迷失太久了。而當(dāng)中有很多雜訊，使你翻山越嶺啊也回不到故鄉(xiāng)。所以我們才跟各位講“生命故鄉(xiāng)的呼喚”，它一再地在呼喚你，但是呢，你一迷再迷。這是理上具足信根，很具體的一條路。那么古人就這樣講，明明白白一條路啊，就是這一條。

　　第二個(gè)就是事修。所以你在講，你要怎么愿，你要怎么發(fā)菩提心，你為什么菩提心發(fā)不起來(lái)？不是，發(fā)菩提心是前半斷講的，你這個(gè)叫愿。就是你事修上要進(jìn)行的愿，很多！昨天我們也跟各位舉過(guò)例子，我想剛才提的這個(gè)例子也是很好的，“我舍身奉獻(xiàn)給眾生，到最貧窮的地方去”。

　　現(xiàn)代人呢，都要往城里，我講的是老師啦，在當(dāng)老師的人，都想往城市里頭來(lái)。因?yàn)槌鞘欣镔Y源多，待遇好還其次，但是資源多，不管他研究做什么都好�？墒瞧�遠(yuǎn)地方?jīng)]人去啊，它資源不夠啊，那那邊的孩子要怎么辦呢？那有沒(méi)有尊重，那些孩子的生命？你有沒(méi)有關(guān)懷，那些孩子的成長(zhǎng)跟人性？有的話，那這種愿很好發(fā)吧？應(yīng)該啊，佛教知識(shí)青年啦，要朝這個(gè)地方來(lái)發(fā)愿，來(lái)發(fā)愿。所以這個(gè)是你發(fā)愿上的問(wèn)題。

　　那么雖然這個(gè)部分啦，我們跟各位講得很清楚，但是輪到自己的實(shí)際運(yùn)用上來(lái)講，你可能會(huì)迷糊了。你這個(gè)愿發(fā)不起來(lái)，因?yàn)槟氵�是世間的標(biāo)準(zhǔn)啦，世間的標(biāo)準(zhǔn)啦，在那邊掙扎。那這個(gè)時(shí)候，你不是普賢乘的行者，你不是普賢行者，你也不是在行圓融道，你想要一成一切成啊，是做不到！

　　菩薩道不是做不到，因?yàn)槟阕霾坏剑�所以�?ldquo;菩薩道”。你弄錯(cuò)了，絕對(duì)做得到！但是那個(gè)苦你吃不起來(lái)。你還沒(méi)去，就想到“苦哇，人家都勸我不要去啊。”你敢不敢？這叫做勇士們。佛陀稱贊我們行者是勇士，就是這樣子��！別人會(huì)畏縮，為了名，為了利，為了享受，他畏縮了。那你呢？不是為名，不是為利，也不是為了享受，是為了尊重這些生命，為了關(guān)懷這些生命，所以勇往直前。有沒(méi)有困難，有沒(méi)有挫折？有。回歸，歸零，三寶給你做最終的依靠，寧死不屈，你絕對(duì)往生凈土，絕對(duì)往生凈土。

　　假如在這個(gè)過(guò)程的歷練當(dāng)中，你還會(huì)再讀經(jīng)，尤其更有智慧的，還會(huì)聽(tīng)聽(tīng)?zhēng)煾傅墓獾�，知道嗎？忘了？還會(huì)再跟我們要幾盤(pán)光碟去聽(tīng)聽(tīng)啊，那你還有證得空性的可能。不止經(jīng)過(guò)分段生死到凈土去，你還可以在這個(gè)世間證得空性。這個(gè)叫“行步不礙圓融”，雖然你行著圓融道，“圓融不礙行步”。

　　有沒(méi)有？普賢乘是這樣圓滿的，發(fā)愿是這樣發(fā)的。不會(huì)做不到，大家都可以做到。各位，愿不愿意發(fā)愿呢？勇敢地說(shuō)，愿意！為大家鼓掌一下吧！你應(yīng)該做得到，我們相信你做得到。諸佛菩薩無(wú)窮的愿力攝受我們，諸佛菩薩無(wú)窮的功德力加持我們，你一定可以做到。我們希望各位，在這個(gè)世間找到你要走的一條路，就是那個(gè)愿，那一條路直接帶你回到生命的故鄉(xiāng)。我們非常非常虔誠(chéng)地祝福你，早日回家！

　　這個(gè)不是口號(hào)，是我們實(shí)踐，絕對(duì)可以做到的。

　　那么，為什么我們常常會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，講是講得那么清楚，那你也是都知道，你也很想發(fā)愿，可就是發(fā)不起來(lái)。這個(gè)里面啊，就牽涉到我們的原則——知道不算，要能夠做到才算。

　　所以我們不叫修知，我們叫修行。行啊，就是實(shí)踐。所以我們基本上不講哲學(xué)，哲學(xué)是讓我們知道，我們講的叫實(shí)踐學(xué)。實(shí)踐學(xué)就是行嘛，力行實(shí)踐嘛，要你去做，要你去行。那這里面有什么差別呢？

　　我們要先跟各位談這個(gè)差距。我們佛教啊，現(xiàn)在很多學(xué)者，在座有很多學(xué)者，我不是故意要說(shuō)你啊，你不要對(duì)號(hào)入座，學(xué)者喜歡講佛教哲學(xué)。佛教不是哲學(xué)，佛教啊，勉強(qiáng)來(lái)講，用現(xiàn)代的話來(lái)講，又叫做實(shí)踐學(xué)。實(shí)踐學(xué)你也不好來(lái)了解，我們傳統(tǒng)的佛教啊，按照經(jīng)、律、論三藏來(lái)講職，它叫論藏。用現(xiàn)在的學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)講啊，它叫論學(xué)，論學(xué)就是阿毗達(dá)摩。阿毗達(dá)摩啊，叫做對(duì)法，對(duì)就是對(duì)照嘛，那是無(wú)可比對(duì)的意思。你的定義可能不一樣，你是對(duì)照的法叫對(duì)法。跟你講，那個(gè)“對(duì)”是無(wú)可比對(duì)。阿毗達(dá)摩，阿是無(wú)嘛。

　　我為什么要跟各位提這個(gè)問(wèn)題啊，在歷史上可能還沒(méi)有人提出，論學(xué)非哲學(xué)的這種區(qū)別方式。因?yàn)檎搶W(xué)啊，在佛教的基本定義里啊，它是指啊“在正定聚中的生命體驗(yàn)”。這個(gè)定義你要弄清楚。是以生命，以這個(gè)生命的體驗(yàn)啊，來(lái)做為基礎(chǔ)，而這個(gè)生命的體驗(yàn)必須是在正定聚中，邪定聚、不定聚都不算！你要留意到這一點(diǎn)啊，因此啊，你必須先有正定聚的能力，才有那個(gè)體驗(yàn)。這個(gè)正定聚中的生命體驗(yàn)啊，我把它用一個(gè)比較佛教化的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，叫做“生命觀境”。最重要的句子剛好沒(méi)有聲音，(眾笑)。生命觀境，生命觀照的境界！真的很糟糕呢，(眾笑)。是生命的境界，是你真實(shí)生命啦透過(guò)你的修煉以后它顯現(xiàn)出來(lái)的生命觀境。

　　這個(gè)詞啊，你不要輕易地去使用。就是你要有了禪定以后啊，禪定還要正定。四禪八定不叫做正定，你要留意到啊，不是說(shuō)四禪八定不對(duì)，四禪八定是通外道禪。我們講的正定是佛法的內(nèi)禪，內(nèi)明的禪，內(nèi)觀的禪，也就是你能夠看到心念，往心念的方向走。

　　我們有沒(méi)有那個(gè)圖？那個(gè)圖有沒(méi)有帶？先給大家看下這個(gè)圖。有吧？不是這個(gè)圖。不是，是那個(gè)直線向右轉(zhuǎn)的那個(gè)，另外一個(gè)。假如各位要讀理論，就有這么多圖啦，每個(gè)圖兩個(gè)鐘頭就好。

　　好，我們看這個(gè)，這個(gè)叫“開(kāi)悟之路”。一直往上走啊，這個(gè)叫四禪八定。這個(gè)假如各位啊，要禪修的話，就要跟各位講怎么修了。這個(gè)不止禪修，密法也可修啦。

　　這樣一直往四禪八定走的話，這個(gè)叫邪定聚，因?yàn)檫@個(gè)叫通外道禪。那今天禪修的人，通通跑這一條路，因?yàn)檫@條路上去很簡(jiǎn)單。那我們要告訴你的是，觸功德這邊到了置心一處啊，要向右轉(zhuǎn)。就是到了八觸十功德以后啊，不是往上面走，而是要往這邊走，生命觀境，右轉(zhuǎn)。這個(gè)叫“橫出三界”啦，是這樣橫出的。從欲界就可以出三界，不一定要進(jìn)入色界和無(wú)色界。當(dāng)然進(jìn)入色界無(wú)色界出三界也可以，不過(guò)你現(xiàn)在是在欲界。所以我們說(shuō)直接從欲界出三界，關(guān)鍵是在這個(gè)地方。

　　那么，往初果、二果、三果這邊走啊，叫做正定聚。在正定聚中你會(huì)有生命的體驗(yàn)。這個(gè)體驗(yàn)啦，才叫做生命觀境。那么有了這個(gè)生命觀境啦來(lái)陳述，它只是陳述。所以你去注意看看，各位，你要是常讀誦經(jīng)典啦，我告訴你這一點(diǎn)就可以發(fā)現(xiàn)到，經(jīng)典啦都在陳述，只是陳述而��！它沒(méi)有推理。你去注意看看，經(jīng)典都不推理。經(jīng)典都不推理，這就是經(jīng)典跟書(shū)籍不同的地方。

　　所有的書(shū)籍都用推理的方法，這一步下一步，那一步下一步，一直下一步。所有你看任何的書(shū)都是由淺入深，對(duì)不對(duì)？所有的書(shū)都是由淺入深。經(jīng)典啦，沒(méi)有深淺，因?yàn)樗�只是陳述，它沒(méi)有推理。所有你從前看，從后看，從中間拉出來(lái)看，都可以，沒(méi)有關(guān)系。

　　常常有人問(wèn)：“師父，我要學(xué)華嚴(yán)，從哪里下手？”從哪里下手？你經(jīng)典隨便把它打開(kāi)，就可以下手。因?yàn)樗�是陳述的，它不是推理的，因此它沒(méi)有深淺度，各位知道嗎？這就是差別的地方。

　　那么論學(xué)的意思啊，它就是指這個(gè)東西。你透過(guò)這種生命的體驗(yàn)以后呢，要把它陳述出來(lái)，這樣的假如當(dāng)作學(xué)問(wèn)的話，那可以叫論學(xué)。

　　哲學(xué)不一樣，哲學(xué)是一種什么，是一種推理。哲學(xué)第一個(gè)啊，它要有記憶的基礎(chǔ)，有了記憶的這些知識(shí)以后啊，它才能做合理的推理啊。佛法不做合理的推理。告訴你，合理的推理所得的答案，未必就是真理。你記得啊，合理的推理所得的答案，未必就是真理！我這是比較客氣的話。合理的推理啊有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)答案，真理只有一個(gè)。有可能被你命中，但是也不值錢啦，因?yàn)橹挥星�萬(wàn)分之一啊，只有千萬(wàn)分之一啊。

　　而透過(guò)生命的體驗(yàn)，正定聚中的生命體驗(yàn)，人人所得的答案同樣，只有一個(gè)，叫做“真如”。合理的推理，因?yàn)槭峭评�，通通�?ldquo;假如”。所以哲學(xué)研究的東西答案就是假如，論學(xué)的東西，它就是真如。有沒(méi)有？差別就在這里啊。所以，你的答案就是假如，再怎么推理的答案也是假如，因?yàn)槟闶羌僭O(shè)而得的答案。論學(xué)啊，它是體驗(yàn)出來(lái)的，所以它當(dāng)然是真如了，而每一個(gè)體驗(yàn)都是真的，都是真的。不同的人所得的答案，都是真的。

　　你看六祖慧能大師有讀書(shū)嗎？沒(méi)讀書(shū)啊，人家問(wèn)他經(jīng)典的事，他說(shuō)“你念給我聽(tīng)就好，因?yàn)槲也蛔R(shí)字啊。”對(duì)不對(duì)？但是他的體驗(yàn)，真如��！對(duì)不對(duì)？你想想看，喜歡推理的朋友們，那你就推吧！

　　論學(xué)跟哲學(xué)是有明顯的不同，而且絕對(duì)不同，因?yàn)檎軐W(xué)所得的答案是假如，論學(xué)的答案就是真如，差別在這里。不是我瞧不起哲學(xué)，我也是學(xué)哲學(xué)出生的，因?yàn)槟阒欢�哲學(xué)，我當(dāng)然也懂哲學(xué)，但是我更懂論學(xué)，你不懂。(眾鼓掌)差別只有這樣而已啊！我不是說(shuō)哲學(xué)不好或多糟，不是啊，因?yàn)槲乙彩浅赃@行飯出來(lái)的。

　　不但這樣子，我再告訴你，儒家的思想啊，叫什么？它叫儒學(xué)，它也不是哲學(xué)。你要記得，哲學(xué)是以知識(shí)為基礎(chǔ)，合理的推理為動(dòng)力，所得的答案叫假如。這叫哲學(xué)。

　　我講這個(gè)公式啊，你可能不承認(rèn)，無(wú)所謂。那你回去看看，所有學(xué)哲學(xué)的人運(yùn)用的頭腦通通一樣，這哲學(xué)包括科學(xué)，所有的科學(xué)都一樣，都一樣。那你看看，儒家的思想就不一樣，儒家的思想啊它以什么作基礎(chǔ)？它跟佛家不一樣，佛家是正定聚中的生命內(nèi)在體驗(yàn)，儒家不是。

　　儒家是人際之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系要圓融，自己要怎么樣，跟人要怎么樣，讓整個(gè)社會(huì)得到最大的效益，這個(gè)就是儒家的社會(huì)核心價(jià)值觀。人與人之間啦，有一個(gè)平衡，要怎么樣取得平衡的問(wèn)題。你去留意看。

　　個(gè)人與族群，我們把個(gè)人的部分叫個(gè)人的生命空間，族群就是社會(huì)群體的運(yùn)作，不管是家庭、三四個(gè)人、或者社會(huì)、或者國(guó)家、或者天下那么大，那都叫做族群公約。所以，個(gè)人的生命空間與族群公約之間，如何拿捏到一個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)很重要��！

　　因?yàn)楹芏嗳死�，為了符合社�?huì)的需要，他把自己都消失了，戴了很多面具。晚上睡覺(jué)啊，穿西裝、穿皮鞋、打領(lǐng)帶，這樣睡得好好的，這個(gè)叫做“慎獨(dú)”，萬(wàn)一有人找我說(shuō)衣服穿得不整齊，所以呢，他穿西裝睡覺(jué)，他穿皮鞋睡覺(jué)，他打領(lǐng)帶，甚至于還戴高帽子睡覺(jué)，因?yàn)槟兀�他很符合社�?huì)族群公約。因?yàn)樗�要起床的時(shí)候，起來(lái)就可以出去了。這樣的話，他生命空間，個(gè)人的生命就消失了，消失了，不在了。這種人在社會(huì)上叫透明人，那個(gè)人是不存在的。換句話說(shuō)，他這輩子的生命是空過(guò)的，是空過(guò)的。他有福報(bào)，沒(méi)福報(bào)還沒(méi)辦法。你知道嗎？這就是百分之百的族群公約的人，人生是這樣。

　　那也有人是百分之百的個(gè)人生命空間，那個(gè)人大概常常要被人家抓去關(guān)。為什么？他只管他自己，不管別人啊。人家車子明明是靠右開(kāi)，他就一定要靠左開(kāi)，問(wèn)他為什么，他說(shuō)“不然左邊給誰(shuí)開(kāi)。”他忘了左邊要給那邊來(lái)的開(kāi)，所以他會(huì)常常出事啊。他只有他自己，沒(méi)有別人，就個(gè)人生命空間啦無(wú)限擴(kuò)大。

　　這兩種極端啦，都不當(dāng)，都不當(dāng)。

　　那你要怎么樣拿捏得剛剛好？在我個(gè)人的生命空間里啊，有適當(dāng)?shù)恼归_(kāi)，不會(huì)壓抑跟扭曲，那我又符合社會(huì)族群的運(yùn)用，不會(huì)干擾跟破壞到那種集體運(yùn)用的那種生活模式，有沒(méi)有？你個(gè)人有沒(méi)有留意到？有沒(méi)有留意到？

　　這個(gè)理論啦，運(yùn)用的范圍相當(dāng)廣。譬如說(shuō)夫妻，在家里。你看啦，夫妻兩個(gè)人共同構(gòu)成一個(gè)家庭，那么夫妻是不是一體的？是不是一體的？對(duì)不對(duì)？這個(gè)叫做族群公約。可是夫妻兩個(gè)人分開(kāi)的時(shí)候是個(gè)別獨(dú)立的，他們有個(gè)人的嗜好，也有他們自己的天地，也有他自己的朋友，對(duì)不對(duì)？

　　我舉個(gè)極端的例子你看看。一個(gè)科學(xué)家跟一個(gè)音樂(lè)家結(jié)婚，科學(xué)家一定有科學(xué)家的朋友嘛，對(duì)不對(duì)？他們一見(jiàn)面就science call science，對(duì)不對(duì)？因?yàn)樗麄兌贾v科學(xué)術(shù)語(yǔ)嘛。那音樂(lè)家呢，就“哆、內(nèi)、咪、發(fā)”，“哆、內(nèi)、咪、發(fā)”，對(duì)不對(duì)？那兩個(gè)怎么碰在一起？所以他們的生活一定要個(gè)人有個(gè)人的生命空間嘛。但是回到家的時(shí)候，對(duì)不起，先生到園子里去挖挖土，太太呢到廚房去炒菜。對(duì)不對(duì)？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候才要構(gòu)成一個(gè)家庭嘛。那么在這構(gòu)成家庭的時(shí)候，那叫族群公約。大家要有這種共識(shí)嘛，生活才能幸福美好啊。

　　可是上班去以后呢，個(gè)人走個(gè)人的。太太不能夠老是跟去人家講science call science，那時(shí)候會(huì)兜不起來(lái)。那個(gè)先生去呀，只能夠講science call science，他不能講“哆、內(nèi)、咪、發(fā)”，因?yàn)樗�也是外行啊。這就是個(gè)人的生命空間。

　　那這個(gè)人的生命空間里，他又有他的族群公約跟生命空間，有沒(méi)有？生活是這樣重重?zé)o盡的啦，這樣重重?zé)o盡的。

　　那你回過(guò)頭來(lái)看子女也一樣。父母跟子女回到家也是族群公約，子女出去以后子女有他自己的生命空間啦。對(duì)不對(duì)？又不一樣了。而他的生命空間里又有他的族群空間啊。現(xiàn)在你知道啊，我們對(duì)小孩子的教育啊，就這里發(fā)生問(wèn)題了，就這里發(fā)生問(wèn)題了。佛法告訴我們的，這種生命的體驗(yàn)?zāi)阕约喝ンw會(huì)吧，你自己去體會(huì)吧。

　　歷來(lái)啊，我們的傳統(tǒng)社會(huì)里這些教育是非常完整的，非常完整的。這兩百年來(lái)啊，把我們的民族自尊心跟民族自信心給破壞掉了，所以我們都全部斷了鏈。我們是散在一地的零件，沒(méi)有辦法組合起來(lái)。我們希望我們各位實(shí)踐者，應(yīng)該去把這些斷了鏈的零件組合起來(lái)，成為一部非常強(qiáng)部的坦克車。(眾鼓掌)

　　我們文化是這么完美啊，我們可以做到，知道嗎？這個(gè)就是論學(xué)，啊，不是論學(xué)。從儒家的立場(chǎng)來(lái)講叫儒學(xué)，因?yàn)樗�是一種從人生現(xiàn)實(shí)的東西。它的這種體驗(yàn)不會(huì)有佛家的這么深，但這個(gè)體驗(yàn)是非常好的，現(xiàn)實(shí)生活里非常好用的，跟解脫沒(méi)關(guān)系，但絕對(duì)是幸福的，你放心。對(duì)不對(duì)？你去留意看看。

　　道家的又不一樣的一套啊。道家叫玄學(xué)，它是人啦，人啦與自然之間的關(guān)系。有沒(méi)有？它基礎(chǔ)在這里啊。所以它沒(méi)有什么邏輯推理啊，它就告訴你說(shuō)自然是什么狀況，那人應(yīng)該要去跟它怎么樣相應(yīng)。這個(gè)是玄學(xué)啊。

　　所以儒學(xué)、玄學(xué)、論學(xué)、哲學(xué)這是完全不同的，完全不同的。哲學(xué)是有一個(gè)推理在，儒學(xué)跟玄學(xué)啊它不講推理，它們?nèi)绾瓮评砦覀儾还�，因�(yàn)樗�不在我的專業(yè)范圍里。但是我告訴你，論學(xué)本身只是陳述。

　　但是我為了讓你了解的時(shí)候啊，那叫禪士，他有擴(kuò)大一點(diǎn)的禪士，但是呢他也不太推理，偶爾他是舉例說(shuō)明而已。所以你注意看，儒家、道家、佛家它的重點(diǎn)都在舉例說(shuō)明，那只有禪士闡揚(yáng)出來(lái)。而他很少用到推理，即使推理也大概一步而已，不會(huì)一步一步再一步那很繁瑣的推理。有沒(méi)有，你去注意看。這是非常大的區(qū)隔。

　　今天，我們所發(fā)生的問(wèn)題就是，你學(xué)佛為什么學(xué)不成？全部用推理。全部用推理啊，想要成佛啊，猶如煮沙欲成佳饌，縱經(jīng)塵劫終無(wú)有是處。我應(yīng)該沒(méi)有背錯(cuò)啊，這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上的話。你想煮沙變成飯啦，煮再久啊都沒(méi)有用啊，頂多是名熱沙不名佳饌。

　　推理沒(méi)有用，但是你要做知識(shí)，可以去推理。所以我跟各位講，我不是瞧不起也不是批評(píng)學(xué)者，假如說(shuō)到你，純屬巧合。這是事實(shí)，不是說(shuō)情節(jié)純屬虛妄啊，不是，情節(jié)純屬事實(shí)。若是說(shuō)到你，那就純屬巧合了，我不是要對(duì)誰(shuí)講的。

　　這是一個(gè)學(xué)理的基本背景，基本背景。而我們提供這個(gè)也是讓各位知道說(shuō)，我們?cè)谘芯可�命的時(shí)候啊，是不能夠用推理的，不能夠用推理的。這一面啦，我們先弄清楚。這一面假如沒(méi)有弄清楚啊，我們很難進(jìn)行，很難進(jìn)行。佛法跟我們講些什么，講得又很清楚，為什么我們又弄不清楚？不是，因?yàn)樗�不是推理�?lái)的。他是一種生命的體驗(yàn)，體驗(yàn)。

　　我跟各位舉個(gè)例子，吃東西的感覺(jué)就是體驗(yàn)啦。這個(gè)茶好喝，這個(gè)咖啡好喝，你換一個(gè)人來(lái)喝啊，他就不喜歡喝。那你跟他講，這個(gè)好喝是什么道理，好喝有沒(méi)有道理？你想想看，好喝沒(méi)有道理啊，你喜歡就好嘛，你不喜歡就不好嘛。所以有句俗話說(shuō)啊，一個(gè)香爐一根香嘛，對(duì)不對(duì)？什么爐用什么香嘛。我們臺(tái)灣的俗語(yǔ)叫做“一根草有一滴露”，早上起來(lái)的露水啊，每根草都有一滴露啦，我這個(gè)露跟你那個(gè)露不一樣。各人歸各人的，就是這種情況。

　　你喜歡的歸你，他喜歡的歸他，所以我們常常講，隨緣、隨分、隨力做功德。有的人喜歡供花，有的人喜歡供燈，有的人喜歡供水，對(duì)不對(duì)？那你能夠說(shuō)供花才對(duì)？你不能這樣講啊，供燈也對(duì)啊。

　　所以當(dāng)年，《大云經(jīng)》上面記載，有個(gè)女孩子，有點(diǎn)像辣妹。我們是不是叫辣妹？��？我們叫什么？最現(xiàn)代的，最酷的那個(gè)女孩子，��？也叫辣妹啊。有一天有個(gè)辣妹啊，碰到佛陀。她就捧了一捧沙說(shuō)“這個(gè)供養(yǎng)你”。她不但供養(yǎng)，還要親一下。阿難跟伽葉就氣死了，怎么可以這樣？佛陀說(shuō)不要緊，把它收起來(lái)，蓋房子的時(shí)候，沙就拿去用吧。

　　阿難怎么說(shuō)啊，說(shuō)辣妹怎么可以這樣？佛陀說(shuō)，你不要生氣，這個(gè)辣妹一千年后在東方正旦國(guó)當(dāng)女王。那就知道那是誰(shuí)了。誰(shuí)呀？人家武則天是這樣修來(lái)的啊。

　　我不是叫你去當(dāng)辣妹啊，哈哈。那你來(lái)供佛的話，那你功德比她更殊勝啊，不只是武則天而已啊。你可能“六則天”啊，對(duì)不對(duì)？

　　這就是關(guān)鍵，隨緣，不要阻攔人家做功德，隨緣、隨分、隨力，只要有那個(gè)心來(lái)供養(yǎng)就好。

　　同樣的，我們每一個(gè)人的生命情境，各有不同，每個(gè)人的生命體驗(yàn)也都不一樣。那你喜歡的他喜歡的體驗(yàn)不同，對(duì)不對(duì)？那是你的性德不同。性德啊，性德是什么，你知道嗎？

　　我跟各位再舉個(gè)例子。觀世音菩薩你認(rèn)識(shí)嗎？你認(rèn)識(shí)什么？你根本不認(rèn)識(shí)，呵呵呵。地藏王菩薩你認(rèn)識(shí)嗎？不敢講了哈，呵呵呵。這所有的菩薩名號(hào)啊，都是我們的生命因素，所有菩薩名號(hào)啊，都是我們的性德。講觀世音菩薩，不是有觀世音那樣一個(gè)人，知道嗎？那是擬人化。

　　你要了解到，我們的生命因素里，每一個(gè)人的生命因素里都有觀世音菩薩這個(gè)因素，都有地藏王菩薩這個(gè)因素，都有虛空藏菩薩這個(gè)因素，都有，每一個(gè)都有。那地藏菩薩的意思是，他把這個(gè)生命因素的這個(gè)性德，這個(gè)因素啊，特別把他兌現(xiàn)出來(lái)，其他的呢不是他著力的。觀世音，是把這個(gè)生命因素，觀世音的這個(gè)因素呢，把他兌現(xiàn)出來(lái)，其他的呢還沒(méi)有百分之百兌現(xiàn)。觀世音菩薩、地藏王菩薩、虛空藏菩薩這些等等，文殊、普賢等等這些菩薩，是這些因素百分之百兌現(xiàn)，其他的因素不到百分之百，百分之九十五到九十八。知道嗎？那佛的話就不同了。比如釋迦牟尼佛，是這個(gè)因素百分之百，其他因素也百分之百。你記得，這個(gè)差別在這里。

　　菩薩啊，像我們…我們叫“小菩薩”，你這個(gè)菩薩有時(shí)候是還沒(méi)有孵出來(lái)的菩薩，還沒(méi)孵出來(lái)，呵呵，因?yàn)槟�，這個(gè)叫“大心菩薩”。大心凡夫啊，開(kāi)始成形叫大心菩薩，那個(gè)叫雞蛋，蛋一樣，或者是豆一樣，還在豆里面還沒(méi)有發(fā)芽。但是呢，你一定要有一個(gè)生命因素。

　　所以你發(fā)愿啦，我們圓融道就是，要你發(fā)愿的愿啦，就是你的生命因素開(kāi)始讓它去發(fā)芽。所以發(fā)芽以后，將來(lái)你就是凈土了，芽已經(jīng)出來(lái)不就是凈土了嗎？是指這個(gè)意義啊。

　　所以你要了解到，佛是以這個(gè)生命因素百分之百為主，其他的因素也跟上來(lái)了百分之百。那么像八地以上的這些菩薩，是他的這個(gè)因素百分之百，其他的因素啊已經(jīng)都九十分以上了。到了像地藏菩薩、觀音菩薩這些等覺(jué)菩薩，那就是所有生命因素，是他的生命因素呢已經(jīng)到了九十八、九十九這個(gè)地方。知道嗎？那假如是七地以前的菩薩，他的這個(gè)生命因素還沒(méi)到百分之百。八地以上就叫百分之百。這就是關(guān)鍵處。

　　那我們現(xiàn)在那就更不用說(shuō)，等兒下子啊，生命因素都有，還沒(méi)，還沒(méi)孵出芽。你有沒(méi)有孵出芽，你要不要孵出芽，就看你發(fā)愿，你發(fā)什么愿。所以那很重要的愿啦�，F(xiàn)在在我們中國(guó)，這些大乘菩薩，佛教的知識(shí)青年們都應(yīng)該這樣發(fā)愿。

　　有的人可能這樣講“嗯，我到大西北去好”，有的說(shuō)“我到西南去好，我去度少數(shù)民族好”，或者是“我到哪里去好”，那就是你的性德開(kāi)始在挑選。有沒(méi)有？在選啦。雖然是偏遠(yuǎn)地區(qū)，貧窮的地區(qū)，你發(fā)愿往那邊去。那是對(duì)的，那就是生命的性德就出來(lái)了。那你跟哪個(gè)地區(qū)的人去結(jié)這個(gè)緣，你的性德向哪個(gè)地區(qū)去發(fā)展的那種因素出來(lái)了的時(shí)候。因?yàn)槟�，譬如說(shuō)你在西北地區(qū)跟西南地區(qū)不一樣。西南地區(qū)是溫?zé)崧�，水很多，西北地區(qū)干旱，水少嘛，那你所碰到的問(wèn)題就不一樣。干旱的地方啊，可能一年洗一次澡，那你要去適應(yīng)啊。西南地區(qū)不是啊，它可能有瘴氣，有傳染病，那你要去面對(duì)它，可以天天洗澡啊，那邊水多嘛。所以這兩個(gè)地區(qū)，你適應(yīng)的狀況不同啊，你生命所展現(xiàn)的性德、那個(gè)性格啊也完全不一樣，那你所出現(xiàn)的性德就不同。

　　佛法的修行就是這樣，它很圓滿，很圓滿啦。為什么他長(zhǎng)那么高，那么帥，為什么我就這么矮？你過(guò)去所種的因嘛。對(duì)不對(duì)？并沒(méi)有說(shuō)你矮的就不行啦，矮的生命也沒(méi)有減一分，高的生命也沒(méi)有加一分，平等平等啦，你放心啦。佛法在告訴我們，是指這個(gè)啊。

　　所以，在講這個(gè)訓(xùn)練的時(shí)候啊，我們真的是跟各位談，你從生命的體驗(yàn)中去認(rèn)知。各種學(xué)術(shù)是不一樣，我們不管。但是你實(shí)踐的過(guò)程里，這是很重要的一個(gè)項(xiàng)目。我們也提醒各位啊，在做訓(xùn)練的時(shí)候，要懂得這一些。往后我們?cè)谥v的時(shí)候，這個(gè)每一個(gè)不同啊，我們都會(huì)講，每一個(gè)行法。我們現(xiàn)在在講，是通稱的一個(gè)介紹，所以我只是點(diǎn)到，點(diǎn)到，這樣子。

　　好，這個(gè)部分啦，我們就先跟各位講到這里。

　　下一個(gè)部分啦，就是說(shuō)在講修行訓(xùn)練的過(guò)程里，那我們有很多東西。譬如剛才講的，這個(gè)橫出三界啊，我們是以，因?yàn)槲覀兪窃谟�界，所以我告訴各位，是由欲界出三界的方法。你要從色界出三界也可以，等你到了色界，四禪八定的功夫成就了以后我們?cè)僦v。要不然你根本不是色界人，你不懂得色界人的心是什么心。那無(wú)色界人，等你到了無(wú)色界的時(shí)候再講，要不然，你根本沒(méi)有無(wú)色界人的心，那你講那個(gè)出三界你也做不到。

　　我們是欲界人，有欲望，有妄想，那我們?cè)诟�你講的是，有欲望有妄想的人怎么出三界。那你可能，十八幫武藝樣樣都會(huì)，那你要怎樣耍出三界啊，要問(wèn)你的上師，不是問(wèn)我。那我現(xiàn)在是假設(shè)，你既然來(lái)到我這里，那我告訴你怎么出三界。

　　那你，這個(gè)時(shí)候要注意啊，出三界一定要到達(dá)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。假如，要按照剛才那個(gè)圖來(lái)看的話，那你必須要到“置心一處”。這叫次第道。那你假如說(shuō)“哇，次第道很難，那兩條腿啊我都快折斷了，我也坐不好。要念佛呢，要念到一心不亂，而我每次念佛下去，都不知道跑哪里去了啊。”那這樣的話，你次第道就難修。難修不要緊，圓融道。

　　那圓融道就這兩個(gè)條件，一個(gè)具足信根，一個(gè)試修選一個(gè)方向。那你說(shuō)“這個(gè)更難。我寧可啊，把兩條腿好好訓(xùn)練。”那你就回到次第道來(lái)訓(xùn)練。圓融道一定要身體力行，要付諸實(shí)際的行動(dòng)，付諸實(shí)際的行動(dòng)。要記得這一點(diǎn)。假如沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)，你一直想要在佛號(hào)上去下功夫，那是走次第道的路，不是圓融道的路。知道嗎？

　　中國(guó)佛教啊，是菩薩道的，是菩薩信仰的佛教，要你走的是菩薩道，那你菩薩道的路就要走啦，就要走啦。相信啦，全國(guó)所有的佛教知識(shí)青年啦，每個(gè)人選擇一個(gè)方向去做，告訴你，我們國(guó)家啊，在你這輩子盡形壽以后啊，他一定是世界第一的強(qiáng)國(guó)。(眾鼓掌)

　　關(guān)鍵就在我們佛教知識(shí)青年，到底你有沒(méi)有覺(jué)醒啊，你要不要發(fā)愿去走一個(gè)，去領(lǐng)一個(gè)執(zhí)事，盡形壽去服務(wù)你的同胞。關(guān)鍵就在這里啊。你盡形壽去做，不要怕你的力量卑微，但是你的影響啊，生命因素兌現(xiàn)的時(shí)候，那是無(wú)遠(yuǎn)幅界的。而且每個(gè)人完成一個(gè)凈土，那是不可思議的功德��！知道嗎？

　　我跟各位講這些，你真的要好好地仔細(xì)地去思考，我們馬上就要做的事。我想這個(gè)愿不會(huì)難發(fā)，不難啦，因?yàn)槲覀儾磺宄�，沒(méi)有厘清，你不知道這條路要怎么走下去而已啊。

　　真的跟各位講，中國(guó)佛教本身，我一再跟各位講，中國(guó)佛教啊，四個(gè)字一個(gè)名詞，它不是印度的佛教，它也不是中國(guó)的文化，它是第三種文化，這種文化叫中國(guó)佛教，有中國(guó)文化的背景，有印度佛教的精神。所以我們用一個(gè)世間法的形容詞來(lái)講，中國(guó)佛教就是印度佛教為父親，中國(guó)文化為母親，生下來(lái)的孩子叫中國(guó)佛教。(眾鼓掌)

　　而這一點(diǎn)，我們把它形容為菩薩信仰。菩薩信仰就行法來(lái)講，就叫圓融道。

　　那我們前面跟各位分析過(guò)了，人天善與菩薩善是不一樣的。那昨天講到，菩薩善與普賢乘又不一樣，關(guān)鍵就在這里。那只要各位朝著這個(gè)事相、事修上面去發(fā)心的話，個(gè)個(gè)都是偉大的行者。未來(lái)的歲月里，人類的歷史會(huì)記載很多偉大的圣僧、偉大的行者，那各位，你將名列青史。

　　而且呢，在我們的生命史上，您的偉大奮斗啊，將為我們的后代子啦做榜樣。你知道嗎？你說(shuō)我們看古人圣賢啦，多偉大，多偉大。那讀圣賢書(shū)所為何事？所為何事？煩惱啊，你還所為何事？因?yàn)槟銢](méi)辦法去做嘛。你總不能夠說(shuō)“荊軻不錯(cuò)，我要學(xué)荊軻。”你找死��？對(duì)不對(duì)？你總不能詛咒說(shuō)國(guó)家在亂的時(shí)候，我要來(lái)做烈士吧。那你根本是頭殼壞去嘛。

　　國(guó)家正是在欣欣向榮的時(shí)候，那你想想看，你要怎么投入，參與國(guó)家建設(shè)的行列，這是最好的菩薩行、菩薩道來(lái)進(jìn)行下去啊。這不是很好的一個(gè)名燈嗎？各位想想看，是不是我們應(yīng)該這樣做？那你怎么發(fā)愿？我們看“田橫五百烈士”，“有那么一天我要當(dāng)田橫五百烈士”，告訴你，頭殼壞去啊。你現(xiàn)在就可以去啊。

　　我們就到，該讓我們服務(wù)的地方去服務(wù)嘛，就發(fā)愿嘛。這個(gè)愿就是菩提心的兌現(xiàn)出來(lái)的菩薩道的行法嘛。

　　真的跟各位講，最貧窮的地方，就是我們要去的地方。貧窮就那里有人嘛，對(duì)不對(duì)？他需要人家?guī)兔β�。沒(méi)人要去，我去。這菩薩行，普賢乘，有沒(méi)有？就出現(xiàn)了。我們希望大家這樣鼓勵(lì)，有機(jī)會(huì)啊，尤其是那高校生，應(yīng)屆畢業(yè)生啊，你要給他堅(jiān)定這個(gè)信念。

　　那我們，你現(xiàn)在可能說(shuō)“我老了，不能去啊。”不能去不要緊，你支援他去。經(jīng)*送到，三不五時(shí)，三不五時(shí)。三不五時(shí)知道嗎？隨時(shí)隨地，你有空的時(shí)候就到那邊去慰勞他一下，跟他鼓勵(lì)鼓勵(lì)，總可以吧？

　　這是我們要做的事啦，真的，這條道路啊，是非常值得我們?nèi)プ龅�，非常值得。我們也期望各位啊，能發(fā)起這個(gè)心。

　　真的，菩薩行不是虛無(wú)縹緲的，是非常具體可行的一條路。大家一起來(lái)努力，好吧？(眾鼓掌)

　　我們先休息一下，等一下我再講下一個(gè)單元。

　　《四十華嚴(yán)》第15講(2007年03月30日)B

　　我們剛才提到，發(fā)愿啊，自己定，這些都跟各位交待很清楚了。交待很清楚，我就沒(méi)欠你了。你沒(méi)有白來(lái)啦，應(yīng)該****了。但是你要不去做，你就欠我啰。

　　我們佛法講修行，那你就要修，要行。不要怕，做了以后啊，有問(wèn)題，再問(wèn)。我們可以經(jīng)常見(jiàn)面，那你進(jìn)行以后，那我們來(lái)談。是你實(shí)踐的部分，不要腦殼想的那些啊，很不喜歡跟你作答。腦殼想的沒(méi)有用，必須要去做。做了以后，有什么問(wèn)題再講。

　　這是一個(gè)，要跟各位作個(gè)總結(jié)的。

　　再來(lái)呢，發(fā)愿，發(fā)心的問(wèn)題談完了。那論學(xué)啊、哲學(xué)的問(wèn)題，你也知道了。我們要談的就是一個(gè)問(wèn)題，叫做“聆聽(tīng)、欣賞、接納”。前面也大概跟各位提了。

　　“聆聽(tīng)、欣賞、接納”為什么要強(qiáng)調(diào)��？這是圓融道的一個(gè)核心，多贊嘆別人，多注意聽(tīng)別人講什么。你不要一面聽(tīng)人家講什么，腦筋又一直在想你要講什么，那人家在講什么，你就沒(méi)有聽(tīng)到了。知道嗎？聆聽(tīng)的時(shí)候，就人家在講的時(shí)候，我要停止思維的運(yùn)作，那才有辦法聆聽(tīng)。

　　人家一面講，你一面想，你根本聽(tīng)不到啊。聽(tīng)到只有一點(diǎn)點(diǎn)而已啊，沒(méi)有全面接受，沒(méi)有全面接受。所以叫“聆聽(tīng)、欣賞跟接納”。要弄清楚對(duì)方到底在講什么，這個(gè)叫聆聽(tīng)、欣賞。

　　為什么要這樣講呢？那我們要談這個(gè)問(wèn)題之前，先來(lái)看一個(gè)理論。這個(gè)理論啊，我是用《大乘起信論》當(dāng)中的“生、住、異、滅”啊跟各位談。

　　《大乘起信論》這部論，到底講些什么？那我們需要專門(mén)的時(shí)間，每天兩個(gè)鐘頭，那大概要講三個(gè)月。不要看那短短的幾句話啊，我已經(jīng)用六十個(gè)小時(shí)啊，講前面第一個(gè)本體的部分。那要再講后面“相”的部分啦，和“無(wú)明生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”啊，那三細(xì)、六粗講起來(lái)啊，那就多了，那個(gè)大概每天兩個(gè)小時(shí)，要講一個(gè)月啊。然后，如何消除這些，回到本體上面來(lái)啊，那又更多了，我看兩個(gè)小時(shí)，還要再講三十天，這個(gè)，多。那我們啦，我只跟各位講這個(gè)理論的核心。

　　我要跟各位談一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谡勍轮�間啦，有一個(gè)嚴(yán)重的差距。那個(gè)差距在哪里，差距是什么？這個(gè)是學(xué)佛人，常常只知道而不去做的一種結(jié)果。知道，我跟你講，不算，你知道啊，是后面的東西，我們?cè)谥v的時(shí)候，往往是前面的東西。

　　那個(gè)圖把它秀出來(lái)。

　　這個(gè)“生、住、異、滅”啊是借用這個(gè)地方講的。我要先跟各位談的是啊，今天我們之所以生死輪回啊，你是因?yàn)榕艿胶竺鎭?lái)，“滅”這個(gè)地方。

　　“生、住、異、滅”你先記四個(gè)詞匯。第一個(gè)“生”，這個(gè)叫本體念，第二個(gè)是“住”，這個(gè)叫生滅念，這個(gè)我們真正講修行，是講這個(gè)區(qū)塊。

　　一般人啦，修養(yǎng)很好的好人啦，一般，現(xiàn)在很多人都說(shuō)他修得很好，修得很好有陷阱，是修養(yǎng)很好，還是修行很好？修行很好是在“住”這邊，修養(yǎng)很好的那個(gè)修得很好啊是在“異”這邊。這個(gè)叫善惡念，你起心動(dòng)念啦，大概都在這邊。

　　而一般凡夫社會(huì)上的人啦，他是“生、住、異、滅”的“滅”，這個(gè)叫變異念。現(xiàn)在一般人講的第一念，第二念啦，大概都是變異念的第一念、第二念。

　　我們講的第一念、第二念啦，不是滅，不是異滅，不是概念，也不是意識(shí)形態(tài)。

　　善惡念是概念，那個(gè)變異念啦是意識(shí)形態(tài)。那你在講的，是這個(gè)部分。

　　這個(gè)圖里頭啊，要講的理論很多，非常的多。我們今天只是，大概地讓你了解一種概況，因?yàn)橐粋�(gè)鐘頭是講不完這個(gè)圖的。這個(gè)是講修行的部分。

　　今天你要修行，就從“住”這邊來(lái)看，那就是這個(gè)地方。那第一念在哪里？第一念在“生”這邊啦。你不可能在這里。你的第一念假如在這里，你就叫法身大士。大士啊，不是大心的凡夫，那叫“大凡”。各位，對(duì)不起，你是大凡，不是大士，那差一個(gè)字而已。大凡啦，你的第一念可能是“生、住、異、滅”的“異、滅”，就第三階段跟第四階段。

　　那么這個(gè)地方的第一念啦，是已經(jīng)成就的人，才抓得住第一念。我們一般講是第二念，這是修行者功夫很高，阿羅漢，就是四果向，一破無(wú)明就過(guò)去了，就第一念了，你在第二念這邊。第二念就是“色”，第三念是“受”，那開(kāi)始五蘊(yùn)，開(kāi)始運(yùn)用了。“色”被捕捉到，叫“受”，再來(lái)“想、行、識(shí)”，這個(gè)“受、想、行、識(shí)”就這樣運(yùn)作。

　　這里面要怎么修啊，我現(xiàn)在跟你講你聽(tīng)得懂也沒(méi)用，因?yàn)槟阕霾坏�，因�(yàn)槟鞘浅豕�、二果、三果、四果的過(guò)程嘛。而今天我們，我們是水果、蘋(píng)果、奇異果、火龍果，對(duì)不對(duì)？這個(gè)不算。這個(gè)不是初果、二果、三果、四果啊，你那個(gè)是水果、蘋(píng)果的啊，不算。你是第三階段跟第四階段的部分。

　　那我現(xiàn)在要跟各位談的是，佛法在跟各位談的東西啊，你不要以為你聽(tīng)懂，聽(tīng)懂不算啦，因?yàn)槟阌玫亩际堑谌�階段跟第四階段的部分，而不是用第一階段跟第二階段。我先把這個(gè)東西給你弄清楚。

　　那我現(xiàn)在要跟各位解釋的啊，我們之所以生死流轉(zhuǎn)啦，是因?yàn)榈谝浑A段第二階段你把握不住，叫做淪落到第三階段第四階段來(lái)，這個(gè)是叫生死凡夫啦，尤其是第四階段的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)上一直教給你的是第四階段的意識(shí)形態(tài)。

　　那我們從出生以來(lái)啊，父母親、老師、整個(gè)社會(huì)啊，就一直在教我們，這個(gè)東西。“叫爸爸，叫爸爸。”各位注意看看啦，你是不是這樣教過(guò)小孩？“叫爸爸，叫媽媽”“叫爸爸，叫媽媽”，對(duì)不對(duì)？然后到了那一天啦，那小孩子假如第一句話講出來(lái)說(shuō)“叫爸爸”，你會(huì)怎么樣？哈哈哈，你呀，會(huì)說(shuō)“妖怪”。

　　孩子很厲害，他不會(huì)跟你講說(shuō)“叫爸爸”。孩子會(huì)“爸爸”，對(duì)不對(duì)？他一定是“爸爸”，他不會(huì)“叫爸爸”。你注意看看，你一定是教孩子說(shuō)“叫爸爸”，媽媽的話“叫媽媽”，孩子很奇怪啊，媽媽抱的時(shí)候，他“爸爸”他不會(huì)說(shuō)“叫爸爸”，對(duì)不對(duì)？你去注意看看。你都不注意啦，我告訴你，再過(guò)一百年你也注意不到啊。

　　那孩子的反應(yīng)啊，他這個(gè)過(guò)程里有一個(gè)階段，你不知道。你回去啊，不信的話，你再生一個(gè)小孩看看。你仔細(xì)地去觀察，你只要叫他“叫爸爸，叫媽媽”“叫爸爸，叫媽媽”那個(gè)時(shí)候，有一個(gè)階段，孩子也不知道“你神經(jīng)呵，你到底是怎么搞的？”。到有一天，他突然間哇，很高興，有沒(méi)有那個(gè)階段？

　　你有抱小孩的人，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這個(gè)，因?yàn)槊恳粋�(gè)嬰兒會(huì)有這個(gè)階段。他不知道高興什么，唔唔唔，兩支手一直舞，兩支腳一直跳，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密，這就是生命啦！因?yàn)槟阋恢痹谖廴舅�，你知道嗎？你一直在灌輸給他一個(gè)東西。

　　這個(gè)里面啦，我跟各位講，那個(gè)本體念啦叫做念，到了生滅念的時(shí)候叫做識(shí)，到了善惡念的時(shí)候叫做概念，到了變異念的時(shí)候叫意識(shí)形態(tài)。你要記得啊，那個(gè)識(shí)，就是“住”的那個(gè)地方的識(shí)啊，我們修行是從后面走向前面，從滅到異、異到住、從住到生，進(jìn)入生的時(shí)候就叫做入“娑婆若海”，懂嗎？

　　你們，各位老同修，老同參都知道娑婆若海。知道沒(méi)用啊，娑婆若海在哪里啊？很多人這樣問(wèn)“師父，要怎么樣入娑婆若海？”師父說(shuō)“入”，你只會(huì)跟小孩樣瞪著“叫爸爸”，呵呵，跟那個(gè)情況一樣。跟那個(gè)情況一樣啊，入啊，入啊，呵呵。

　　我跟各們講，那小孩子在那邊叫的時(shí)候是什么呢？因?yàn)槟莻�(gè)識(shí)，你那個(gè)，一個(gè)聲塵，聲塵啦，你在“叫爸爸”“叫爸爸”只是個(gè)聲塵嘛，那聲塵進(jìn)入他耳朵的時(shí)候啊，其實(shí)是聲塵，就識(shí)，他有聽(tīng)到，就受想行識(shí)繞一圈啦，叫做識(shí)。我們簡(jiǎn)單講是這樣，但那個(gè)識(shí)啊，不能起作用，那個(gè)叫五蘊(yùn)識(shí)，繞一圈不起作用。你一直繞一直繞，繞多少次以后啊，有一種現(xiàn)象產(chǎn)生，就是五蘊(yùn)識(shí)不知道要繞過(guò)多少次啊，才會(huì)產(chǎn)生八識(shí)識(shí)。八識(shí)的識(shí)，一般講的那個(gè)識(shí)啊是八識(shí)的識(shí)，因?yàn)榘俗R(shí)的識(shí)你才會(huì)記憶，你才有辦法記憶。

　　那個(gè)孩子一記憶起來(lái)，嗯，“爸爸”，我知道，爸爸要干嘛，他不知道。要干什么，知道就變概念了，你知道嗎？他只是記起來(lái)，他印象中那是爸爸，但他不知道要做什么，不知道要做什么，他記起來(lái)了。

　　那你會(huì)一直“叫爸爸”“叫爸爸”，哈，叫了老半天，奶嘴一塞“吃吧”，本來(lái)是“叫爸爸”才給你吃，可是你就不反應(yīng)，還是吃吧，不吃會(huì)餓死，對(duì)不對(duì)？他這個(gè)地方什么，第二個(gè)識(shí)進(jìn)來(lái)了，又有一個(gè)識(shí)進(jìn)來(lái)了。“叫爸爸”“叫爸爸”啊，把我塞得那么痛，可你不會(huì)講啊，嬰兒不會(huì)講啊。

　　到哪一天呢，知道說(shuō)“叫爸爸”“叫爸爸”原來(lái)是要給我這個(gè)。好了，現(xiàn)在我肚子餓了，“爸爸”。嗯？你很高興地抱著他，摟著他。他很奇怪，怎么有這個(gè)動(dòng)作，以前好像沒(méi)有？然后他又從五蘊(yùn)識(shí)繞很多次，他又有一個(gè)八識(shí)識(shí)，他又記起來(lái)了。

　　很多八識(shí)識(shí)記起來(lái)，會(huì)構(gòu)成一個(gè)概念“叫爸爸，有好處”，有沒(méi)有？那我就叫“爸爸”，嗯，果然沒(méi)錯(cuò)，就會(huì)把我塞進(jìn)來(lái)，軟軟地塞不會(huì)那么用力塞，對(duì)不對(duì)？這又一個(gè)概念起來(lái)了。他現(xiàn)在想吃了“爸爸”，有沒(méi)有？這又一個(gè)概念啦。

　　從五蘊(yùn)識(shí)沒(méi)辦法記憶到八識(shí)識(shí)開(kāi)始記憶，記憶以后他會(huì)去聯(lián)結(jié)很多東西去構(gòu)成一個(gè)概念。你現(xiàn)在的第一念，就是那種概念啦。所以你會(huì)說(shuō)“當(dāng)我第一念起的時(shí)候，我認(rèn)為不可以生氣，所以我又收回去。”有沒(méi)有？那個(gè)概念，一個(gè)概念，告訴你，已經(jīng)是百萬(wàn)念過(guò)去了，已經(jīng)百萬(wàn)念了。你的腦筋轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，腦筋只有概念換概念，那個(gè)跟生命沒(méi)有關(guān)系。那只有大腦而已，大腦的記憶在運(yùn)作，那個(gè)叫概念。

　　而事實(shí)上啊，我們變異念的時(shí)候，那已經(jīng)都意識(shí)形態(tài)換意識(shí)形態(tài)，你已經(jīng)不是單純的概念，那是很復(fù)雜的概念構(gòu)成一個(gè)意識(shí)形態(tài)。你知道嗎？你的大腦啊，虛妄不虛妄？

　　各位，你又入定了，你知道嗎？

　　所以我們說(shuō)，只要你用大腦啊，就叫有為法，“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。我沒(méi)有背錯(cuò)吧？“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。為什么？有為法全部是大腦生出來(lái)的，全部都是你的記憶，記憶、記憶了一堆，然后呢，你從這個(gè)地方去推理、推理、推理啊，變成意識(shí)形態(tài)啊，所以是虛妄的。大腦、哲學(xué)、推理，是不是這樣？

　　修行的論學(xué)講的是真如啊，不是假如啊，不是用記憶，不是用推理，是用體驗(yàn)的啊，只有直接用體驗(yàn)才能從，直接從住到生，走回去。那你現(xiàn)在要學(xué)修行，想要開(kāi)悟，想要成佛，想要入娑婆若海，想要了不起，成為偉大的修行人，像蓮花生大士這樣，像虛云老和尚這樣，告訴你，還早呢！你只要用大腦，用意識(shí)形態(tài)，用概念啦，都早啦，都早啦！所以，很多同修常講“啊，我也是一樣”，你也是，用大腦就不一樣，因?yàn)槟闶怯糜袨榉�，你不是�?a href="/remen/wuweifa.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)為法。

　　而我們?cè)诟�各位講修行，有沒(méi)有？為什么要橫出三界？什么叫正定聚？就要你走那條路，轉(zhuǎn)過(guò)去啊。那在哪里呢？你知道轉(zhuǎn)過(guò)去要在哪里轉(zhuǎn)呢？就“生、住、異、滅”這個(gè)圖來(lái)看，可以看得到。因?yàn)�，我們剛才給你看的圖，那個(gè)四禪八定、橫出三界，有沒(méi)有？那一條啊。(不是，是剛才那個(gè)，生、住、異、滅的。)

　　好，就這個(gè)地方，在這個(gè)“生、住、異、滅”這里啊，概念，概念這里有個(gè)染識(shí)，有個(gè)凈識(shí)，有沒(méi)有？真正修行，從凈識(shí)開(kāi)始修。凈識(shí)這個(gè)地方，叫做修行開(kāi)始線。當(dāng)兵的人知道啊，當(dāng)兵訓(xùn)練有一個(gè)攻擊發(fā)起線，開(kāi)始要攻擊的時(shí)候，有個(gè)準(zhǔn)備好。準(zhǔn)備好，開(kāi)始攻擊，叫做拂曉攻擊啊，那個(gè)時(shí)候就是攻擊開(kāi)始線。修行也要準(zhǔn)備到這里來(lái)，到凈識(shí)這個(gè)地方。

　　從凈識(shí)開(kāi)始啊，凈識(shí)我們就叫做“初果向”。這里修行開(kāi)始進(jìn)入“見(jiàn)識(shí)”，看到識(shí)怎么樣構(gòu)成概念的時(shí)候就證初果了。

　　你剛才看到，剛才跟你講，一個(gè)概念的形成，有沒(méi)有？一個(gè)概念形成要訓(xùn)練多久啊，要污染多久才會(huì)變成一個(gè)概念啦？那各位啊，要把那些意識(shí)形態(tài)除掉，剩下一個(gè)很簡(jiǎn)單的概念，又看到概念怎么形成啊，我告訴你，要相當(dāng)大的功夫啊，要相當(dāng)大的功夫啊。

　　那，很多人說(shuō)“那我已經(jīng)看到概念了。”你看到概念了，你講的啦。因?yàn)槟愣疾恢�道這里面的過(guò)程是怎么樣。我跟各位舉的那個(gè)例子，嬰兒的那個(gè)例子，是最明顯的。你是這樣走過(guò)的，你現(xiàn)在記的很多東西啊其實(shí)很辛苦的，很辛苦。你去看，小孩子在學(xué)東西的時(shí)候，那個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程為什么會(huì)學(xué)得很快？學(xué)得很快叫很聰明，為什么很聰明？因?yàn)槲廴镜每炻铩Ｄ闳タ茨呛┖┑陌�，那么久也記不起�?lái)，其實(shí)那是有慧根，不容易污染，對(duì)不對(duì)？所以啊，以后你看到善根好的孩子，你還是不要亂罵。“笨蛋啦，教不來(lái)�？荚囉植患案�，又不會(huì)了，手伸出來(lái)。”你不要打啊，完啦，你小心啦。

　　學(xué)佛看生命啦，跟你世間人看生命是不一樣的，不一樣的啊。我不是說(shuō)笨蛋都是阿羅漢啊，你不要誤會(huì)啊。笨蛋跟阿羅漢是不一樣的。語(yǔ)言啊，我沒(méi)有辦法跟你區(qū)別這些，這個(gè)啊，點(diǎn)滴在心頭，自己慢慢去體會(huì)。那是不是有這種情況，你慢慢地去注意到。

　　現(xiàn)在跟你講這堂課很簡(jiǎn)單，你聽(tīng)得到啊，感受得到啊，這就是生命的感受。有沒(méi)有感覺(jué)到？這比吃火鍋的那個(gè)感覺(jué)啊，哇，更溫暖。真的，你聽(tīng)得到這堂課，我是又不小心講出來(lái)了，這個(gè)福報(bào)很大啊，才聽(tīng)得到這堂課啊，剛才又有人拉肚子跑出去沒(méi)聽(tīng)到啊。他就是沒(méi)福報(bào)嘛，你知道嗎？他就剛剛好這段跳開(kāi)，你看要少多少福德因緣。

　　直的是這樣，你慢慢去感受到生命的存在狀態(tài)，真的去感受，這個(gè)才是燦爛的生命的花園，真的是生命的花園。你慢慢去體會(huì)生命的存在，你是活在哪個(gè)階段里，慢慢去體會(huì)。

　　但是一個(gè)想要修行的人，我們叫資糧道具足啊，就是你要準(zhǔn)備到凈識(shí)這個(gè)地方。

　　凈識(shí)啊，一開(kāi)始修行啊，就看到識(shí)怎么樣形成概念。這是第一個(gè)，這就是證初果。

　　那么你看到念，怎么形成識(shí)，就可記憶的識(shí)啊，你怎么看到，禪修就這一點(diǎn)，禪修就這個(gè)好處，我就坐在那里，我就看到狀況的形成，證二果。念怎么形成識(shí)，那個(gè)識(shí)到八識(shí)識(shí)，就可記憶的那個(gè)識(shí)啊，證二果。

　　然后你看得很清楚，繞一圈，完畢，就可以守住受，那個(gè)五蘊(yùn)識(shí)的走法你可以看得很清楚，就可以守住受，證三果。

　　色一進(jìn)來(lái)，STOP，No Touch，不要再過(guò)來(lái)，在色一到就停住的，四果向。也就是一念無(wú)明起，啪！你的無(wú)明就已經(jīng)把那個(gè)塵境啊，捕捉住了嘛，那你能夠停止它，就叫四果向。

　　你把它推回去，不要進(jìn)來(lái)，出去，回到原來(lái)的地方去，就破無(wú)明了。知道嗎？就破無(wú)明了，無(wú)明不給它起作用嘛，才把它推回去嘛，回到第一念去嘛，破無(wú)明，證阿羅漢啦。

　　那這里面問(wèn)題很大，那條線，那條線有沒(méi)有？第一念第二念那條線啦，那條線畫(huà)起來(lái)是一條線啦，那條線用顯微鏡放大啊，那里面功夫大呢。因?yàn)槟抢飶钠咝盼黄?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)無(wú)明，九信位破法執(zhí)無(wú)明。還有一分保衽的十信位，都在這條線里面，都在這條線里面。

　　所以，看起來(lái)破無(wú)明好像很快跳過(guò)去，那條線是很大啊。那條線要跨越過(guò)去，還要三大阿僧祗劫。麻煩呢，看起來(lái)一條線，怎么距離那么遠(yuǎn)啦，就是這樣。

　　修行啊，是一項(xiàng)生命的改造工程。生命的改造工程啊，是非常微細(xì)的，非常精密的。人類最偉大最精密的工程啊，是這個(gè)生命的改造工程。

　　你去看看。那么機(jī)械工程很精密，不否認(rèn)，比起生命的改造工程啦，太粗糙了。所以我跟各位講，人類啊，我常常跟很多醫(yī)生這樣講，人類對(duì)生命的了解啊，以目前來(lái)講，零分！我跟你講，目前，人類對(duì)生命還不了解，還是零分啦。

　　當(dāng)然這樣講起來(lái)，醫(yī)生啊會(huì)很不舒服。“誰(shuí)說(shuō)不了解，我都很清楚呢。”嘿嘿，清楚啊？我跟你講，你再想想看，你再想一個(gè)東西，兩千年后啊，的人啊，對(duì)于生病怎么看醫(yī)師。你假如想到這一點(diǎn)，你就知道今天的人給醫(yī)生看的情況，根本就很迷信。就像我們看兩千年前，怎么看病的狀況，你看迷信不迷信。有沒(méi)有？很多，現(xiàn)在很多原始的部落那民族，他在治病的話是怎么辦，你看他迷信吧，對(duì)不對(duì)？?jī)汕�年前我們就是這樣。那你現(xiàn)在看的狀況，你認(rèn)為很文明啊，你知不知道兩千年后的子孫怎么看我嗎？“那我們老祖宗，二十一世紀(jì)那個(gè)時(shí)代，哼！有夠迷信。”就是這樣子啊。

　　所以我們對(duì)生命的了解，以現(xiàn)在來(lái)講，不要說(shuō)零分啦，說(shuō)零分太苛刻了，也不過(guò)小數(shù)點(diǎn)而已啊，小數(shù)點(diǎn)而已啊。

　　我們對(duì)宇宙現(xiàn)象的了解啊，我告訴你，也是小數(shù)點(diǎn)。要達(dá)到百分之一，一分啦，大概四舍五入可能有，了解得太少、太少，太少了。

　　人生、宇宙的那種奧秘啊，跟你講，《華嚴(yán)經(jīng)》里面講得最清楚。你想要了解，必須研究《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　你想想看，我們說(shuō)真的，各位想，你說(shuō)對(duì)宇宙了解��？我跟各位舉個(gè)例子，你看看，你看你了解不了解。

　　我們對(duì)于氣象這個(gè)問(wèn)題，到現(xiàn)在沒(méi)有辦法解決。人類一直想要捕捉氣象變化的運(yùn)作，現(xiàn)在各位用的電腦啊，五六十年前，發(fā)明電腦就是要預(yù)測(cè)氣象的。那弄到現(xiàn)在，氣象預(yù)測(cè)不到，就干脆拿來(lái)打電動(dòng)玩具了。你看氣象多難觀測(cè)啊。

　　其實(shí)氣象，要解決氣象的問(wèn)題啊，你要先解決一個(gè)問(wèn)題，否則你沒(méi)辦法解決。地球?yàn)槭裁磧A斜23.5度，為什么？問(wèn)題就在這里了。氣象變化多端啦，就是這個(gè)問(wèn)題。然后旋轉(zhuǎn)的時(shí)候啊，它不是傾斜23.5度這樣轉(zhuǎn)，它是按照水平這樣轉(zhuǎn)。好了，問(wèn)題就來(lái)了。

　　不但這個(gè)樣子，黃道面，有沒(méi)有？地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的那黃道面，是橢圓形的，是橢圓形的。好了，那事情就很復(fù)雜了。

　　地球要自轉(zhuǎn)，又要公轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)又有長(zhǎng)，直徑有兩個(gè)啊，橢圓形的黃道面啦，有沒(méi)有？那這樣子甩下去啊，我跟各位講，那樣甩下去，是不是甩下去�。肯蠡亓η蛞幌�，這樣甩下去啊，力道很大啊。它甩到一個(gè)地方，一個(gè)地方的。

　　所以我跟各位講，地球本身，你認(rèn)為它是什么？氣體、固體、液體是哪一個(gè)？告訴你，它是液體的，它不是固體的，整個(gè)地球它是這樣子動(dòng)的。

　　你都不知道啊，所以氣象你怎么預(yù)測(cè)得到？而且，地球的氣象運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程當(dāng)中，大概五百年到一千年啦，它有一個(gè)變化，有一個(gè)很大的變化�，F(xiàn)在我們就在拉的這個(gè)變化當(dāng)中，所以氣象會(huì)異常。對(duì)地球來(lái)講，沒(méi)有異常，本來(lái)如此啊，它只是個(gè)循環(huán)而已啦，但是我們不知道，我們不知道。

　　我們因?yàn)檫\(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)規(guī)范，來(lái)記錄我們氣象，也不過(guò)這一百年來(lái)的事情。才這一百多年來(lái)的事啊，那以前根本空白啊。那剛好你記錄的時(shí)候，正是進(jìn)入異常期。知道嗎？不要見(jiàn)怪，不要見(jiàn)怪。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題你沒(méi)辦法解決，氣象的問(wèn)題你沒(méi)辦法解決。它永遠(yuǎn)會(huì)這樣一直出現(xiàn)這些。

　　那么再加上一些科學(xué)怪人，科學(xué)怪人知道嗎？去拍電影啊，那明天以后啊，對(duì)不對(duì)？就會(huì)出現(xiàn)了。我們不是翻成《后天》嗎？那個(gè)電影啊，它就都會(huì)一直出現(xiàn)，那都是猜測(cè)的。不只這個(gè)樣子，也不會(huì)那么恐怖，而發(fā)生恐怖的時(shí)候，遠(yuǎn)比那個(gè)恐怖。他們?cè)诓聹y(cè)的不會(huì)發(fā)生，而發(fā)生時(shí)候絕對(duì)比那個(gè)恐怖，因?yàn)榇竽X想象不到。你不要擔(dān)心，擔(dān)心也沒(méi)用。

　　這個(gè)就是生命的存在狀態(tài)。

　　所以，你要搞清楚啊，我們大腦在用的都是推理的啦。真實(shí)的生命不是這樣的。

　　所以跟各位講，真正釜底抽薪，根本的解決之道，就回歸原點(diǎn)，從你個(gè)人生命的體驗(yàn)做起，深入，不要我們都活在假如里面。因?yàn)榧偃�，所以如�?mèng)幻泡影，一切是虛妄的。真實(shí)的生命是真如的，因?yàn)槲覀兌蓟钤诩偃缋锩�，所以是虛妄的生命。有沒(méi)有？差別就在這里，其他沒(méi)什么。

　　你會(huì)說(shuō)“那真如跟假如，看這桃花有什么不同？看這個(gè)花有什么不同？”那你大腦推理才會(huì)去注意到這里來(lái)。

　　真如的生命是用體驗(yàn)的，你知道嗎？你用假如，我跟你舉一個(gè)很實(shí)際的例子。

　　你這種花，你從來(lái)不會(huì)這樣去碰它，你絕對(duì)不會(huì)這樣去抓它的啦，因?yàn)檫@個(gè)花這么漂亮你一定從這里抓啦。所以這種人叫做“有花不折，無(wú)花空折枝”啊。你知道嗎？因?yàn)槟悴桓遗鏊�嘛，你就活在虛妄的世界里，所以�?duì)花你永遠(yuǎn)是摸這里啊，你怎么會(huì)這樣去抓它呢？有沒(méi)有？你去想想看。我不是叫你“辣手摧花”啊，我沒(méi)有這個(gè)意思。

　　真實(shí)的生命，你是真的去體驗(yàn)它，去感受它的存在。因?yàn)槟闶羌偃纾�所以只可遠(yuǎn)觀不可奢望，你永遠(yuǎn)不敢觸碰你生命真實(shí)的那個(gè)核心。是不是這樣？想想看。

　　話講回來(lái)，你看那小孩子。小孩子是不是百無(wú)禁忌？對(duì)不對(duì)？甚至于你越反對(duì)他越介入，有沒(méi)有這種情況。為什么？他一定要去經(jīng)驗(yàn)。那你說(shuō)“不乖”，他會(huì)是個(gè)偉大的行者啊，你既然“不乖”就把他打下去了，呵呵。很多阿羅漢被你打死了你知道嗎？這是殺阿羅漢啦，你都不知道啊。

　　真的你不知道，去體驗(yàn)?zāi)莻�(gè)生命的那個(gè)部分啊，是絕對(duì)需要的。

　　所以，教育小孩啊，我跟各位講，在你，大人啦，在可見(jiàn)的范圍之內(nèi)要讓小孩子去經(jīng)驗(yàn)危險(xiǎn)�；穑�你要他不要玩火，那很簡(jiǎn)單你就叫他現(xiàn)在玩，因?yàn)槟憧吹搅�，讓他去燒到，燙到以后你再叫他去第二次，你看他敢不敢�，F(xiàn)在他要去，你就把他抓走，每次你都把他抓走，他一定“哼，那一定很好玩。”不只這個(gè)樣子，以后是“爸爸講什么我就反對(duì)，因?yàn)槲乙欢ㄒ�去�?rdquo;

　　你去注意看看，你要從生命看生命。所以你抓那幾次，“我跟你講，不要去，你真要去嗎？那給你去吧！我就把凡士林，那個(gè)萬(wàn)金油準(zhǔn)備好。”燒到了，抓了以后，“哇！”“我跟你講，你就不聽(tīng)。乖！來(lái)擦一樣。再去吧！”“唔，NO。”

　　這才是教育啦。你會(huì)說(shuō)“不要去，不要去！”你沒(méi)看到他就去了，那恐怕會(huì)很危險(xiǎn)。

　　你知道嗎？在你可知的范圍里面讓他去經(jīng)驗(yàn)跟嘗試，而他知道危險(xiǎn)，你放心。你沒(méi)看到，他絕對(duì)不會(huì)去，因?yàn)樗�已�?jīng)知道那危險(xiǎn)了嘛。不但這個(gè)樣子，他就會(huì)有對(duì)危險(xiǎn)產(chǎn)生預(yù)防的能力，他已經(jīng)養(yǎng)成了。所以，越小成本越少，越大成本越重，你不要到五十歲啊“我再去試試看。”

　　我跟你講，我遇到過(guò)很多啊。常常那高中兒子在教訓(xùn)他的爸爸，“那是壞朋友，你不要交壞朋友。”因?yàn)槟前职质枪詢鹤�。到了五十歲的時(shí)候，剛剛好啊，他的爸爸八十歲要退休，把事業(yè)交給他。那,好了，他就拿事業(yè)去玩火。你看成本大不大？你說(shuō)。

　　那你在四五歲的時(shí)候，或者是嬰兒開(kāi)始會(huì)爬的時(shí)候，就叫他去經(jīng)驗(yàn)看看。越小啊,他所獲得的成果越大,他預(yù)防危險(xiǎn)的那安全的概念就越深,越大就越麻煩。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)到二三十歲，那個(gè)常常聽(tīng)到媽媽告訴唉“你老是教不會(huì)”，因?yàn)樗�三十歲才要經(jīng)驗(yàn)嘛。那他就會(huì)很簡(jiǎn)單溝通“我從來(lái)沒(méi)經(jīng)驗(yàn)過(guò)，你不是記憶已幾次了？以前那幾次跟這一次不一樣啊。”那是你要很小很小，在爬的時(shí)候，剛會(huì)的時(shí)候，就給他去經(jīng)驗(yàn)危險(xiǎn)的話，告訴你，他很深，他在生命中就會(huì)有那種因素。知道嗎？

　　我是跟各位講，生命是什么。你要去體驗(yàn)生命啦。所以你聽(tīng)得到啊，你的子孫其實(shí)是有福了。這叫生命的教育啊，你要教育是這樣的。從生命來(lái)教育，不是從知識(shí)來(lái)教育。從知識(shí)來(lái)教育，你教他再多的理論啊，一定是理論嘛，有用嗎？沒(méi)用啊。股票分析師，有沒(méi)有？講很多啊。你看，包括他自己，只要下海，到股海去啊，一定沒(méi)頂，再多的財(cái)產(chǎn)他都會(huì)輸光，因?yàn)樗�只有理論�？墒乾F(xiàn)實(shí)的狀況是什么狀況，他根本不知道。對(duì)不起啊，你們有沒(méi)有股票分析師啊，我不知道，萬(wàn)一說(shuō)到你，純屬巧合啊。這就是理論的運(yùn)作不當(dāng)。

　　生命是體驗(yàn)，你給他去體驗(yàn)，給他去體驗(yàn)。當(dāng)然是需要成本的，那看你什么時(shí)候付，在他三歲以下付啊，成本最小，效果最好。到了三十歲啊，成本不只一百倍。到了六十歲啊，恐怕整個(gè)社會(huì)都要負(fù)擔(dān)成本。你去注意看看，問(wèn)題關(guān)鍵在哪里。我相信各位啊，心頭點(diǎn)滴會(huì)有感受。這是一種生命。

　　好，現(xiàn)在我們，大概簡(jiǎn)單跟你分析一下。里面當(dāng)然很多東西啦，以后我們?cè)僦v啦�，F(xiàn)在啊，我們回過(guò)頭來(lái)。

　　當(dāng)你了解到我們?nèi)死�，在表達(dá)意見(jiàn)的時(shí)候，原來(lái)有這四個(gè)階段的差別那么大的時(shí)候，那我請(qǐng)問(wèn)你，人家在講話的時(shí)候，你要不要仔細(xì)聽(tīng)？他現(xiàn)在在講的是第四階段，還是第三階段？這是一個(gè)啊。那我告訴你啊，當(dāng)你在聽(tīng)人家講話的時(shí)候，你是用第三階段，還是用第四階段在聽(tīng)？這就回來(lái)了，我不但要聽(tīng)他是講第三階段的話還是第四階段的話，我更要想想我到底用第三階段的心還是第四階段的心？這是一個(gè)問(wèn)題。

　　那一講到修行的時(shí)候，我要奉勸各位啊，善知識(shí)在跟你談的，絕大部分都在第二階段。他有沒(méi)有成就我不知道，他要成就，他一定是講第一階段的話，他不會(huì)講在第二階段的。那我不知道你的善知識(shí)，在第一階段或第二階段，但我肯定你一定要在第二階段上聽(tīng)。

　　那你到底有沒(méi)有進(jìn)入到第二階段呢，那你只好很用心地認(rèn)真聽(tīng)，因?yàn)槟愣荚谟玫谌�階段或第四階段的心在聽(tīng)，你不會(huì)用第二階段的心。因?yàn)槟銜?huì)用第二階段的心，那你沒(méi)有四果也有三果，沒(méi)有三果也有二果，沒(méi)有二果也有初果，可是你現(xiàn)在只有水果，對(duì)不對(duì)？所以你不可能用第二階段的心聽(tīng)嘛，那我們只有平心靜氣、專心地聽(tīng)，有嗎，這個(gè)叫聆聽(tīng)。

　　所以當(dāng)人家在講，尤其善知識(shí)在講、教育的時(shí)候，不要說(shuō)教訓(xùn)啦，在教育的時(shí)候，你必須放下一切腦筋的活動(dòng)，乖乖地聽(tīng)。要不然啦，你百分不得其一，百分不得其一。真的，我真的跟各位奉勸，你真的要修行啊，要有這種心態(tài)。完全接納，就算他講錯(cuò)也無(wú)所謂，因?yàn)槟阋呀?jīng)錯(cuò)得千千萬(wàn)萬(wàn)，再加一個(gè)錯(cuò)沒(méi)關(guān)系。那萬(wàn)一他講對(duì)呢，你怎么不聽(tīng)呢？對(duì)不對(duì)？所以在修行人的立場(chǎng)來(lái)講啊，對(duì)于人家所講的話，一定靜心傾聽(tīng)，你的心不要起作用。

　　尤其告訴各位，千萬(wàn)不要自行解讀。你沒(méi)有能力解讀善知識(shí)的話。萬(wàn)一他講錯(cuò)啊，你去把他解釋成對(duì)，也沒(méi)有意義，那只是錯(cuò)上加錯(cuò)而已嘛，你都用大腦啊。我們只要靜心聽(tīng)，人家講完，就是這樣。沒(méi)有為什么，你不要再附加意思啊。那萬(wàn)一他講第二階段的東西，你根本沒(méi)有辦法解讀嘛。對(duì)不對(duì)？你有辦法解讀的，頂多啦，都是第三階段，用概念，然后都往好的地方，因?yàn)樯茞耗盥�，都往好的地方想，不往壞的地方想，這就善惡念啦。對(duì)不對(duì)？是不是這樣？想想看，各位可愛(ài)的朋友？(眾鼓掌)

　　所以，我們一般來(lái)講啊，都在第三階段，叫修養(yǎng)。人家講了以后，聽(tīng)了以后，就往好的地方想，你都是這樣。好，那不要緊，盡量往好的地方想，想到純化。純化以后就叫凈識(shí)，那就修行開(kāi)始了，要開(kāi)始修行了，已經(jīng)準(zhǔn)備好了，叫凈識(shí)。

　　那個(gè)染識(shí)是什么意思呢？染識(shí)的意思就是，有社會(huì)意識(shí)形態(tài)做標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)叫染識(shí)。你的概念有社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，有社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。

　　那假如把社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)除掉，那只是單純的現(xiàn)象，不用社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做干擾的話，那就叫凈識(shí)。從凈識(shí)里面，你就可看到個(gè)人的那個(gè)部分，你的心念啟動(dòng)的部分，就開(kāi)始進(jìn)入了，你的修行就開(kāi)始了。這是從慧門(mén)，工程面來(lái)看修行的部分。

　　這個(gè)理論，我已經(jīng)解得很清楚了，完全攤開(kāi)，已經(jīng)沒(méi)有秘密了。這個(gè)，那個(gè)老天爺會(huì)很生氣，我老是泄天機(jī)啊，天機(jī)通通泄給各位了。(眾鼓掌)你再搞不清楚，我沒(méi)辦法了。這是修行很重要的一個(gè)關(guān)鍵。

　　這個(gè)關(guān)卡你走過(guò)去啊，修行就很簡(jiǎn)單了，那修行靠自己沒(méi)問(wèn)題了。這個(gè)關(guān)卡不能過(guò)去啊，那你要一再地質(zhì)問(wèn)你的上師“我這樣對(duì)嗎？”不對(duì)，回去拜懺，再修。不對(duì)，回去拜懺，再修。

　　你不要問(wèn)知識(shí)理論、邏輯推理的問(wèn)題，不要問(wèn)歧義的東西。我這樣做，這樣的情況對(duì)嗎？這是非常重要的一個(gè)關(guān)鍵。我個(gè)人常常這樣想，這樣講起來(lái)也是臭屁了。因?yàn)槲野牙碚撝v得這么清楚啊，其實(shí)是不簡(jiǎn)單的。(眾鼓掌)為什么，你知道嗎？這個(gè)叫孫悟空大鬧南天門(mén)，把玉皇大帝的秘密通通抖出來(lái)，你們才聽(tīng)得那么多啊。不是嗎？�。坎蝗辉趺葱固鞕C(jī)呢？(眾鼓掌)

　　這個(gè)，修行里面的過(guò)程里啊，事實(shí)上有這種感受是很早很早以前了，但是要把它講清楚，給各位知道啊，那個(gè)功夫比自己修行都難。自己要摸索這個(gè)東西出來(lái)，我跟各位講，不難。但是要把這個(gè)東西，唉，我要怎樣子陳述你才會(huì)聽(tīng)得懂啊，我跟你講，我最少花了二十年時(shí)間。(眾鼓掌)

　　那你就這么輕松地坐在那里，把我COPY過(guò)去了。我不知道你的影印機(jī)好不好啦，印出來(lái)會(huì)不會(huì)亂碼啊，都是跳格這樣的。我跟你講，就是這個(gè)樣子。你不要以為我講你都懂啊，換你講出去啊，你講到最后說(shuō)“唉，你去問(wèn)我?guī)煾副容^快。”對(duì)不對(duì)？那就跳格了，亂碼了嘛。“啊，我懂了，我知道，我就講不清楚。你去問(wèn)他啦，你親自來(lái)聽(tīng)就好啊。”有沒(méi)有這種現(xiàn)象？

　　告訴你，這個(gè)就是你還在五蘊(yùn)識(shí)里面，你還在八識(shí)識(shí)那邊，的前半段那邊。因?yàn)槟愕哪莻�(gè)概念還沒(méi)形成嘛，八識(shí)識(shí)你要記。你看的是已經(jīng)有在記的，其實(shí)你在記的根本就亂碼嘛。對(duì)不對(duì)？

　　結(jié)果你看到了，我要告訴你的，是那個(gè)過(guò)程啦，生命形成的過(guò)程啦。那你要能夠還原，就歸真返璞嘛。從滅，到異，到住，到生，就歸真返璞的路啊。

　　我在前面有跟各位講過(guò)，人類的智慧，再怎么聰明啊，人類的智慧，你講聰明，再怎么聰明啦，只能夠說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”啦，上帝創(chuàng)造世界啦是怎么創(chuàng)造的。

　　那你有沒(méi)有辦法說(shuō)“那上帝，你把世界收回去。”有沒(méi)有辦法？世界這么亂，干脆上帝把它收回去就好了。告訴你，impossible!不可能的事啊，因?yàn)樗�不可能收回去嘛。因�(yàn)樯系凼侨祟悇?chuàng)造的，你搞清楚唉！你就弄顛倒了，所以說(shuō)上帝創(chuàng)造人類啊。我跟你講，那個(gè)上帝是人類把他創(chuàng)造出來(lái)的。你竟然不知道！

　　只有佛法，能夠把這些收回去。歸真返璞啊，還原，還原。你從滅到異，從異到住，從住到生，回去啦，返回生命的故鄉(xiāng)嘛！佛法做得到，其他所有的宗教做不到。有沒(méi)有？你回到你的本源，你就成佛了！成佛是這樣成佛的呀。

　　“師父，要怎樣成佛？”我說(shuō)“成！”“啊？”他跟那小孩子一樣，“��？那個(gè)大動(dòng)物怎么一直叫爸爸，叫爸爸。”跟那個(gè)一樣啊。

　　這個(gè)是要你自己訓(xùn)練，每一個(gè)人要自己訓(xùn)練。所以佛法說(shuō)“個(gè)人吃，個(gè)人飽；個(gè)人修，個(gè)人了。”不能夠說(shuō)“我現(xiàn)在很忙，你替我吃飽。”做不到吧？你要自己修。

　　好，這個(gè)部分，教我們這樣做，你可以做到，這個(gè)叫聆聽(tīng)、欣賞、接納。為什么要這樣子？這是個(gè)修行。你從這樣來(lái)，很快就會(huì)到凈識(shí)。

　　到了凈識(shí)以后要怎么辦呢，那另外一個(gè)行法，真正的行法，叫做“歌詠贊嘆諸佛菩薩的圣德名號(hào)”，真正修行。這個(gè)地方要講，為什么要歌詠贊嘆呢？因?yàn)槟阋呀?jīng)走入真實(shí)的生命里頭嘛，你從那個(gè)諸佛菩薩就生命的因素嘛，從那個(gè)真實(shí)的生命里頭你要去稱贊它去兌現(xiàn)它嘛。那你聆聽(tīng)以后，就得到這生命因素的啟發(fā)嘛。你歌詠贊嘆就是一再地去兌現(xiàn)它，一再地去兌現(xiàn)它，真正地兌現(xiàn)出來(lái)。這叫“歌詠贊嘆諸佛菩薩的圣德名號(hào)”。

　　這是圓融道的一個(gè)修行方式，用現(xiàn)在的話簡(jiǎn)單來(lái)講叫祈禱嘛。我不太喜歡這個(gè)字，因?yàn)檫@個(gè)字表現(xiàn)得不清楚。祈禱到底要怎么講？它是歌詠贊嘆。

　　所以我們常跟各位講說(shuō)，當(dāng)我們遇到挫折困難的時(shí)候，你就回到佛菩薩這邊來(lái)，念個(gè)佛號(hào)拜一拜，念個(gè)佛號(hào)拜一拜。那不是“歌詠贊嘆諸佛菩薩的圣德名號(hào)”嗎？對(duì)不對(duì)？當(dāng)你沒(méi)有挫折的時(shí)候，再跟人家交換意見(jiàn)、談話的時(shí)候，其實(shí)都是談我們生命性德的東西，那就是稱贊。

　　所以我們講，觀世音菩薩它是你的生命因素，地藏王菩薩是你的生命因素，普賢菩薩是你的生命因素，文殊菩薩是你的生命因素，不管什么菩薩名號(hào)都是你的生命因素。那你以這一個(gè)菩薩為本尊，譬如地藏王菩薩為本尊，那就是你以這個(gè)生命因素作為你的核心，你生命中的重心，然后一直要兌現(xiàn)它，作為你兌現(xiàn)的目標(biāo)，就是個(gè)樣子啊。我告訴你，把句子話聽(tīng)清楚，那你的修行最少增加，增加一百萬(wàn)大劫，功力增加一百萬(wàn)大劫。這不是吹牛的啊。

　　你假如把它當(dāng)作說(shuō)，這個(gè)叫地藏王菩薩，然后一直拜它、拜它你會(huì)成就，那這個(gè)距離跟你現(xiàn)在把它當(dāng)作生命因素，你要把它突顯出來(lái)、兌現(xiàn)出來(lái)，兩個(gè)之間啦，大概相差一百萬(wàn)大劫，距離那么遠(yuǎn)。不講一百萬(wàn)大劫啦，那用距離來(lái)講，那也是十萬(wàn)億國(guó)度外。有沒(méi)有？為什么“西方去此十萬(wàn)億佛國(guó)度，有世界名曰極樂(lè)，有佛號(hào)阿彌陀，現(xiàn)正說(shuō)法”？(眾鼓掌)

　　你要是把這個(gè)狀況弄清楚，以生命因素來(lái)兌現(xiàn)自己，跟把它當(dāng)一個(gè)偶像來(lái)拜的話，那我告訴你，你現(xiàn)在已經(jīng)到極樂(lè)世界了。有沒(méi)有？有沒(méi)有搞清楚？你一直把它當(dāng)偶像拜，那你還在裟婆啊。對(duì)不對(duì)？問(wèn)題就在這里啊。由時(shí)間來(lái)講，由空間來(lái)講都可以兌現(xiàn)啦，所以我們叫“十方三世一切佛”啊，有沒(méi)有？

　　華嚴(yán)，在這個(gè)地方跟各位表達(dá)的，都是絕對(duì)真實(shí)的，生命本質(zhì)內(nèi)的東西。

　　這點(diǎn)我相信，我們各位，你只要把我們談的這每一節(jié)課啊，真的，我跟各位負(fù)責(zé)任負(fù)在這里，你只要任何一堂課，你好好地去把它弄清楚，花一段時(shí)間，多長(zhǎng)都不要緊，絕對(duì)值得你一輩子莫名其妙的修行。

　　不是我要吹牛的啦，我只是講話比較夸，夸一點(diǎn)而已啦。真的是這樣，跟你講“盲修瞎練”不好意思，那其實(shí)我們很多人在修行都莫名其妙啊。你在修什么？不知道啊，他“反正人家說(shuō)不錯(cuò)啊，人家說(shuō)很好啊。”“為什么好�。�”“很好啊。”“怎么好？”“好啊。”人家說(shuō)，都人家說(shuō)的。“干嘛你要這樣修？”“你問(wèn)我，我問(wèn)誰(shuí)呀。”不是，你一定要弄清楚。

　　而我們?cè)谶@里，絕對(duì)跟你交待得一清二楚。你弄不清楚，回來(lái)找我，照我講的，只要你聽(tīng)我一堂課，照我這樣講的這樣去修，照我這樣講的這樣去修，會(huì)掉到地獄去啊，你跟閻羅王講“這是海云和上講的。”他馬上把你送回來(lái)。(眾鼓掌)他不敢把你留在那里。因?yàn)�，你照我那樣講，那種光明照耀啊，再把你留下去，地獄都消失了，知道嗎？

　　所以，修行你一定要弄清楚。我們絕不盲目，我也不給各位迷信，那你要照著這樣去修。那只要你照著這樣去修，你有任何的事，我跟你負(fù)責(zé)。

　　因?yàn)槟悻F(xiàn)在聽(tīng)的啊，沒(méi)有別人講的，絕對(duì)是第一手資料。所以我不會(huì)告訴你說(shuō)是哪個(gè)祖師大德講的，我不負(fù)責(zé)任，有事你去找他，我不會(huì)講這樣。因?yàn)檫@是我講的，只有將來(lái)、以后的子孫會(huì)說(shuō)那是海云和上講的。事實(shí)是這個(gè)樣子。

　　那么，我也告訴各位，你就照著這個(gè)方法，先把它弄清楚，然后照著這樣去修行。

　　我講給你的，你聽(tīng)起來(lái)很容易懂。但要你去轉(zhuǎn)述的話，你大概就講不清楚了。所以你一定要把它弄清楚。弄清楚，照這樣做，有事我負(fù)責(zé)。OK？