“是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語。及諸佛所說。”

　　佛又告舍利弗：以是之故，舍利弗前面為何加一個“汝等”呢？這個法會舍利弗是一個影響大眾的，實在講呢，“汝等”兩字是對舍利弗等法會大眾說的，不獨是舍利弗尊者一人。勸那個時候所有聽佛說法的大眾，同后來世界上一切的眾生都要相信，混稱“汝等”兩字。

　　“皆當(dāng)信受我語。”這個“信”字底下再加一個“受”字，就是要勸眾生不但是要相信，聽過以后還要奉行，依佛所說來依教奉行。能夠曉得念了阿彌陀佛，有想不盡、說不盡的功德，就是相信釋迦牟尼佛的說法，再能夠曉得念了阿彌陀佛，一切的佛都保護(hù)我、憶念我，就是相信鳩摩羅什翻譯的六方許多佛的話。

　　所以說了要相信，說了還要奉行——依教奉行。因為若只是相信，不肯依了佛所說的去發(fā)愿、去念佛的話，那么同不相信有什么分別呢？譬如有人送我一樣寶貝，寶貝么你要拿去，你沒有拿去么，這個用不來的，但是并不是收受它。那么寶貝是寶貝、我是我，有什么益處呢？這是佛第三次勸眾生要發(fā)出信心來，主要是要相信佛所說的話，要相信六方諸佛所說的話。

　　“舍利弗。若有人。已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土。若已生。若今生。若當(dāng)生。”

　　這時佛又叫舍利弗，佛所說的要我們發(fā)愿，發(fā)什么愿呢？就是要生到西方極樂世界去的愿。

　　應(yīng)當(dāng)?shù)?ldquo;當(dāng)”字，已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，三種愿：已經(jīng)生到西方極樂世界去了，這叫“已發(fā)愿”；現(xiàn)在可以生到西方極樂世界去的，叫“今發(fā)愿”；“當(dāng)發(fā)愿”呢，就是將來也可以生到西方極樂世界去的，這樣子叫當(dāng)發(fā)愿。

　　已經(jīng)、現(xiàn)在、將來，這就是三個時候，就是要記得：只要發(fā)愿心，無論什么時候，沒有不能夠生到西方去的，就怕你不肯發(fā)愿，那是沒有法子。并且生到了西方，就都能夠得到佛的地位，不會退轉(zhuǎn)回來的。這一段看起來，愿心的力量真是非常大。

　　“是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。”除非你不生到西方去，一生到西方去，個個都能夠得到不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。

　　你到了極樂國土以后，于彼國土，那么你已發(fā)愿——已生，今發(fā)愿——今生，當(dāng)發(fā)愿——當(dāng)生。除非你不發(fā)愿，沒有辦法。

　　“是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。”

　　佛是屢次對舍利弗講，對舍利弗講就是對法會大眾講，這個我們要了解。那么既然發(fā)了愿心，就沒有一個人不能生到西方極樂世界去的，都能夠生到西方極樂世界去。所以這些善男子、善女人只要有了愿心，第一要信心，應(yīng)該要發(fā)求生西方極樂世界去的愿心。這是佛第四次勸眾生。

　　若然不是像佛這樣的慈悲，哪里肯這樣得懇懇切切，一次又一次、一次又一次，到第四次也要勸我們到西方極樂世界去。生到西方極樂世界去，若不是像上邊所說過的種種好處，佛也哪里肯這樣地不怕煩瑣來勸人呢？我們這些人還可以不相信嗎？還可以不趕緊地發(fā)愿去修行嗎？若是再不肯發(fā)愿修行，不要說對不起佛了，就是自己也覺得對不起自己了，我們就對不住自己了。

　　所以佛勸我們，這是佛的大慈大悲，叫我們生西方去，我們一定要去，一定要念佛，一定要發(fā)愿，這三樣?xùn)|西缺一不可。你只是相信，你不發(fā)愿，也不能生到西方。那么信也信了，愿也有了，行門不正確，不專門念佛，三心二意，這也不能生到西方極樂世界。所以蕅益大師就是這樣子講：“得生與否，全憑信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。”念佛有深有淺，你若每天精進(jìn)勇猛念、專一其心念，那么這個行門品位就高，這是一定道理。所以“娑婆勤惰才分，極樂榮枯頓現(xiàn)”，馬上現(xiàn)出來。

　　所以生西方去，這朵蓮花就是最初發(fā)心時，蓮池里面給你標(biāo)名的一朵蓮花，阿彌陀佛就是將這朵蓮花拿來度你，是這樣子。所以你不發(fā)心，西方極樂世界沒有你的名字，發(fā)心以后，就有你的名字。但是一天一天欣欣向榮，那么你就是一天一天勇猛精進(jìn)，這樣子；假如這朵蓮花漸漸枯下來了，那么你自己道心退掉了，因為娑婆世界修行是不容易的，容易退道心，一生到極樂世界以后，生即不退。

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