《四十華嚴》第22講(2007年5月29日)A

　　我們昨天跟各位提到了，經(jīng)文講到“於諸門側悉建幢幡。一一嚴事。各各流光。遍周法界。”我把這段，先作個結論。

　　這個“大莊嚴樓閣”我們跟各位講過，主要是表達佛陀的智正覺世間。從我們世間話來講啊，也就是他的色身莊嚴與圓滿。那這里面當然包含了“體、相、用”的部分。

　　這樣一句話帶過來很簡單啦，可是各位要慢慢去體會，這里面到底講的是什么。

　　我們一個人，這樣一個人，在這個世間，那么你自己這個生命，他的存在到底是起著什么樣的作用。自己看自己啊，你不太容易看得到，那我們來看別人。

　　比方說，國家的領導人，他就是產(chǎn)生這樣的情況。單位的領導人，他也產(chǎn)生這樣的情況。在這里你會發(fā)現(xiàn)，他們影響的大小就差很多，對不對？

　　家里的領導人，你爸爸，他影響著全家。對不對？可是你也會發(fā)現(xiàn)，一個好的家長在鄰里街坊之間，他也有會很大的影響。有沒有？這就出來了，這是他在成長的過程。

　　那么有些人呢，他就處理得不好，在家里搞得暈頭轉向，到最后呢鬧到自殺，那就失敗的人啊。一個成功的人啦，不僅家里弄好，他對外啦也會產(chǎn)生影響。就是這個地方所講的“流光”，個個流光。

　　那你哪一部分流光呢？我們現(xiàn)在的人運用大腦，我跟各位說用大腦是很不對的方法。你現(xiàn)在用大腦以后，就會要找一個專業(yè)，專業(yè)能力啊，個個流光，它就不能遍周法界，你知道嗎？不能遍周法界。比如運動員，運動員就在那個區(qū)塊，對不對？影星，明星他在那個區(qū)塊，有沒有？它是某一個區(qū)塊而已。

　　佛陀在講的，這個是指生命的全方位，它不是在某一個區(qū)塊而已。你能不能慢慢去體會這一點？

　　生命講的是生命因素的那個部分，它不但全方位，在這個世間這個時代是全面影響的，它向未來，下輩子，永遠地會影響下去，這是一個。

　　而且很奇怪的，大腦根本想象不到的，它向過去也會影響。

　　你們說它影響過去干嘛？因為人的大腦，只能夠從過去記到現(xiàn)在，對未來是一片白。所以呢，你會說“我的成就是要影響未來”。其實你的成就會影響未來什么，你知道嗎？你根本不知道，你只是假設。

　　你的成就到底是正的成就還是負的成就，你根本都不知道。你只能夠說，“就過去的認知而言啦，那我對未來會產(chǎn)生什么影響”。這個就是大腦，它最大的缺憾。

　　生命里告訴我們，佛法，時間啦不是從過去走向現(xiàn)在，現(xiàn)在走向未來而已，時間也能夠從未來走向現(xiàn)在，從現(xiàn)在走向過去。

　　那，你就不知道了，你說“哪有可能？”對不對？那是因為你的大腦只是記憶一種模式。

　　華嚴告訴我們，時間是假的，過去現(xiàn)在未來是同時存在的。

　　那你就更不懂了，時間哪會假的時間很真啦。告訴你，沒有時間這個東西。時間是你自己把它創(chuàng)造出來的，就像上帝是人創(chuàng)造的。你不要搞錯了。

　　人創(chuàng)造上帝來創(chuàng)造人，你說這是多么糊涂的事��！知道嗎？你都沒有去看清楚啊。怎么會有上帝？上帝是人創(chuàng)造的，尤其“上帝是萬能的”更是人創(chuàng)造的。

　　你知道嗎？我跟各位舉例過了，這個凈土的成就，凈土是完美的。菩薩的世界，不是佛的凈土，你記得這個區(qū)別吧？

　　凈土是佛的凈土，是完美的，是經(jīng)過生命改造以后，所有的生命因素生命本質，充分兌現(xiàn)達到止于盡善才有的，所以那個叫凈土是完美的世界。

　　菩薩的世界啊，是只有一個，簡單講是只有一個，當然不只一個，但是絕對不是全部的生命性德，生命因素完全兌現(xiàn)。生命因素完全兌現(xiàn)叫作性德兌現(xiàn)。那么你只有一個生命因素兌現(xiàn)，那就叫菩薩，就是法身大士的菩薩。

　　小菩薩啊，只是剛發(fā)芽而已，還沒有完全兌現(xiàn)。菩薩芽種發(fā)了，然后要成長茁壯，到成就那就兌現(xiàn)，那就是法身大士。那你今天還沒有成熟，那都叫小菩薩。

　　那這樣子完全成熟兌現(xiàn)的菩薩呢，他叫法身大士，他就有世界。這個世界不能叫做止于至善的，雖然是它是真實的，是真實的。

　　那么上帝這一種，這種神，他根本就是無常的。所以他呢，會有一種欲望，會按照他的世界去創(chuàng)造一個世界出來，按照他的人的那個形狀來創(chuàng)造一堆人出來，而這個世界跟這個人本來就是不完整的。怎么不完整呢？對立，是處處有瑕疵的。

　　你有沒有買過玉��？那個玉是B貨，C貨，可能是低級貨D貨，它絕對不是A貨。它假如是A貨、A級的話，那可能是菩薩的。A 貨嘛，還不是很完美啊。要真正的很完美絕對完美的無瑕疵的最高級的，那就是佛的凈土了。

　　所以我們看世界有這三種。你現(xiàn)在因為你是人，所以你會創(chuàng)造個神。就算神真的創(chuàng)造世界，它是欲望創(chuàng)造的。你要記得啊。

　　所以凡是講到這個世間有主載者，他是萬能的，當然他要講他是萬能的啊，他來創(chuàng)造這個世間，不管他花幾天，第七天他一定休息，累死了，不然怎么會第七天叫星期日要休息呢？就是這個原因，不夠完美，因為它是用欲望創(chuàng)造的。

　　而菩薩他是經(jīng)過修行來的，把那個生命因素好好地去錘煉，把雜質把惡質給除掉，讓一個生命品質、生命因素充分而完整地完全兌現(xiàn)出來，因此他就有一個世界。

　　這個世界是指他的這種性格，在凡夫我們叫做性格，到菩薩這個時候，那個性格變成他的性德。知道嗎？性格啊，凡夫叫性格，人格的格。到了菩薩兌現(xiàn)以后，它就叫性德。性格性德是差別在這個地方。

　　所以我們說菩薩名號，就是菩薩的性德。跟我們凡夫你發(fā)愿定位，我們常跟各位講，定位，就定位你的性格，是在這個地方。它是這樣子來完美的。

　　那么一個生命因素能兌現(xiàn)出來，第二個生命因素要兌現(xiàn)就快了。

　　所以我們第一個生命因素要兌現(xiàn)，跟各位講，要經(jīng)過多久的時間呢？

　　我們假設三大阿僧祇劫，第一個生命性格轉化為性德。那么第二個呢？就不要三大阿僧祇劫了，三大劫就夠了。三大劫，阿僧祇就省掉了。

　　阿僧祇劫有多少，你知道嗎？

　　十億的平方叫洛叉。

　　洛叉的洛叉，洛叉的平方叫阿僧祗。

　　那么十億年的平方有多少，我不會算，你回去電腦算算看。

　　十億年的十億年叫洛叉。洛叉有多長呢？洛叉的平方叫阿僧祗。

　　三大阿僧祇啊那你就知道，三大阿僧祇就是阿僧祇、阿僧祇再加個阿僧祇，平方的平方再平方就對了。印度人都算平方就對了，這是他的一般的語言模式。

　　那么第二個性德，三大劫。三大劫就很簡單了。

　　三大劫會不會算？

　　每隔一百年加一歲，從十歲開始每隔一百年加一歲加到八萬四千歲，這個叫增劫。

　　然后呢，從增劫開始，每隔一百年減一歲減到十歲，大約是一百六十萬年，大約啦。你回去算算看，八萬四千年就是這樣算的。

　　那個，這樣叫做一小劫。

　　那么，成住壞空算一遍，這個就叫一中劫。

　　二十個這個成住壞空叫做一大劫。

　　三大劫，第二個成就。

　　到了第三個生命因素要成就的時候，那就更快了，三小劫，很快了。

　　第四個生命因素，那就更快了，你去訓練幾次就可以了。

　　那所有的生命因素要起來，那很快。

　　到達等覺以后，很多菩薩就停了，不再成長了。為什么呢？他把他的生命因素一再擴充到達在接近圓滿的時候，通常菩薩就在這個地方停止了。

　　他為什么停止？他不是停止不成長。他不是不成長了，他把所有的眾生啊，通通送到其它的菩薩國度去訓練。知道嗎？他自己不想成佛。為什么？他開始把他的國土里頭的眾生啊送到其它的世界去，去做訓練，也讓所有的這些眾生們都到達等覺菩薩這個地方，然后他還不想成佛。讓他的弟子們通通成佛以后，他才要成佛。

　　可是呢，他的弟子們到達了等覺菩薩后，也通通不想成佛。因為他的弟子們也有弟子啊，通通送到其它的地方去再接受訓練。

　　所以法界中的這些等覺菩薩，其實都跟佛一樣。

　　所以成佛是什么？因為你沒有到這個地方，你不知道。你以為“我要成佛，我要成佛。”那凡夫才會說要成佛。

　　在大菩薩到這個時候啊，他成佛只是示現(xiàn)一樣。要成佛那還不簡單，就好像桌上拿個水果起來就成佛了嘛。到等覺菩薩就是這樣，可是沒有意義，成佛不成佛對他來講沒有什么意義嘛。所以呢，他只是示現(xiàn)一下，要成佛很簡單就這樣就成佛了。然后他還會回過來。

　　成佛以后干什么？又不是坐在桌上給人家拜就好了。成佛以后他還是要度眾生啊。

　　所以呢，到了這些大菩薩以后，他根本就不是成佛不成佛，他會像經(jīng)典里一樣的，來請轉*輪，饒益眾生，然后希望大家都到那里去，都到那里去，都到那里去，有沒有？你在經(jīng)典里頭看到很多菩薩就是這個樣子。

　　為什么？都是這種偉大的菩薩，不再想自己的成就，他想是要成就眾生不是要成就自己。這才是生命的本能��！知道嗎？生命的本色��！不是要求自己要成就。

　　我們凡夫才會一直想成就。因為你想賺錢賺慣了，你想考試考第一名考慣了，你想升級想慣了已經(jīng)變成一種慣性，所以一直想要自己要怎么成就。

　　我們告訴各位，修行的目的不是想要自己怎么成就，而是我修行的方法對不對，對的話我就繼續(xù)前進，一直做一直做這件事情，那個叫實力。要有實力�。∧莻�實力怎么樣才能具足，這個才是重點啦！

　　“我有沒有成佛的實力？”有的話，那就好了嘛。我成佛干嘛，我有成佛的實力，要成佛還不簡單？站起來就成佛了，坐下去也成佛啊，對不對？因為你有實力嘛。

　　所以你去留意看看。中國人，武俠片的時候，寫武俠小說的時候，你去注意看看，那個主角，有沒有？老是被打得一塌糊涂，好像受傷受害，而他一直忍忍忍，為什么？講忍是武俠。修行人不必忍，為什么？因為他在示現(xiàn)，轉一下就過去，轉一下就過去。

　　所以我們常跟各位講，山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。對不對？那我只有心能轉的話，什么災難都過去了。修行的關鍵就在這里。

　　你有實力其它你不用在意。

　　因為你沒有實力你就很在意啊。“師父，你看我有沒有開悟��？”

　　我說“你欠揍��！開悟以后要干嘛？”

　　因為他沒實力嘛，沒有實力他就想說“師父你說我開悟了。”

　　你開悟？我一拳揍下去你就沒開悟啊。

　　你就會說“你為什么打我？”

　　“打你又怎樣？因為你已經(jīng)開悟了。所以就要被打啦。”

　　不是，沒有實力就會很在意，有實力根本就不在意。

　　你自己去留意看看。在實際生活中，實際生活里面，你都可以看到真正生命所體現(xiàn)出來的狀況。

　　所以它這里所講的“於諸門側”，我們講是從五官上面所表達出來的，都能夠影響眾生。這個地方講，是講五官，經(jīng)文講是門，門嘛，對不對？門窗戶牗啊這些。

　　但是呢真正要講的，它只是表達出來，那個形于外一定是實德充于內(nèi)。實德充斥于中，充斥于中而形于外。形于外是透過門窗戶牖表達出來的。

　　所以我們真正要談的是指這個部分。你的實德一定要具足充分。

　　接著他講，“於樓閣外。階砌欄楯。其數(shù)無量。不可稱說。靡不鹹以摩尼所成。眾雜妙寶。周遍校飾。”

　　妙寶，昨天講過了就不再講了。摩尼也解釋過了。摩尼就是那個寶已經(jīng)蘊藏著，它自己沒有穿戴起來，但是呢都可以戴，可以用，都是可以用。

　　那么這個地方主要是講個人的實德部分。

　　向下的經(jīng)文講“爾時復以佛神力故。令逝多林忽然廣博。與不可說佛剎極微塵數(shù)諸佛世界。其量正等。一切妙寶。間錯莊嚴。以不可說寶。莊嚴其地。”

　　我們再看這一段，這是第二段。

　　這一段的講的，主要是講器世間跟眷屬世間的部分。

　　前面講是自身的部分，那現(xiàn)在后面講的，用我們現(xiàn)在的話講叫“人文環(huán)境”。人文環(huán)境就是眷屬世間嘛。第二個就是自然環(huán)境，就器世間嘛。

　　所以我跟各位講，像華嚴，《華嚴經(jīng)》或華嚴宗的思想里，對于人文素養(yǎng)，就是人文教育跟自然環(huán)境的關懷，是超越其它的宗派，超越所有的宗教，而且它有具體的狀況在執(zhí)行。

　　當然經(jīng)文里頭，你必須把它現(xiàn)代化，你不現(xiàn)代化你就看不出來。經(jīng)文里哪里有？溫室效應怎么對治？經(jīng)文里頭沒有。

　　但是你把這個經(jīng)文給予現(xiàn)代化以后啊，那溫室效應、臭氧層破洞、地球暖化，要如何處理？你在經(jīng)文里頭可以找得到，絕對可以找得到。因為它在器世間，在自然環(huán)境的關懷上面，它非常重視。因為它分這三大區(qū)塊嘛。

　　一般從空宗的經(jīng)文來講啊，它是重視智正覺世間。

　　但是我們性宗的經(jīng)文里，它包括眷屬世間也就是人文環(huán)境的關懷，以及自然環(huán)境，器世間，自然環(huán)境的關懷。它非常著重。

　　它不止著重，它不是對立，不是分立，而是合一的。器世間，自然。這個智正覺世間，器世間跟眷屬世間，三者是合一的，這個才叫做止于至善，三個都要通通達到top，最高的水平。所以它是合一的，它不是分離的。

　　好，各位要留意到這一點。那么這個經(jīng)文談的，還是一樣。

　　智正覺世間講完以后，它講到“爾時”，就在那個時候，同時啊，爾時就同時，“復以佛神力”。這個佛不必再用什么神力，因為同時，同時就產(chǎn)生的。

　　“逝多林忽然”，這個“逝多林”就是指外在的環(huán)境，廣博，忽然之間，就跟前面一樣，它同時產(chǎn)生象限轉移。就是從逝多林的這一個世界，這個娑婆世界的逝多林，轉變成一直法界的逝多林。

　　這種情況產(chǎn)生了，這就不是你大腦想象的�？墒沁@個啊，也跟你睡著了突然間的變化不一樣啊。不要把它變成“那我，師父我也常常有這種感覺，我在打坐的時候，忽然之間”呵，那叫頭殼壞去。

　　這是經(jīng)過嚴密訓練以后，經(jīng)過我們講四禪八定九次第定，然后超越三昧，獅子頻申三昧以后，不是獅子頻申，獅子奮迅三昧以后而進入的大定。那大定以后，才能產(chǎn)生象限轉移。

　　那你假如要學這一套啊，我們可以教你。要不要學？(眾呼要，鼓掌)

　　不要講那么大聲啦。你講要，要報名要參加，不要光坐在那里要，要就要起而行。

　　那要怎么行？那我們有成佛之道那個圖上面講的，你怎么樣從粗住，現(xiàn)在，現(xiàn)在剛開始，兩條腿折起來手放下來，嗯，這個叫粗住。然后會進入到細住。細住到欲界定，到未到定，經(jīng)過觸功德，身、心同時轉化。

　　那個轉化過了以后呢，你要進入初禪定的時候，禪定不給你進，我們叫你往另外一個方向，橫出三界那個方向走。

　　當你能夠看到念頭是怎么樣運作產(chǎn)生概念，證初果。

　　概念是怎么樣被識所形成的，那識又怎么從念頭轉成識，看得到，證二果。

　　那個識在運轉的過程，怎么捕捉得到，證三果。

　　我告訴你，一果一果都有，但是不證水果就對了。一定，三果四果一果一果往上走。你不要跑出奇異果，還有哈密瓜，那個都不算，那不在我們范圍。

　　當你能夠進入這個領域，破無明以后，證四果。那我們就開始生命觀境，生命結構的構造。那個時候開始啊，我們會一再地跟你訓練。

　　那當然，也有人會跑到四禪八定去啊，但那已經(jīng)不要緊了。

　　你知道嗎？你能夠破無明以后，要證四禪八定那很快了，那很快。

　　那你要是不破無明，進入四禪八定，要再走出去，那就難了，那就要另外一番功夫了。

　　很簡單講啊，你要是不證四禪八定而走破無明，收費五千塊，很簡單；但是你要是進入四禪八定以后破無明，收費要五十萬，因為那個指導功夫很累。因為你常常會執(zhí)著在那里“我有這個境界那個境界。”要一直跟你講那個境界不對啊，你都不知道，因為那個境界很舒服。

　　我相信現(xiàn)在有很多同修已經(jīng)有這種情況。“師父我那個打坐啊，一坐下去，息出息入，天就亮了呢。”那我跟你講，那個不對，你睡著了。“誰說我睡著了，我很清楚唉。”你不相信啦，因為你確實有那個經(jīng)驗。

　　那是一種禪定。粗禪定，你會進入里頭，其實啊，那個粗禪定跟睡覺一樣。所以我通常把這種禪定叫做睡定。

　　真的啊。有人打坐尤其在冬天，洗完澡吃過飯，暖暖地喝了一杯熱開水，然后一打包。打包嘛，自己包好打坐才不會受寒啦。那一入定，一入定啊不會做會怎么樣，就背一下《金剛經(jīng)》。

　　“如是我聞，一時佛在佛在佛在佛在…”然后醒了，“��！天亮了。哇！信受奉行。”因為“佛在哪里”到你醒來，你一定“信受奉行”嘛。對不對？(眾笑)

　　“如是我聞”然后“佛在”，然后“信受奉行”天亮了。《金剛經(jīng)》什么都忘了。平常你背還背得起來，可是一打坐啊就睡著了。

　　然后你說“我一口氣出去進來，《金剛經(jīng)》背完天就亮了。哇，你看這功夫多嚇人啦。”

　　哪個師父都不敢說你錯。你知道嗎？哪一個都不敢說你錯，他會說你很厲害。

　　然后你說“我這樣算不算開悟�。�”

　　呵呵，師父只好說“對不起，我有電話。你另請高明再問，我接電話去了。”

　　這個是麻煩了，所以禪修的過程一定要有人指導。不然你修到這里來，沒一個人能夠跟你講明對不對啊。突然間問這個問題，誰也不敢講，你問我，我也不知道啊，因為你問這個好像天方夜譚一樣。對不對？

　　“師父，我一打坐哦，有阿拉丁過來，說有一盞神燈。我說起！然后叭！就有一個地毯把我接過去了。你說，我有沒有成就啊？”

　　當然成就，怎么沒成就，坐地毯的成就嘛。那是跟開悟有沒有關系，跟成佛有沒有關系？完全無關。這個叫做特異功能。

　　從這個地方，假如你遇到的是外道邪師的話，他就教你特異功能。

　　我?guī)煾高@樣跟我說，這是他跟我講的。他說他師父啊，就是他出家的時候，他那時候十六歲就想出家，就吵著一個師父，那就是他師父，吵著要出家。師父不給他出家他就不回家，看你同意不同意。弄到最后，他師父只好送他回到廟里出家。就這樣。

　　出家以后啊，在藥王寺，就我們海淀區(qū)的藥王寺，聽說現(xiàn)在找不到了。他回到師父身邊去。

　　他師父能夠坐在樹稍上面打坐啊，他練功啊，坐在上面去。他師父很厲害，他從上方山。上方山知道嗎？北京房山上房山。那里有個華嚴洞，華嚴洞一通過去就到五臺山去了。

　　他師父走過啊，他還沒有走過。這是他跟我講的。

　　他師父坐在樹稍上“你要不要我教你這個？”

　　他把槍撥起來“你那個厲害？我這個厲害？”

　　師父就從上面掉下來了。他還沒有扣板機就掉下來了。(眾笑)

　　是啊，你厲害，一顆子彈就把你搞定了。

　　所以他想一想“我不要，你那么練了老半天的功夫不如一顆子彈啊，我不干了，不學。”

　　你要搞清楚，這是一個知見，一個判斷。

　　所以特異功能是很容易訓練，但是要斷煩惱不容易，不容易。

　　假如他有那種特異功能，不能講，他還是我?guī)煿�啊，假如他有特異功能的話，那子彈拿起來，拿就拿嘛，那你打打看，看你的子彈厲害，還是我的禪定厲害嘛。對不對？那為什么馬上掉下來��？是他有煩惱。他看到槍，沒看到真槍假槍就煩惱起了。所以特異功能還是有煩惱，還是有煩惱。我們不求特異功能，各位要留意。

　　所以在訓練的過程中，你一定要弄好。這“忽然之間”啦，不是你想象的“忽然之間”，你那個忽然之間不算。

　　好，我們，再看，我要跟各位解釋的是下面。

　　“忽然廣博”這個“逝多林”的“廣博”轉入一真法界里面的廣博啊。

　　“與不可說佛剎。極微塵數(shù)諸佛世界。其量正等。”

　　這個名詞我要跟各位解釋一下，這個“不可說”。

　　前面我們講十億，十億個十億叫洛叉，洛叉是第一個單位。這個單位一直重復重復重復，就平方平方平方，平方了124次以后啊，那個單位叫做不可說。知道嗎？這個不可說就是這樣，不是你不會說叫做不可說。

　　人要問“師父，要怎么樣才能開智慧？”

　　“不可說，不可說。”

　　不是，那應該說“不會說，不會說。”

　　要有良心一點是“不會說”，要沒良心一點“不能說，不能說。”那都不是“不可說”。

　　不可說是個單位，數(shù)學上的單位，佛教里面用的單位。

　　你看第124個，這124個的這個數(shù)字有多大，你知道嗎？有多大，你知道嗎？我跟你舉個例子，要講正確的，先拿一支鉛筆�？摄U筆你會覺得太細，那勉強，反正你都覺得不可說嘛，拿一支粉筆。在赤道零度那個地方，零度…我們不是東經(jīng)幾度幾度嗎...在北緯赤道的地方，緯度在赤道，那么經(jīng)度在零度那個地方寫“1”，后面一直畫“0”，在赤道上一直畫“0”，地球繞一圈。

　　標準是要用鉛筆，那現(xiàn)在準許你用粉筆。那你去畫圈圈圈，一直畫“0”，地球畫一圈，那你看“0”要幾個“0”。

　　那個數(shù)字，就叫不可說不可說。知道嗎？

　　第124個，是不可說不可說轉。因為它是這樣，不可說不可說，就不可說的平方叫不可說轉。不可說轉不可說轉，又一個平方，叫做不可說不可說轉。知道嗎？那最后的那個數(shù)字，第124個就是不可說不可說轉。

　　那不可說不可說轉的平方，就不可說不可說轉不可說不可說轉嘛，就變成這樣。那個數(shù)字第125個我們就不講了，不可說不可說轉，已經(jīng)團團轉了，所以不要再轉了。

　　這個是指這個數(shù)字。這個數(shù)字我們叫小數(shù)。這124個里面，從洛叉，這個什么阿僧祗，這個是小數(shù)中的小數(shù)。

　　那下面啦，有不可思，不可量，這個就是大數(shù)。

　　那么當中又有很多無量，有沒有？無量，無邊，無際，那個是中數(shù)。

　　所以，這個124個當中，也有大數(shù)中數(shù)小數(shù)，但是呢，還算通通小數(shù)。

　　另外有一個叫大數(shù)。

　　剛才講這個數(shù)字，是量大的啊。這個不可說的這個數(shù)字其實是用在天文學上的。

　　另外它有一個小數(shù)，不是小數(shù)，叫量子，微觀的量子，量子微觀是從牛毛來算的。

　　牛毛，你用刀子把它割到最小的那一塊，那一塊叫做牛毛塵。一根牛毛有這么長，我們簡單講把它割成一百斷，那一斷叫牛毛塵。

　　這牛毛塵分成七分之一，叫羊毛塵。知道嗎？

　　羊毛塵再分成七分之一叫兔毛塵。

　　兔毛塵再把它分成七分之一，都是七分之一，七分之一的兔毛塵叫水塵。在水里頭游動不沾水。

　　水塵的七分之一叫金塵，在金屬里頭會穿過去。

　　金塵的七分之一叫微塵。

　　微塵的七分之一叫極微塵。就這里講的“極微塵數(shù)”。有沒有？就這個極微塵啦。

　　極微塵的七分之一叫臨虛塵。它已經(jīng)跟虛空一樣了，在虛空的旁邊那么小，知道嗎？

　　那現(xiàn)在呢，這個極微塵是怎么算呢？是佛剎。

　　你知道佛剎有多大嗎？佛剎。我很少跟各位講這佛教的基本名詞，因為一講《華嚴經(jīng)》就不能講了，你知道嗎？不過第一次碰到，就跟你講一下。

　　佛在我們這個世界成佛，這個世界-地球啊，是一個世界。這個世界是怎么算的？是從我們的須彌山來算的。

　　須彌山是什么？你知道嗎？你大概不知道，我舉個例子。孫悟空你知道嗎？你應該認識他，雖然沒見過他也應該認識他。孫悟空不是大鬧龍宮嗎？他到龍宮去，看到撐著天地成立的那一根柱子，有沒有？他硬把那一支拿去，去大鬧南天門。那個叫什么？后來我們簡單叫金箍棒，如意棒嘛。他拿去大鬧南天門那一支，那一支撐著天地的那個，《西游記》是叫金箍棒，佛教叫須彌山。知道嗎？那個是須彌山。

　　當然你不能把須彌山拿起來玩啦。誰也不敢動它，一動世界就大亂了。那個須彌山。

　　一個須彌山上面，它的結構是什么？

　　下面是大地，大地的山腰有很多香水河，香水海，然后到中間是四天王天。

　　四天王天它分四個角落。有東勝神洲，西牛賀洲，南瞻部洲，北俱盧洲。

　　南瞻部洲很苦，所以很多人想修行。

　　東勝神洲還不錯，西牛賀洲也不錯。

　　北俱盧洲那福報很大，人壽八萬四千歲，也不生病也不要生產(chǎn)就有很多東西可以吃，所以呢福報很大，那里的人就不修行。

　　所以韋陀菩薩護法啊，三洲感應。是不是叫三洲感應？因為它北洲不修行就不感應嘛。

　　那南瞻部洲就特別修行，像各位跟我一樣。各位不像我就比較享福，盲修瞎練亂搞。亂搞一通啊，他就亂護一通。所以常常被他修理就對了。像各位都修得不錯，他就不會修理你，他要保護你嘛。

　　我們雪竇寺，雪竇寺知道嗎？那奉化，浙江省奉化，寧波附近，奉化縣溪口鎮(zhèn)有個雪竇寺。雪竇寺上面有個妙高臺。妙高臺有個禪師，后來我們叫他妙高禪師，因為他就在妙高臺打坐。

　　因為這個禪師有個特色，每次打坐啊，就跟剛才講的一樣一口氣就天亮了。所以他就很慚愧。

　　他說“我這樣打坐，這么精進不行，那我到…”

　　各位有沒有到那邊去看看？雪竇寺也是名山啦，彌勒菩薩道場。你到那邊去看看那個妙高臺，我到那邊去看了一下，我就“哈！”我有懼高癥，原來在那邊看到了。

　　那個妙高禪師，就開始這樣子“好，我就要坐下去。”因為那個妙高臺有點斜斜的，不能再睡著了，睡著了掉下去就粉身碎骨了。

　　他準備好了以后就打坐，還是一樣一口氣就睡著了，一睡著了頭就低下去了，頭低下去了就“嘣”摔下去了。

　　摔到離地兩尺的時候，有人把他救起來了。

　　他問“你是何方神圣？”

　　“我是韋陀。”

　　“哇，你為什么要救我？”

　　“我看你很精進，所以護你的法。

　　”“啊，你護我的法？”

　　“是啊，”他說“我護你的法就不能摔死啊，摔死就不能護了，所以一定把你救起來。”

　　他就很高興，他說“你看三千大千世界里頭有沒有人象我這樣精進？”

　　韋陀說“沒有。”

　　“哇！”他就很高興，有韋陀護法，“那你看！哼哼哼…”

　　韋陀就“你這樣子一起傲慢心，二十輩子不護你的法，二十輩子不護你的法。那你傲慢心，我不護法了。”

　　他就“糟糕，本來還有護法韋陀，現(xiàn)在沒有了，現(xiàn)在我看我更不能睡著了。啊，這很慚愧。”

　　慚愧歸慚愧，修法還是要修法，他又爬上去又坐。“現(xiàn)在要小心，不能睡著，因為韋陀已經(jīng)不護我的法，再掉下去就完蛋了。”

　　那他就一打坐又數(shù)息一個氣又睡著了，睡著了又“咚”掉下去了。掉下去他就醒來了“��！我完了！我完了！”

　　離地兩寸的時候，又被人家救起來了。

　　他想“這下大概是土地公吧。”

　　“你是何方神圣？”

　　他說“我是韋陀。”

　　“嗯？你打妄語。你不是二十輩子不護我的法嘛？”

　　“是�。�”

　　“那你為什么護法呢？”

　　“你剛才懺悔，一念間懺悔已經(jīng)超過二十劫生死重罪。它已經(jīng)超過二十輩子了，所以呢，我還是護你的法。”

　　他這下子不敢再問了，趕快爬上去再坐，免得又造業(yè)啊。

　　真修行人！真修行人！這就南瞻部洲的特色。

　　所以韋陀就在各位身邊。你不要傲慢，好好修行，他一定護你的法。

　　這個是在須彌山的中間。須彌山的頂端啦，那就是忉利天，就三十三天。

　　忉利天啦，須彌山頂，就分成四個區(qū)塊，每個區(qū)塊有八個天。那么中間叫妙圣殿，就釋提恒因所住的地方。

　　那么釋提恒因啦，西方人就把他叫做，叫什么？宙斯，是嗎？叫耶和華。

　　有一天，他自己無聊，大概他太太不理他，他無聊所以就創(chuàng)造這個世界出來。那是他們編的啊。釋提恒因會不會那么無聊不知道，不過他老婆常常跟他鬧脾氣就對了，因為他老婆是阿修羅女，阿修羅王的女兒嘛。這些故事我們不講，要講很多啦。

　　那第三天叫夜摩天，超過須彌山頂，沒有太陽沒有月亮，所以它白天晚上是看蓮花的開合。所以夜摩天的名字我們叫善時分。善時分現(xiàn)在有個名字很美叫Good Year。有沒有？固特異輪胎是吧？Good Year就好十年嘛。我們古代喚善時分啦。

　　那么在第四重天啦，就叫做兜率天。兜率天現(xiàn)在有分內(nèi)院、外院，那個就是，現(xiàn)在彌勒菩薩在那邊，毘盧遮那樓閣。他住在里面，等待因緣成熟啊，他下來成佛。

　　現(xiàn)在各位只好好聽《華嚴經(jīng)》，好好聽，回去好好用功，那你就會升到彌勒內(nèi)院去。彌勒菩薩來成佛的時候，你就跟他一起來。知道嗎？在那個什么，芘多羅樹下，菩提樹下成道的時候，你也會在場。

　　你只要現(xiàn)在好好修，你升彌勒內(nèi)院沒問題。彌勒菩薩再來，他成佛你成就，你放心。

　　這兜率天又叫知足天。

　　再上面呢，叫做化樂天，它很高興的地方。

　　再上一重，第六重天叫他化自在天。這個叫六欲天，我們欲界的六天。

　　再上去就是色界天，四禪天。

　　再上去叫無色界天，四空天。

　　這個須彌山一直起來到色界天的這個地方，這個叫小世界，一個世界，這個叫一個世界。

　　那么，一千個世界叫做小千世界，千世界。

　　一千個小千世界叫做中千世界。

　　一千個中千世界叫做大千世界。

　　因為三個一千嘛，所以叫三千大千世界。不是有三個大千世界，是小千世界，中千世界，大千世界，三次嘛，所以叫做三千大千世界，是這樣。

　　那么，這樣的一個范圍啊，是一個佛所教化的范圍，叫做佛剎、佛國土。

　　那么現(xiàn)在，我們這樣一個須彌山為一個世界，那么三個千是多少？十億，十億個世界啊。那十億個世界十億個須彌山啦。那總共有多少天，你想想看。

　　佛陀成道以來，真發(fā)心聽《華嚴經(jīng)》的人不到十億個人，你放心。包括我現(xiàn)在在電視上一再地廣播，也不過十億個人。

　　所以我跟各位講，只要你好好地聽過一座法…我們叫一座就是這樣子，幾天講完你聽完…你一定可以當一個天王，死后一定當天王�？匆豢茨愀�報有多大。(眾鼓掌)

　　你不要以為這個假的。這個十億個，你看，忉利天再乘以三十三，對不對？六欲天再乘以六，還有四空定。你有修禪定，你就到四禪定的天去了。四空定還不講，那光是欲界天就不得了了，幾百個人里，幾百億個。所以這個叫做，粥多僧少。對不對？缺很多��！應征的人太少了。

　　只要到華嚴里頭來應征，都給你一個天王的職務去，還不只天人而已啊，看你要不要學？(眾鼓掌)

　　你看你來這里聽啊，福報多大！這都不小心被你中獎了，你看看。

　　那這樣的一個三千大千世界叫佛剎。這個三千大千世界，那么大的一個量一個載體，通通磨成極微塵。極微塵是剛才講的那個塵，那么微細的塵。那你看這個量你能數(shù)嗎？

　　這已經(jīng)不是剛才在赤道上寫個“1”后面畫個“0”而已啊，對不對？這個才叫大數(shù)嘛，是不是這樣？

　　佛剎極微塵數(shù)，那你看那個數(shù)量有多大，你的腦袋里頭想象得出來嗎？你可能有智慧想象得出來，我是想象不出來，我跟你講，我肯定想象不出來，那種數(shù)字我無法去想象。

　　光是三千大千世界有多大我都想象不出來了，把三千大千世界磨成極微塵，那一個微塵一個世界，你看有多少個世界？這個量大吧！

　　你看，一個極大一個極小，把極大化成極小，把極小拉成一個單位出來，那個量有多大？這個是佛經(jīng)，光是講可思議的地方已經(jīng)到不可思議的領域了，你想想看。有沒有？其它不講啊，就光講數(shù)字啊。

　　我就搞不懂，釋迦牟尼佛哪來的這種智慧，弄出這，你看，可知有限的都已經(jīng)把你弄成不可說不可說無限的地方的東西出來了。有沒有？你看看，你算得盡嗎？數(shù)不盡啦，真的，真的是數(shù)不盡啦。

　　這個是講它的量。

　　它講這個量，“與不可說佛剎。極微塵數(shù)諸佛世界。其量正等。”

　　有沒有？這量大嘛。這量不可思議吧，這個量在哪里呢？在一真法界里，這樣的世界叫做一真法界。

　　所以一真法界光談這個啊，你都不可思議了，那里面的內(nèi)容每一個都像我們后面畫的極樂世界圖這樣畫的那種殊勝。你怎么去體會呢？各位想想看。

　　所以你說你有成就，有什么境界多好啊。光是這個量你都到不了，你還有什么境界？你那個境界是大腦里頭，潛意識的那種暗示進去的跑出來的東西啊，跟你講，不對，假的，虛妄的，不正確的，你還不相信。

　　你還說“師父，沒有，我的境界就說我是假的，不對的。”你先到達這個境界再講，這個量你看你到得了到不得了。到不了的話，什么境界都別講。

　　那你會講說“那里面，我看到…”尤其入禪定的人，我告訴你，尤其入禪定的人記得這一點。“啊，我看到很多佛，佛好大好大好大，好莊嚴，好殊勝好殊勝，那衣服里頭好精致，又精致又怎樣！”那你不過看那樣而已啊，看一個佛而已。

　　“哦！哪里，那很多佛、菩薩，哇！好殊勝好莊嚴，在那走來走去。”

　　那不無聊嗎？走來走去干什么？逛街啊？要買LV還是買Gucci?

　　他不是啦，那個都是你的幻境。那是禪定，你是真的看到，禪定中看，你看到什么，你知道嗎？你看到天人。因為色界天的人，都三十二相莊嚴，你放心，所以每個人都長得一模一樣，都三十二相莊嚴。鼻子一樣大，不像我們，有的鼻子像蓮霧一樣，有的鼻子像荔枝一樣，有的鼻子像楊桃一樣，對不對？每個人鼻子都不一樣嘛。而人家都是同一相，因為他們都三十二相嘛，相相莊嚴，所以你看起來是都一樣啊。

　　可是，天人不是佛菩薩。

　　可你會說“可是很莊嚴啊，從來沒看過。”

　　當然沒看過啊，色界天人嘛，你在欲界天你怎么，欲界的眼情怎么看得到呢？

　　定中所看到的是天人，不是佛菩薩。這我很明確地跟你講清楚了。

　　所以你入禪定所看到的，每一個都很莊嚴每一個都很殊勝的，告訴你，色界的天人。是初禪天的人，二禪天的人，三禪天的人呢，是哪一禪天的人呢？那你現(xiàn)在還不知道，你分辨不出來。絕大部分都是初禪天的人。

　　當你的禪定一再的精進一再的精進，會有二禪天的人出來。

　　但是你是初禪天還是二禪天的人啦，那就要看那個禪定的特像。初禪特像五覺支，那二禪四覺支。你再往那邊去看，再看那個部分，是從那邊來看。

　　所以這個地方講了，我們已經(jīng)把你禪修當中的區(qū)別部分跟你弄清楚了。

　　好，這一個。那么再下面再看，你到了這個境界以后。

　　我們來講這已經(jīng)不是禪定的問題了，已經(jīng)不是初禪二禪的問題了。你不要說“哇，我看到其地多美妙，黃金為地”你那個還不算，你那個叫眼花繚亂，不是黃金為地啊。因為你禪定里頭看的都是看到天人。

　　那這個地方講，在一真法界里，“一切妙寶。間錯莊嚴。”這是器世間。

　　“以不可說寶。莊嚴其地。”

　　“不可說寶。莊嚴其地。”是講地，先講地啊。

　　這里頭，這個一真法界呢，“一切妙寶。間錯莊嚴。”

　　在這個一真法界里，妙寶我們講過了，饒益眾生的寶，是饒益眾生的寶。那，從簡單的語言講，是以世間所講的寶，眾寶莊嚴，間錯，互相運用。以不可說寶，種種寶，來莊嚴地。

　　這個地是什么？就是心地。

　　所以，我們第一個就跟各位講，定位。定位是你的心要堅固，定位是從你人生中的信心中來。人生沒有信心，你是不可能定位的。

　　但定位呢，與大腦所設定的區(qū)塊性的定位又不一樣�？墒俏覀儎倢W的人，很有可能，絕對會定位在區(qū)塊性的定位，而不是全方位的定位。那不要緊，你先作定位，然后進行以后會全面改善。

　　所以我們在跟各位講圓融道修行的時候，三個，叫圓融道的鐵三角。

　　第一個信心具足，對三寶具足信心。

　　第二個，發(fā)愿一件事，盡形善做到底。什么事？我沒有跟你定位，那你要定你的是全方位的，可是你很有可能你是定一個小方塊。那不要緊，你只要盡形壽做下去，那個小方塊也會超越的。

　　第三個，在進行你那件事情的時候，你要怎么超越它呢？要盡形壽做啊。你說“好，我就當人家的媽媽。”那當媽媽二十歲結婚以后，你已經(jīng)不能再生小孩，當媽媽。那怎么樣？這個時候你會有業(yè)相出現(xiàn)。

　　業(yè)相出現(xiàn)啊，就是有障礙有挫折有困難不如意這等等的這一類，在你的，那個要盡形壽去做的事業(yè)上面，它會向你撲過來。這個時候你就只有懺悔，回到三寶面前來懺悔，懺悔，一再地懺悔。

　　每次懺悔，一件事一個業(yè)相108拜，一個業(yè)相108拜。

　　你不要學妙高禪師啊，他是真的大修行者。他一念反省懺悔，一念就超越二十劫生死重罪。

　　“我，他是妙高，我是特高。我一念啦，當然會比他大，我比他厲害。”你不要這樣想。你就算有那個本事，基本上我們初發(fā)心還都是拜懺，108拜、108拜。

　　為什么呢？這是建立我們對三寶堅固信心的一個歸零功課。歸零，回到三寶來，回到三寶來，對佛對菩薩拜、拜、拜，一直拜。就這么三件事。

　　尤其是啊，知識分子，聰明的讀書人，我特別警告，我不是跟你過不去啊，拿到博士學位的人特別小心，你還是老老實實地拜啊，108拜、108拜。

　　我告訴你，便宜是你賺的，不會分給我。到時候兌現(xiàn)的時候，紅利都是你的啊。我不會跟你分紅的，不會啦，你放心。

　　就這三件事：

　　對三寶具足信心；

　　你一個事業(yè)你自己發(fā)愿定位，我沒有給你定，你自己定，終身，盡形壽乃至盡未來際，那你的性德就會從這邊突顯出來；

　　第三個，歸零功課。一個業(yè)相你就回來拜108拜。一個功德就是有喜事啊，回來跟佛菩薩做報告，也是108拜。

　　你說，怎么這么倒霉啊，好事也要108拜壞事也108拜。我告訴你，拜懺不是懲罰啊。你知道嗎？你不要以為拜懺就是對你懲罰，不是懲罰。所以你看，順境也拜逆境也拜，你就平等平等嘛。

　　你不要以為“我夠倒霉，我這個，這么倒霉，早知道就不發(fā)愿，要不然怎么一直拜。”

　　拜不是處罰，拜是一種容耀。你知道嗎？所以你做什么事很好，有人告訴你“啊！某某師兄，你看你教我那個真好啊，我怎么樣怎么樣。”

　　“真好嗎？”

　　“真好！我們拜。你跟佛講。”

　　“為什么？”

　　“容耀歸三寶嘛。”你既然獲得利益，就跟佛做報告，要報告就拜108拜。

　　這不是懲罰，這是容耀嘛。對不對？容耀歸三寶，跟三寶分享。

　　告訴你，學佛人永遠，輕松、活潑又愉快。希望我們大家都是一個活活潑潑、快快樂樂的修行人。這個你就一定做得到，那個心地，你就能堅固了，知道嗎？

　　那時候你成就你的國土呢，其地堅固，不可說寶所莊嚴。對不對？這個就出現(xiàn)了嘛。

　　那你說“唉呀，你看人家阿彌陀佛黃金為地”，那有什么了不起？他不過因地也是跟你一樣，同我們每一個人一樣，那看你要不要這樣堅固。

　　那你假如說“任何誘惑動搖八風吹不動”，那你金剛所成。

　　那你假如“我修正一下我修正一下”，那金沙為地。對不對？那很清楚，很清楚啊。

　　這心地堅固是這樣成就的，這樣成就的，你不用擔心。

　　我們學佛人，告訴你，絕對沒有負作用。

　　你不要以為說“真倒霉，早知道動不動都要我自己懺悔反省，人家早知道，不學佛都不要懺悔。”告訴你，他永遠六道輪回凡夫，煩惱不斷。

　　那你這樣這輩子分斷生死以后呢，你到諸佛菩薩的凈土去。再回來的話，你已經(jīng)在佛菩薩那邊悟無生了，再來的都是示現(xiàn)來的。輕輕松松地騎著大象，駝著眾寶分享給娑婆世界一切眾生。那是多么容耀的事�。�

　　要不要？一起來！(眾呼要，鼓掌)

　　好，我們休息一下。

　　《四十華嚴》第22講(2007年5月29日)B

　　好，我們再看經(jīng)文，第九頁，第九頁第四行。

　　“無數(shù)摩尼寶。以為垣牆。寶多羅樹莊嚴行列。”

　　我們先看這個部分。這里主要是講到“地”。

　　講到“地”以外，它一定會講到“空”，空中。地表有，天空比較空，那個“空”與此“空”不一樣，一個講“空性”一個講“妙有”。這個是經(jīng)文里，《華嚴經(jīng)》文的一個語言模式，它語言一定要這樣表達。

　　那么為什么它會有這種表達方法。這是古代，用來表達我們生命存在現(xiàn)象的一種情形，一種語言。

　　所以我跟各位講說，你要了解佛經(jīng)在講什么，你就要知道佛經(jīng)的語言模式和思維模式。這非常重要。

　　你沒有解讀經(jīng)典的語言模式和思維模式的能力，那你對經(jīng)典一定看不懂。經(jīng)典你只能依文解義，“這個是什么意思，這一句是什么意思。”那么，比較高明的，就是古文，這個字詞在古文那個時代里的意思，是怎么樣來解答而已。

　　那這樣的話，你對生命的了解是不夠的。你只能夠說佛教知識，那你有，那構成進一步佛教的學問，你有，但是呢，佛法講的生命，你就沒有，你就沒有啊。

　　所以這個部分，我們常跟各位講，語言模式和思維模式有了。有了還不算，還不算。當你能夠成為個阿毗達摩論家，論學，論者。三論，三藏嘛，經(jīng)律論的論。那這個有了。這個有了還不算啦，要行，要去實踐。

　　所以最后，在大乘五科里頭，你看那個因明、阿毗達摩、戒律、中觀。你有中觀才有論啦。那論以后，還要瑜珈qie行。

　　不念瑜珈jia，瑜珈jia是動作，瑜珈qie行。那，我們?yōu)槭裁床荒铊ょ靔ia行呢？當然依字音都可以的，yoga。yoga行那個行是相應，那修行以后你會相應。

　　那么這兩天，有跟各位談到這個相應的部分。相應有好有壞，這都不要緊，不執(zhí)著，有好的不起歡喜心，不好的不起恐懼心。

　　但是那個相應是必然的，所有相應的東西都是物理界的東西。

　　但問題是，時間那么巧合會碰在一起，那就不容易了，那不是巧合的問題。

　　那每次我們辦法會就會下雨，這很奇怪呢。天氣再好，萬里無云，總是下一場雨也好啊，不然他不甘心啦。四大天王來到這里就下一場雨，那沒為什么。

　　所以我們現(xiàn)在，全國齋僧大會，我跟他講說要用布做。

　　他說“師父你知不知道，為什么每次我們齋僧大會都要下雨呢？”

　　我會說“為什么每次都要下雨呢，沒辦法，就要下雨啊，這個就是相應。”

　　而相應，你要造神也是可以啊，但是造神是在造業(yè)。

　　你不要說“師父很厲害啊，每次都要下雨。”我們不是到法會會下雨，就是打七也會下雨，不管佛七禪七，密法傳法灌頂也會下雨，那很奇怪啊。在這里不能造神，這只是相應。因為這樣修法，必然會有這種現(xiàn)象這種結果而已。

　　那你硬要把它神格化，就不當。

　　這是“行”所具有的一種特色，你不“行”，你不知道。

　　那我們跟各位講，最重要是在“行”，實踐，如實實踐。所以我們說“如說而行，如行而說”，這是修行供養(yǎng)中非常重要的一個供養(yǎng)。

　　“如法修行”是供養(yǎng)啊。你的修行不算嗎？這個是一個實際的狀況。

　　好，我們把這個部分來告訴各位，各位要了解到它真正的價值跟意義。

　　所以佛法講修行，修行最終，還歸本源的時候還是要行。光說不算，說了以后還是要去做。所以我們說，知道不算，做到才算。你要做得到，不要光是說到。

　　那當然一個行者來講，他如說而行、如行而說，他當然說到做到。那你不是，你有說不做的是不算。我們講的是講修行。

　　所以我們說，行者，行者，不是學者。把這個狀況弄清楚。

　　好，這個思維模式、語言模式跟行為模式，就是修行者三個要有的。但是從論者的立場來講，語言模式跟思維模式是第一個要件要具備的。那一個行者來講他有他的這個行為模式。好，這個是大家要注意。

　　好，這個講這個“地”啊，我就把這個模式先跟各位講一下。

　　那么，下面談到的“無數(shù)摩尼寶。以為垣牆。”

　　這個墻是隔離的意思，那個“垣墻”其實是做一種區(qū)別。這個地方，這兩個字，以為垣墻、圍墻這樣子，它作一種區(qū)別。

　　佛有沒有必要區(qū)別嗎？佛沒有必要區(qū)別。

　　但事實上他有區(qū)別。一個迷惑顛倒的人和一個覺悟的人是不是有區(qū)別？他是本來存在的現(xiàn)象，他不是佛要去區(qū)別的。

　　所以呢，這個佛的國度起來的時候，自然就有那種區(qū)別在，就會有那個區(qū)別，沒為什么。而那個區(qū)別呢，不是人為的，也不佛去做的。所以各位你要留意。

　　有沒有公案？我還是講故事，你比較不會睡覺。

　　有一部圣誕經(jīng)，知道嗎？圣誕經(jīng)叫圣誕夫人，就是圣誕公主啦，還沒有結婚之前叫公主，結婚以后叫夫人。

　　這個公主是波斯匿王特別疼愛的一個女兒。有一天波斯匿王看到這公主很漂亮，很幸福的樣子啊。這凡夫，王也是凡夫嘛，就起了一個念頭說：“公主啊，你那個富貴，是你的還是爸爸給你的？”

　　這公主很不客氣地說：“這是我的。”

　　“��！嗯？如果我不給你的話你有嗎？”

　　你想想看，王是凡夫啊。他就很生氣再問一次，連問三次。

　　她就說“是我自己的。”

　　“呃，是你自己的。”還連接三次，本來火冒三丈這下火冒十二丈去了啊。

　　他想一想，把她廢為貧民，看你還有沒有這種福報。

　　“福報是我的就是我的，跟你沒關。”

　　這個國王想一想，說“明明在宮里，我給你公主你才有呃，不給你公主你會有嗎？你想想看。”就把她廢為貧民。

　　廢為貧民他還是不忍心，就想一想有哪一個以前當大官，被我把他割職辭掉的，現(xiàn)在當乞丐的哦。就找一乞丐把你嫁給他，看你還有沒有福報。

　　就把她嫁了，當乞丐，就是乞丐夫人，不是公主了。

　　嫁就嫁了。她就跟那個“愛人”講…這個有什么愛，我也不知道，反正就嫁了嘛…我們都叫愛人嘛。那倆個就當乞丐去了。

　　第二天她想一想，說“老家在哪里？”

　　“那已經(jīng)毀了，因為爸爸被廢掉的時候，屋頂什么都已經(jīng)被拆掉了。”

　　“那還是回老家去吧。不然老在外面流浪嘛。”

　　“什么都沒有。”

　　“沒有，回家也是家嘛，沒有也是家。”

　　就回去了�；厝チ伺獋�地方就睡覺了。

　　第二天起來就說“我們整理整理吧。”

　　整理整理啦，整理到一個墻角下，“這里怎么搞的，這里是什么？”

　　挖一挖，里面有十二壇金銀財寶。就挖起來了，沒幾個月房子又蓋起來了。

　　這消息就傳到皇宮里，波斯匿王就氣死了“怎么搞的��？”

　　他氣是氣啊，他還是想不通，總是自己的女兒嘛，難道去把它拆掉嗎？

　　他就去跟佛陀講“怎么有這種事�。�”

　　佛陀就講了這個故事啦。他說在伽葉佛的時代，我記不起來是伽葉佛還是尸棄佛的時代。

　　這兩夫妻在伽葉佛的末法時期，那個道場里在翻修，弄一個鐘樓，想要弄個鐘。

　　這個夫人呢，就很高興發(fā)心要去捐錢。這個先生說“想一想啊，想一想啊，想清楚再捐啦。“

　　過了一個星期，“怎么樣��？你先生沒講話？“沒講話，她還是發(fā)心去把鐘給樹起來了。她以樹這個鐘的因緣，這輩子就生為公主了。

　　但是因為中間她停了一個禮拜，她發(fā)心中斷了，就是這個先生把它弄斷了，所以她當了一個禮拜的乞丐。后來她還是把鐘樹起來了，所以金銀財寶又跑出來。有沒有？

　　那你自己發(fā)心，不要隨便斷就斷了啊。有沒有？這很清楚啊，這個經(jīng)典里有記載。

　　因為她有信心她堅持要做。所以呢，波斯匿王就跟他講，波斯匿王是那個寺院的方丈和尚，不是方丈，是那個咨客師嘛。咨客師就是要她發(fā)心嘛，發(fā)心發(fā)心嘛。

　　她遇到那個咨客師“啊，這個功德給你做。啊，那個功德你要不要做。”

　　你說“哈，那個師父來了趕快跑，不然要花錢啦。”那你就沒福報了。

　　因為咨客師就修這個福報就國王報嘛，那這兩個夫妻就是這個因緣來。

　　發(fā)心，因為她有信心她要做。所以呢，父親再講，她還說我的就是我的，你自性中的福報。這個修的是無漏福報，不是有漏福報。各位要留意啊。

　　常常跟各位講，你要修有漏修福，那來的時候，那福報很大，福報用完了，你要也求不到，因為這叫一次福。

　　上次跟各位講，佛教里的善，它是究竟善不是一次善。你要弄清楚了，究竟善是徹底覺悟的善。所以你要知道你在做什么，福報是你要就來你要就來。那這因緣啦，就配得很好，很準非常的準。當然你要看看你有沒有做，你做到哪里。所以人家叫與人為善，我們是勸人，不要阻擋。

　　這是一個福報存在的現(xiàn)象。

　　當一個人他是凡夫的時候，你去注意看看，我們佛弟子在佛門中發(fā)心行善，那你有行善的那種氣質。你假如沒發(fā)心，外人他不發(fā)心，他沒有那個氣質，他不知道供養(yǎng)修福的這種價值跟意義。

　　所以，這兩個當中的一種區(qū)別有沒有？那個區(qū)別就是“垣墻”。知道嗎？

　　所以我跟各位講，你一定帶著，你不要看人家做，你也要跟著做。四個原則，四緣，四隨：隨緣、隨分、隨力、隨喜，四隨。

　　第一個你要隨喜，你要有能力啊，所以叫隨分隨力嘛。

　　人家出一百塊你不要也跟著出一百塊，你看看你能力。你能出一千出一千，你不能出一千出一塊也可以，隨喜最少一塊錢也可以嘛，隨喜嘛一個銅板也可以嘛。你有多少能力做多少。你不要看人家出一百我也出一百，你干嘛出一百，你有能力可以出一千為什么不出一千？對不對？你沒能力，出一毛錢也可以啊，為什么一定要跟人家出一百呢？這叫隨分隨力。

　　要隨喜，然后隨緣。沒有那個緣不要硬攀緣，有這個緣你就去做好了嘛。

　　所以，會不會有負擔？對吧，不會有負擔也不會有壓力。

　　你不要看到師父來了，你就趕快跑。師父來了當做沒看到，一看到就有一個紅包去了。那你的業(yè)就大了，不要這樣子。

　　看到師父來就合掌“阿彌陀佛”，就好嘛，不要看到師父就好像看到丟一個紅包。師父又不是強盜，是給你修功德的啊，不要怕。

　　這個“垣墻”的意思，這個部分，它是一種自然的一種存在，你生命中的那個質感是不一樣的。不是佛去弄一個垣墻把你隔開，我的弟子們就進來，不是我的弟子就不要進來，不是。它是自然的一種存在。

　　好。那么這個當中，這個“垣墻”就是說，一個佛的凈土里面的眾生跟凈土以外的眾生，他的差別是因為“寶多羅樹”莊嚴。

　　這個“寶多羅樹”我們前面講過，寶相類名詞。寶網(wǎng)，有沒有？寶花。那“寶多羅樹”是相上的不同，這是你平常的一個修法。

　　所以我常跟各位講說，你修什么法到哪個凈土，在你修法的時候就決定了。

　　你不要只想“我要到極樂世界去，我要到極樂世界去。”

　　你修到藥師佛的世界去，你還念極樂世界干嘛？對不對？

　　你修的法是什么，你發(fā)心的是什么，就到什么地方去嘛。

　　不是說“我要去哪里”，看你買的哪個票，你上哪一部車嘛。是不是？你到底要公車送到哪一站去呀？你上了這部車說要到哪邊去，那根本沒有意義嘛。這個要留意。

　　這是你的性德問題。你要到哪個國土是你的性德。所以你跟哪個菩薩相應，跟哪個佛相應，那是你生命因素的問題，不是你意識形態(tài)的問題。知道吧？

　　今天很多人在弘法，我們不是說他不對，是他這個解讀經(jīng)典的那個語言模式和思維模式?jīng)]搞清楚，不是你意識形態(tài)說“我要到哪個地方去”你就能去了。

　　這一點是我們語言上跟你講，為什么我這樣跟你講這個東西？顯然是因為我們在那個“生住異滅”那個圖表上面，有沒有？能不能找到？找到那個“生住異滅”的圖，我再跟各位再講一遍。你要弄清楚。

　　有一些同修啊，你剛來，你不知道我在講這一句話的意思是些什么。

　　有沒有？生住異滅圖有嗎？有嗎？找到我們再看。

　　我簡單地跟你區(qū)分一下。

　　我們講“生”這個地方，是娑婆若海的范圍，它是本體心、本體性跟本體念，這個部分是法身大士的范圍，就叫娑婆若海。

　　我們修行人在“住”的這個階段。住就是從初果一直到四果的這個階段，是住的范圍。那么修行真正用功是指這個部分。

　　所以我要跟各位講說，你要想真正修行正法修行，在這個區(qū)塊里是很明顯地把一切外道全部排開了。

　　第三個階段，它就不叫“滅”了叫“概滅”。

　　所以在第二個階段里面談的是“識”，第二“住”里面是“識”，“識”要凈化成“滅”你才有可能。

　　今天你這個地方?jīng)]有弄清楚，你不知道，一個概念是無量的“識”所形成，那么一個“識”是無量的“滅”所形成。

　　那第四階段，是意識形態(tài)。

　　所以我們第一個叫本體念，第二個叫生滅滅，第三個階段叫善惡念，第四個階段叫變異念，變異念就是意識形態(tài)。而我們一般所講的那個概念啦，絕大部分講的概念都是意識形態(tài)。要不是意識形態(tài)，也是染識不是凈識。“識”很復雜的。

　　所以當你在講那個第一念、第二念的時候，事實上都是后面的東西。

　　因此我們在講說，你認為的，你現(xiàn)在學佛所認為的那些東西都是意識形態(tài)嘛。那你既然用意識形態(tài)又來講佛法，那基本上都還在很復雜的范圍外面，而不是在很精準的范圍里面。

　　所以我們在談的是第二個階段，“住”的修行這個部分，還不是到第一個階段。

　　那你假如只是用我們一般的意識形態(tài)來修行的話，根本算不了，算不了，都還在第四個階段里。因為真正的修行是從第三個階段的最前面的那個部分，也就是從“凈識”開始。“凈識”我們叫初果相，開始要進入初果的修行。

　　那你假如說這個還沒有，還在那個意識形態(tài)的地方，異滅的滅，第四個階段那都不對。那只是世間，世間人在生活，跟修行的這個領域啊還夠不上關系。

　　所以我們說，不用這個意識形態(tài)來修行的原因也在這個地方。

　　我們還是那個找到以后再講。有嗎？沒有哦？好，再來往下看。

　　“其間，複有無量香河。香水盈滿。湍激洄澓。一切寶華。隨流右轉。演出一切佛法(僧)音聲。不思議寶。芬陀利華。菡萏芬敷。一切妙寶。波頭摩華。鮮榮布濩。不思議數(shù)妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。”

　　我們先看這個部分。這是香水河跟岸上的情況。

　　剛才講到“寶多羅樹”就是你的生命性德中的關系。因為生命性德的不同，你往生的國土不一樣。因為剛才前面講到“有不可說微塵數(shù)諸佛世界”，世界很多啊，那每一個眾生在哪一個國土里，他的生命性德是不一樣的。展現(xiàn)的那種殊勝跟殊勝感是一樣，但是性德的種類是不同的。

　　我們現(xiàn)在是不一樣，我們有性格，性格一展現(xiàn)就起沖突。一山不容二虎，就表示兩個能干的人不能在同一個單位里頭。為什么呢？因為性格有沖突。

　　那么到佛的凈土里頭來，你的性格已經(jīng)變成性德了，雖然都有不同，但是不會沖突。

　　這就麻煩了。我們常常講，這個世間到底什么時候，讓所有的好人都出頭？這個世間啊，impossible!

　　為什么？所有能干的人，所有好人又能干的人只要冒出頭來就撞在一起了。那到那個時候都能夠出頭了，那是極樂世界才有可能。

　　你以為極樂世界是，大家都穿得很漂亮，站在那邊給人家拍照啊，那這樣子不無聊嗎？不是，它跟我們世界一樣，但是那個世界呢，都是好人都是能干的人，但是都很和諧的。

　　這不是，我們就不是。我們也都是好人，誰說他是壞人，每個都說他是好人。那當然也有能干，那能干干什么？互相抵消生命能量。對不對？能干在一起就起沖突。就不會說能干在一起就互相，這個什么相互爭輝，不會啊，為什么？娑婆世界嘛。

　　所以你來到這里來，要做什么？把那棱棱角角磨一磨，磨成鵝卵石這樣子圓圓土土的，才不會傷害到別人，也不會被傷害到。有嗎？娑婆就是起這個(作用)。

　　那你要學圓，所以叫圓融嘛。華嚴講得很清楚啊。那你要都是那****的話，那你就很快會受傷，折枝啊，會受傷。這個弄清楚，這個弄好了。

　　現(xiàn)在再來看“無量香水河”。

　　河流是一種器世間的表達方法，它河就河為什么叫香水河？水就水為什么叫香水？這個香不是說它有什么味道香,吃起來甘甘甜甜啦，不是指那個啦，是它饒益眾生的意思。

　　它用的這種形容詞你都不要想成我們物理現(xiàn)象的那種情況。其實它有什么香啊，它是自然的，極樂世界真有水嗎，有香水河嗎？那是香奈兒五號還是SKⅡ？對不對？那會下去會有問題��！奇怪了.那你要這樣想,這個就是意識形態(tài)啦。

　　它只是自然的原味，那味道不管是舌根的味道還是鼻根的味道都很自然的，那就叫香水河,香水，是這樣的，所以香水河的意思是自然的。

　　不像我們現(xiàn)在都要用水泥去弄直,沙子去堆，有沒有？去做一個水泥岸子這樣子.不是，它是自然的河岸，不是我們?nèi)斯とグ阉��?guī)范的，所以人工規(guī)范的河岸你會覺得很奇怪。

　　臺灣有一條河他們很有名，我會覺得要是人也是這個樣子也是麻煩，他們叫東三河。很有名的，東三河本來是水鳥很多的地方，現(xiàn)在把它弄成那個樣子，我都懶得去看它，看相片我都懶得去外，太過人工化。但是人家為了政績，拼命宣傳，他也沒有錯，因為他也做得很好啊。那就不叫香水河了，那叫人工河。

　　這條河是自然的沒錯，但是你一定用人工把它拉成那個樣子，看起來好像很美，但是就好像經(jīng)過美容的美人臉一樣，就變成那種狀況。所以香水河不是那種狀況.

　　你慢慢去體會這種自然的存在，它有一種沒有辦法去抵抗的魅力，沒有辦法抵抗的魅力。

　　好，那么它下面都是形容這個部分，我不跟各位談了.

　　我要跟各位談的是“隨流右轉”這四個字。

　　你看經(jīng)文要能夠看到這種字，為什么叫右轉不叫左轉?

　　右轉就表示正確，右轉就是會成長就對，所以正確就會成長。

　　那么左轉呢？左轉就表示不正確，也用正確不正確其實不太對。左轉就是會消除，消除什么？消除惡質.左轉就把雜質惡質都除掉.

　　那右轉就是能夠增長你的本質。能不能體會這種情況？

　　所以它左、右是有這個意思的。生命中好的會一直增長，這個叫右；生命中不好的會消除叫左。這樣留意嗎？

　　所以我們說左右二法或詮釋二法，左右的意思就是，你一個修行人有挫折有不如意有沒有雜質惡質，那通通是左法，左邊的法；你能不能順利有優(yōu)良的品質，善業(yè)白業(yè)，有沒有？會增長的，這個叫右法。

　　左右啊，這樣，你一看就知道，經(jīng)文要解釋些什么。你看這關鍵字一看就知道，就知道。

　　所以，因為他在凈土，都是右嘛。在娑婆都是左嘛，因為要除惡，要把雜質惡質都除掉，因為你會常常有挫折有對立有不如意，所以是左法嘛。有沒有？這個很清楚嗎？

　　經(jīng)文的語言模式，你一看，你能有具備解讀的語言能力，一看就懂就懂了，就知道了。

　　“演出一切佛法(僧)音聲。”

　　這個地方因為我沒查，它個地方“佛法音聲”呵，當然你這樣講，你看也沒看到什么，它應該是“佛法僧”，僧寶的僧，音，應該是這樣子。不是“音聲”，是“佛法僧”，僧，僧寶，就是三寶的聲音，應該是這樣。

　　所以這四個字，我只是懷疑，因為我沒有查，應該是“佛法僧”，僧，僧寶的僧，“佛法僧音”。

　　那你說“佛法的音聲”呢也可以。佛法的音聲嘛，佛法就變成一個名詞。

　　那假如是“佛法僧”，僧寶的僧，那就變成三個。就變成，演出一切佛聲、法聲跟僧聲，僧的聲音，就變成三個東西了。

　　那你把它當作佛法的音聲也可以，這就是比較籠統(tǒng)地帶過去。

　　假如是佛聲、法聲、僧聲，那三個東西的話，那就應該是比較充分。應該以《華嚴經(jīng)》的語言模式來講，應該是這樣寫。

　　那么佛聲是什么？就是覺悟聲。

　　覺悟聲是什么？這聲音你沒聽過吧。覺悟聲你常常發(fā)出來，“啊！我知道了！”那就是覺悟嘛。對不對？類似這一種。

　　那法聲，法聲是真理的聲音啦。真理的聲音是存在的狀態(tài)，它是靜態(tài)的，存在的狀態(tài)。

　　講靜態(tài)其實也不對，因為真理的存在不一定靜態(tài)。風雨雷電有嗎？這也是一種存在啊。地震海嘯也是一種存在，它不一定是靜態(tài)的。有沒有？留意啊，我們只是跟你這樣一種形容。

　　僧啦，是清靜合和，僧寶的僧是清靜合和。清靜合和是一種喜悅，那種圓融自在的喜悅，那種祥和之氣，那種聲音。

　　所以這個假如是談佛法僧三寶的話，比較符合《華嚴經(jīng)》文的語言模式。那你用“佛法音聲”，也可以，它只是比較籠統(tǒng)一點而已。

　　好下面講“不思議寶。芬陀利華。”這是一種花。

　　“菡萏芬敷”。“芬陀利華”一種。

　　“一切妙寶。波頭摩華。”這是一種。

　　“不思議數(shù)妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。”

　　它主要是以“芬陀利華”跟“波頭摩華”這個兩種來作形容，它大概是講一個金色蓮花一個紅色蓮花。

　　我是不知道，你們查詞典才知道啊。我為什么這樣講，金蓮花跟紅蓮花呢？通常來講它有白蓮花、青蓮花，有那種形容。那為什么我這里面把它講成，金蓮花跟紅蓮花呢？

　　因為講金、講紅，你注意去想，它馬上就構成一種很殊勝很華麗的那種境界出來。

　　這是我對《華嚴經(jīng)》經(jīng)文的語言模式的了解情況，來做的一種形容狀態(tài)。不一定對呀，你要明確的話，查詞典啊。這是什么花，它不翻譯我就不知道了。

　　那其它的是形容詞。

　　那么第三句來講“不思議數(shù)”，這是數(shù)量嘛，我們跟各位講過，這是大數(shù)的一部分。

　　“不思議數(shù)妙寶華樹。高顯榮茂。”這樹很高大。樹高大的感覺，各位知道嗎？

　　我來到大陸以后，真有這樣的感覺。我第一次感覺，是到舊金山。舊金山有很多大的那種松樹，非常高大，很難得。臺灣的樹啊，不高大，因為一高大都被砍掉了，剩下都是不高的樹。

　　那我印象最深感受最強烈的，就是到云南，到那個騰沖瑞麗那邊去。

　　那個地方有獨木成林，一棵樹，長成像一個森林一樣。我看到那棵樹以后，我就進到那棵樹里面地發(fā)現(xiàn)啊，佛陀為什么在樹下成道。

　　那樹大概那個三層樓，像這個兩層樓三層樓高。那樹環(huán)抱變成一個小森林一樣，那人坐在里面，��！那氣場真好，又涼快又沒有逼迫。

　　那我也知道坐下去我也不想起來，睡著不睡著也不管嘛，反正那個舒服真的是很舒服。

　　你看熱帶很熱，然后在樹蔭下又很涼快。本來就生平無大志，只求這么一坐能入定。對不對？一入定又不起幻想，那生命觀境馬上現(xiàn)前。當然開悟啊。

　　我在想說，假如我們很努力，那七天不開悟才是奇怪，就是奇跡了。當然是，要領你要統(tǒng)統(tǒng)具備啦。

　　那個就是器世間具足啊。

　　那像我們那邊，那不是啊。樹又矮，氣生根一生下來，一個深呼吸就鉆到鼻孔里去了，然后打噴嚏，你會開悟，怎么開悟？而且都是單棵，一棵一棵的樹。那你看坐個幾個鐘頭，陽光從那邊來，對不對？還沒坐的時候陽光從這邊來，坐下去陽光從那邊來，那么變化大。

　　可那在那獨木成林的環(huán)境里，又高，那陽光怎么照也照不到你嘛。這個高顯殊特啊，真的是很特別。

　　我們不知道，沒這種感覺。像我們從臺灣沒遇到這種情境，啊！那個感觸真深啦。為什么會在樹下打坐？就這個原因啦？那臺灣哪樹下打坐？唉呀，那個樹根的那個樣子，根本地都不平啦，那就不一樣。

　　所以有這些環(huán)境啦，這個叫做什么？叫做世間具足，外緣具足哇，成就容易。

　　所以我，我們真的跟各位講，你不要求說什么外在條件什么，環(huán)境怎么樣。我們很多人啦，花了三千萬蓋一個別墅。

　　他跟我說“師父我現(xiàn)在要去閉關了。”

　　我說“到哪里去�。�”

　　“我花了兩年啦，三千萬把別墅蓋好了，現(xiàn)在要去閉關。”

　　“好啊，你帶什么去？”

　　“沒有，每月有人會把時報周刊給我送來。”

　　呵呵，你閉的是模特兒關啦，不然帶周刊干嘛。你若把《華嚴經(jīng)》帶去閉華嚴關，帶《法華經(jīng)》去閉法華關，那還差不多。那時報周刊關？那個是享受關啦，那一關很難過啊，過了只好到地獄去報道。因為過了享受關就是鬼門關，那不是閉關啦。

　　閉關一定是精進的。那要精進的話，條件不要太多，越簡單越好。又電話又手機又傳真，又電腦，寬頻又拉到那邊去，那你還閉什么關？

　　所以我們閉關是這樣，人在紅塵心不染紅塵，真閉關。

　　要是人真的在那圣母峰，是叫圣母峰吧，喜馬拉雅山最高峰嘛，人把你關在那里，你還在想“要是寬頻接進來那該多好，現(xiàn)在奧運不知道誰第一名啦，排球不知道姚明打幾分啦。”那你閉什么關啦？你雖然身在高山上，心在紅塵里，沒用啊！

　　所以這是修行時候的一個要領。

　　好，我們這個幾個簡單地跟各位談一下，這個是岸上的情況。

　　“不思議數(shù)種種雜寶。臺榭樓觀。於其岸上。次第行列。”

　　這是我們中國人的，這是中國人的思維模式啊。

　　那極樂世界還有這些東西嗎？對不對？

　　那西洋人來的話怎么辦？這一看你就知道，這就把我們中國人的生活完全給表現(xiàn)出來。

　　那你就不能這樣解釋�。∵@樣解釋，洋人說“那什么東西啊，我們沒有那個啊。”那不能這樣講。

　　這個是表示說，那個環(huán)境里，你要精進做正事的，有，做正事的地方，那前面講的“大莊嚴樓閣”。那休息的地方有沒有？就這個地方，“臺榭樓觀”。

　　我們那平臺本來就休息的地方嘛，到那個地方泡茶吃個點心啦，是吧？拿個面包、芒果、饅頭啊到那邊去啃一啃。有嗎？在那邊聊一聊天，休息輕松的地方。

　　在諸佛菩薩的凈土里頭，它是沒有這些的，沒有這些。

　　那沒有這些，它為什么寫這些呢？

　　它表示你，在凈土里頭的生活是多彩多姿的。

　　那你現(xiàn)在呢，你不在凈土里，你不知道什么多彩多姿。它用這個反襯回來，讓我們在娑婆的人，看這種經(jīng)文，也可以體會到說，在凈土里的生活也是多彩多姿的不是黑白的。不是說那極樂世界圖畫的每個人都站在那里，準備給人家照相而已，那跟少數(shù)民族的文化村等著別人來照相一樣。不是，它也是很豐富、很多彩的。它是表達這個意思。

　　至于它是怎么豐富跟怎么多彩��？

　　那我們當然不知道，你又沒有活到那邊去，那我們想象也想象不到。就像一個很能干的人很有成就的人，那么他所過的精彩豐富的人生，跟我們一般的人來講，他是不一樣的，所以你沒有辦法去想象它。

　　在我們這個世間還有可能類比到，但是你跟極樂世界根本無法類比嘛。

　　但是這個經(jīng)文里，把我們反襯，襯托出來說，那個世界也是多彩多姿的。雖然我們想象不到，但是你只要到凈土去，人生是很豐富很有價值的。不像我們這里。

　　我們個娑婆世界，真的跟各位講，我們生活是很刻板的。知道嗎？很刻板的。所以你常常會覺得無聊，無奈。

　　為什么？每天就二十四個小時，一直在那邊循環(huán)。睡覺，做夢；做夢然后鬧鐘響嚇醒；嚇醒呵，推兩下，不然頭會休克；然后起來刷牙洗臉上廁所；吃早餐，然后趕公車。有沒有？每天都是這樣子，這樣子循環(huán)、循環(huán)再循環(huán)。

　　福報大一點，循環(huán)二十五年后退休。退休以后一個新的循環(huán)又開始。

　　這個生活，說實在是非�？菰锏娜松�。

　　修行人的生活是很活潑很豐富的。你體會到一點，你才知道，��！一真法界里頭的人生是多么的豐富，多么的燦爛啦！

　　是這個樣子，這個經(jīng)文是表達這樣的意思。

　　好，再下面。

　　“摩尼寶網(wǎng)之所彌覆。阿僧祇摩尼寶。放大光明。阿僧祇眾雜妙寶。莊嚴其地。蘊眾香藏。騰出香雲(yún)。香氣氛氳。普熏法界。”

　　這個是指那個樓觀里面的種種殊勝。

　　那這里頭你看，都是形容它里面的布置。對不對？這經(jīng)文里啊。

　　你的國文程度可能比我好，我不太會講，但是我可以告訴你這種感受。

　　這樣的一個“臺榭樓觀” 那個休閑生活的地方，就有這么多寶在那里啊。

　　那剛才講的，這里面是很豐富的，很精彩的人生啊，那怎么精彩呢？那你自己去體會，這里面講的就是那精彩的狀況啊。

　　那么，大概你可以了解到，它用的是一種香。

　　香是一種什么？影響。香是一種影響。

　　什么影響呢？香在佛教里，你要從原始的經(jīng)典的地方引過來，香是指戒，戒律的戒，所以叫戒香。知道嗎？

　　戒是什么？戒，我們講是一種規(guī)范。它的規(guī)范是把惡質雜質除掉，剩下來是本質嘛。對不對？

　　所以，戒香，因為是你的本質會散發(fā)出來。

　　所以它這個地方講的是，到了凈土以后，我們?nèi)松�都是本質的充分運作。這里面沒有貪嗔癡，因為通過戒已經(jīng)把貪嗔癡給除了。有沒有？你看到?jīng)]？

　　然后你又有定，戒香、定香、慧香，五分法身啦，就是講指這個香味，是指這個部分。戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身就講這個東西。

　　所以它講香，你不要變成物質的香，它都是法身上的香，那這個香是指這個部分。

　　這都是語言模式跟思維模式之間的關系啦。我們假如沒有弄好的話，你這個已經(jīng)變成一種知識了。你去考證、去求證極樂世界的這些香，那干嘛？你要把它帶回來這邊點？帶回來這邊點也沒用，那只是物質，不是真正法身世界的東西。

　　好，那我們再看下面。它是講這些大地上面的這些簡單的狀況。

　　“復建無量種種寶幢。所謂無量寶香幢。”無量種種寶幢，這個寶幢里面有寶香幢。

　　“無量寶衣幢。無量寶幡幢。無量寶繒幢。無量寶華幢。無量寶瓔珞幢。無量寶鬘幢。無量寶鈴幢。無量威德寶網(wǎng)幢。無量摩尼寶王傘蓋幢。無量光明普照摩尼王幢。無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢。無量師子遊步摩尼王幢。無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢。無量普現(xiàn)法界差別影像摩尼王幢。如是一切諸妙寶幢。周遍十方。處處嚴飾。”

　　這個很麻煩器呵，有一個無量就不得了，有那么多的無量，你想想怎么辦？

　　是不是一直重疊、一直重疊，好像插很多旗子一直插到你寸步難行啦？這都不是物質上的東西，不是物質上。

　　那么你看到這些幢。有沒有？什么寶衣幢，寶香幢啦。有沒有？那是指什么呢？它都是指表法的東西，都表法。

　　我們看后面這幾個。你來看你一下你就知道。這個第十頁的第一行。

　　你看“無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢”，這不是東西吧？對不對？這圓滿音聲，它是什么東西呢？

　　那么另一個“無量師子遊步摩尼王幢”這是什么東西呢？你去想想看。

　　“無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢”。

　　“無量普現(xiàn)法界差別影像摩尼王幢”。那個幢是什么幢呢？

　　這里頭我告訴各位，我為什么說，菩薩名號都是性德，都是我們每個一個人生命中所具備的性德。

　　第一個就是“何其自性本自具足”。因為菩薩的名號是性德，所以我們每一個人本自具足。菩薩的名號就是你的生命因素，只是菩薩把那個生命因素給兌現(xiàn)出來，而你的生命因素，不只是你還包括我，還沒兌現(xiàn)這樣而已。對不對？所以這個東西你要弄清楚。

　　而我怎么知道呢？就是從這種名號上面來的。

　　這個地方講的幢啊，也是你的生命因素，你的一種生命因素。而生命因素當中有這些名字，“寶衣”是生命因素。而這些名字這么長，也是你的生命因素。

　　你有一個生命因素很特別的，不是大腦，但是它比大腦厲害的，就是這一個。剛才念過的，再念一遍，“無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢”這個東西。

　　“說一切如來本事相應行海”是什么東西？

　　“如來本事相應行海”，如來是自性，本事是所走過的事，所做過所行過的。本事，佛本事，佛過去生以來他所做過的記錄。有沒有？相應行海，做過、所修行過的種種，都留在你的記錄里。

　　當你這個性德成就的時候，這個性德通常是到最后，你成佛的時候，它才顯現(xiàn)。所以它這個東西寫到這里是倒數(shù)第二個。

　　因為最后這一個，“無量普現(xiàn)法界差別影像摩尼王幢”。有沒有？

　　一個是音聲，“說一切如來本事相應行海”，一個是“法界差別影像”。凡是你做的那影像它都會再出現(xiàn)，凡是你做過的那些事情它都會再講出來。這個你大腦里頭記不了那么多，這是生命因素。

　　所以在這里，我跟你講，這是我跟你解讀，我自己已發(fā)現(xiàn)這個原因的出處，是這一種經(jīng)文。

　　這里面還有一種東西。我為什么說大腦��？大腦的作用是虛幻的。你要留意到，真的是這樣。

　　大腦只是，我們現(xiàn)在講的，大腦是一個物質。你知道嗎？一個物質啊。你說里面有幾十兆個腦細胞啊…呵，廣東人，這里有沒有廣東人？很殘忍的。我不是罵你，你要是廣東人，純屬巧合啊。

　　他們把那猴子的腦挖起來吃。有沒有？有沒有？聽說了。我是沒看過，聽說是電視常常在報導。你看，大腦也不過是個物質而已，豆腐嘛。對不對？只是它是“上帝”造的豆腐不是人造的豆腐。它只是個物質。

　　但那物質會有作用，作用會產(chǎn)生一種識性，虛幻的識性在起作用而已。那個是識性，是大腦作用來的，那是不可靠的。

　　而生命因素它不是來自物質。因為你死了，可是那個記憶在你的生命中是留著。當你要成佛，這個兩個生命因素要現(xiàn)前的時候，這兩個生命因素現(xiàn)前，“本事相應行海”和“法界差別影像”這兩個全部現(xiàn)前了。

　　告訴你，這兩個生命因素，一個音聲一個影像，大腦里頭沒有的，而它比大腦厲害啊。你生生世世從你現(xiàn)在開始，發(fā)心以后，一直到你成佛整個過程里，你所修行的全部累積，全部出現(xiàn)。

　　跟大腦記憶不一樣。大腦一火化什么都沒有。不火化大腦也是被蟲吃掉。對不對？有那個蟲爬來爬去的。有沒有？把你的大腦給吃掉。只是你的大腦沒有被人吃只是被蟲吃了而已。

　　但是生命因素，蟲吃不掉，人也吃不掉。到你要成佛的這一刻，你看，嘣！全部現(xiàn)前。

　　所以你現(xiàn)在發(fā)心，你不要投機取巧“師父告訴我怎么樣趕快開悟。”到時候“本事相應行海”你就知道，這個人貪嗔癡一直懶得修行，想要敢快開悟。有沒有？

　　這里出現(xiàn)了，經(jīng)文很清楚。

　　每次我們看到這個地方，那個心里的贊嘆非常澎湃。佛陀實在不得了，他怎么會這么清楚呢？你生命的東西，他記憶得這么清楚。

　　大腦根本不可能記這些，這輩子，前輩子怎么都不知道。

　　而從你發(fā)心那個時刻開始，生生世世所有的都記錄在你的生命因素里頭。你生命因素有這兩個因素，專門記錄你的一切�？茨阍诟愎�，你敢不敢再做壞，你說嗎？

　　所以真的學佛人，真的修行人，懂得什么叫生命，不是因果而已，絕不做壞事，你的生命記錄薄里頭通通把你記錄下來。

　　你想要用一點什么投機取巧，去篡改，都不可能。大腦里面造惡，到了地獄那邊閻王爺，閻王爺通通給你算，算得清清楚楚。地獄里頭苦報受盡了，再送出去。就這樣，造惡業(yè)就這樣。

　　可生命里的這些東西，生命里頭這些優(yōu)良的東西，全部原封不動保留，原封不動地幫你保留著。當你成佛的時候，一幕一幕現(xiàn)前。有沒有？在這里跟你一個一個講得講得很清楚，法界差別影像。

　　你看這影像那個時代就有了，佛陀時代就有了，不是我們現(xiàn)在才有影像。有沒有？(眾鼓掌)不可思議，真不可思議啊。

　　所以，我們學華嚴的的，常跟各位講，不讀華嚴不知佛家富貴。你看到這里你就知道，哇！好富貴��！雖然還沒兌現(xiàn)，剛剛知道老家有這么多寶，我都滿足了。

　　那各位，我們從經(jīng)典里頭可以發(fā)現(xiàn)，你對生命的認知。然后你要在這個地方，好好地發(fā)心，好好地定位。不可思議的，屬于你的。

　　你要不能趕快定位，你永遠會拖下去。

　　你不要想說下輩子再來，來不及了�？�！馬上就做決定。

　　好！我們今天講到這里。