第七卷 成唯識(shí)論

　　若一有情多識(shí)俱轉(zhuǎn)。如何說(shuō)彼。是一有情。若立有情依識(shí)多少。汝無(wú)心位應(yīng)非有情。又他分心現(xiàn)在前位。如何可說(shuō)自分有情。然立有情。依命根數(shù)�；虍愂熳R(shí)。俱不違理。彼俱恒時(shí)唯有一故。一身唯一等無(wú)間緣。如何俱時(shí)有多識(shí)轉(zhuǎn)。既許此一引多心所。寧不許此能引多心。又誰(shuí)定言此緣唯一。說(shuō)多識(shí)俱者。許此緣多故。又欲一時(shí)取多境者。多境現(xiàn)前。寧不頓取。諸根境等和合力齊。識(shí)前后生。不應(yīng)理故。又心所性雖無(wú)差別。而類別者許多俱生。寧不許心異類俱起。又如浪像。依一起多。故依一心。多識(shí)俱轉(zhuǎn)。又若不許意與五俱。取彼所緣。應(yīng)不明了。如散意識(shí)。緣久滅故。如何五俱唯一意識(shí)。于色等境取一或多。如眼等識(shí)。各于自境取一或多。此亦何失。相見(jiàn)俱有種種相故。何故諸識(shí)同類不俱。于自所緣若可了者。一己能了。余無(wú)用故。若爾。五識(shí)己了自境。何用俱起意識(shí)了為。五俱意識(shí)助五令起。非專為了五識(shí)所緣。又于彼所緣。能明了取。異于眼等識(shí)。故非無(wú)用。由此圣教說(shuō)彼意識(shí)名有分別。五識(shí)不爾。多識(shí)俱轉(zhuǎn)。何不相應(yīng)。非同境故。設(shè)同境者。彼此所依體數(shù)異故。如五根識(shí)�；ゲ幌鄳�(yīng)。八識(shí)自性。不可言定一。行相所依緣。相應(yīng)異故。又一滅時(shí)。余不滅故。能所熏等。相各異故。亦非定異。經(jīng)說(shuō)八識(shí)如水波等無(wú)差別故。定異應(yīng)非因果性故。如幻事等無(wú)定性故。如前所說(shuō)識(shí)差別相。依理世俗。非真勝義。真勝義中心言絕故。如伽他說(shuō)。

　　心意識(shí)八種俗故相有別真故相無(wú)別相所相無(wú)故

　　已廣分別三能變相。為自所變二分所依。云何應(yīng)知依識(shí)所變。假說(shuō)我法。非別實(shí)有。由斯一切唯有識(shí)耶。頌曰。

　　◎是諸識(shí)轉(zhuǎn)變◎分別所分別◎由此彼皆無(wú)◎故一切唯識(shí)

　　論曰。是諸識(shí)者。謂前所說(shuō)三能變識(shí)。及彼心所。皆能變似見(jiàn)相二分。立轉(zhuǎn)變名。所變見(jiàn)分。說(shuō)名分別。能取相故。所變相分。名所分別。見(jiàn)所取故。由此正理。彼實(shí)我法。離識(shí)所變。皆定非有。離能所取。無(wú)別物故。非有實(shí)物。離二相故。是故一切有為無(wú)為。若實(shí)若假。皆不離識(shí)。唯言為遮離識(shí)實(shí)物。非不離識(shí)心所法等�；蜣D(zhuǎn)變者。謂諸內(nèi)識(shí)。轉(zhuǎn)似我法外境相現(xiàn)。此能轉(zhuǎn)變。即名分別。虛妄分別為自性故。謂即三界心及心所。此所執(zhí)境。名所分別。即所妄執(zhí)實(shí)我法性。由此分別。變似外境假我法相。彼所分別實(shí)我法性。決定皆無(wú)。前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識(shí)。虛妄分別有極成故。唯既不遮不離識(shí)法。故真空等亦是有性。由斯遠(yuǎn)離增減二邊。唯識(shí)義成。契會(huì)中道。

　　由何教理。唯識(shí)義成。豈不已說(shuō)。雖說(shuō)未了。非破他義。已義便成。應(yīng)更確陳。成此教理。如契經(jīng)說(shuō)三界唯心。又說(shuō)所緣唯識(shí)所現(xiàn)。又說(shuō)諸法皆不離心。又諸有情隨心垢凈。又說(shuō)成就四智菩薩。能隨悟入唯識(shí)無(wú)境。一相違識(shí)相智。謂于一處。鬼人天等。隨業(yè)差別。所見(jiàn)各異。境若實(shí)有。此云何成。二無(wú)所緣識(shí)智。謂緣過(guò)未夢(mèng)境像等。非實(shí)有境。識(shí)現(xiàn)可得。彼境既無(wú)。余亦應(yīng)爾。三自應(yīng)無(wú)倒智。謂愚夫智若得實(shí)境。彼應(yīng)自然成無(wú)顛倒。不由功用。應(yīng)得解脫。四隨三智轉(zhuǎn)智。一隨自在者智轉(zhuǎn)智。謂已證得心自在者。隨欲轉(zhuǎn)變地等皆成。境若實(shí)有。如何可變。二隨觀察者智轉(zhuǎn)智。謂得勝定修法觀者。隨觀一境。眾相現(xiàn)前。境若是實(shí)寧隨心轉(zhuǎn)。三隨無(wú)分別智轉(zhuǎn)智。謂起證實(shí)無(wú)分別智。一切境相皆不現(xiàn)前。境若是實(shí)。何容不現(xiàn)。菩薩成就四智者。于唯識(shí)理決定悟入。又伽他說(shuō)。

　　心意識(shí)所緣皆非離自性故我說(shuō)一切唯有識(shí)無(wú)余

　　此等圣教。誠(chéng)證非一。極成眼等識(shí)。五隨一故。如余不親緣離自色等。余識(shí)識(shí)故。如眼識(shí)等。亦不親緣離自諸法。此親所緣。定非離此。二隨一故。如彼能緣。所緣法故。如相應(yīng)法。決定不離心及心所。此等正理。誠(chéng)證非一。故于唯識(shí)應(yīng)深信受。我法非有。空識(shí)非無(wú)。離有離無(wú)。故契中道。慈尊依此說(shuō)二頌言。

　　虛妄分別有于此二都無(wú)此中唯有空于彼亦有此

　　故說(shuō)一切法非空非不空有無(wú)及有故是則契中道

　　此頌且依染依他說(shuō)。理實(shí)亦有凈分依他。

　　若唯內(nèi)識(shí)。似外境起。寧見(jiàn)世間情非情物。處時(shí)身用。定不定轉(zhuǎn)。如夢(mèng)境等。應(yīng)釋此疑。

　　何緣世尊說(shuō)十二處。依識(shí)所變。非別實(shí)有。為入我空。說(shuō)六二法。如遮斷見(jiàn)。說(shuō)續(xù)有情。為入法空。復(fù)說(shuō)唯識(shí)。令知外法亦非有故。

　　此唯識(shí)性。豈不亦空。不爾。如何。非所執(zhí)故。謂依識(shí)變妄執(zhí)實(shí)法。理不可得。說(shuō)為法空。非無(wú)離言正智所證唯識(shí)性故。說(shuō)為法空。此識(shí)若無(wú)。便無(wú)俗諦。俗諦無(wú)故。真諦亦無(wú)。真俗相依而建立故。撥無(wú)二諦。是惡取空。諸佛說(shuō)為不可治者。應(yīng)知諸法有空不空。由此慈尊說(shuō)前二頌。

　　若諸色處。亦識(shí)為體。何緣乃似色相顯現(xiàn)。一類堅(jiān)住。相續(xù)而轉(zhuǎn)。名言熏習(xí)勢(shì)力起故。與染凈法為依處故。謂此若無(wú)。應(yīng)無(wú)顛倒。便無(wú)雜染。亦無(wú)凈法。是故諸識(shí)亦似色現(xiàn)。如有頌言。

　　亂相及亂體應(yīng)許為色識(shí)及與非色識(shí)若無(wú)余亦無(wú)

　　色等外境。分明現(xiàn)證。現(xiàn)量所得。寧撥為無(wú)。現(xiàn)量證時(shí)。不執(zhí)為外。后意分別。妄生外想。故現(xiàn)量境。是自相分。識(shí)所變故。亦說(shuō)為有。意識(shí)所執(zhí)外實(shí)色等。妄計(jì)有故。說(shuō)彼為無(wú)。又色等境。非色似色。非外似外。如夢(mèng)所緣。不可執(zhí)為是實(shí)外色。

　　若覺(jué)時(shí)色。皆如夢(mèng)境。不離識(shí)者。如從夢(mèng)覺(jué)。知彼唯心。何故覺(jué)時(shí)。于自色境。不知唯識(shí)。如夢(mèng)未覺(jué)。不能自知。要至覺(jué)時(shí)。方能追覺(jué)。覺(jué)時(shí)境色。應(yīng)知亦爾。未真覺(jué)位。不能自知。至真覺(jué)時(shí)。亦能追覺(jué)。未得真覺(jué)。恒處夢(mèng)中。故佛說(shuō)為生死長(zhǎng)夜。由斯未了色境唯識(shí)。

　　外色實(shí)無(wú)�？煞莾�(nèi)識(shí)境。他心實(shí)有。寧非自所緣。誰(shuí)說(shuō)他心非自識(shí)境。但不說(shuō)彼是親所緣。謂識(shí)生時(shí)無(wú)實(shí)作用。非如手等親執(zhí)外物。日等舒光親照外境。但如鏡等似外境現(xiàn)。名了他心。非親能了。親所了者。謂自所變。故契經(jīng)言。無(wú)有少法。能取余法。但識(shí)生時(shí)。似彼相現(xiàn)。名取彼物。如緣他心。色等亦爾。

　　既有異境。何名唯識(shí)。奇哉固執(zhí)。觸處生疑。豈唯識(shí)教。但說(shuō)一識(shí)。不爾如何。汝應(yīng)諦聽(tīng)。若唯一識(shí)。寧有十方凡圣尊卑因果等別。誰(shuí)為誰(shuí)說(shuō)。何法何求。故唯識(shí)言。有深意趣。識(shí)言�？傦@一切有情各有八識(shí)。六位心所。所變相見(jiàn)。分位差別。及彼空理所顯真如。識(shí)自相故。識(shí)相應(yīng)故。二所變故。三分位故。四實(shí)性故。如是諸法。皆不離識(shí)�？偭⒆R(shí)名。唯言。但遮愚夫所執(zhí)定離諸識(shí)實(shí)有色等。若如是知唯識(shí)教意。便能無(wú)倒。善備資糧速入法空。證無(wú)上覺(jué)。救拔含識(shí)生死輪回。非全撥無(wú)惡取空者。違背教理。能成是事。故定應(yīng)信一切唯識(shí)。

　　若唯有識(shí)。都無(wú)外緣。由何而生種種分別。頌曰。

　　◎由一切種識(shí)◎如是如是變◎以展轉(zhuǎn)力故◎彼彼分別生

　　論曰。一切種識(shí)。謂本識(shí)中能生自果功能差別。此生等流。異熟。士用。增上果故。名一切種。除離系者。非種生故。彼雖可證。而非種果。要現(xiàn)起道。斷結(jié)得故。有展轉(zhuǎn)義。非此所說(shuō)。此說(shuō)能生分別種故。此識(shí)為體。故立識(shí)名。種離本識(shí)。無(wú)別性故。種識(shí)二言。簡(jiǎn)非種識(shí)。有識(shí)非種。種非識(shí)故。又種識(shí)言。顯識(shí)中種。非持種識(shí)。后當(dāng)說(shuō)故。此識(shí)中種余緣助故。即便如是如是轉(zhuǎn)變。謂從生位轉(zhuǎn)至熟時(shí)。顯變種多。重言如是謂一切種。攝三熏習(xí)共不共等識(shí)種盡故。展轉(zhuǎn)力者。謂八現(xiàn)識(shí)及彼相應(yīng)相見(jiàn)分等。彼皆互有相助力故。即現(xiàn)識(shí)等�？偯�分別。虛妄分別為自性故。分別類多。故言彼彼。此頌意說(shuō)雖無(wú)外緣。由本識(shí)中有一切種轉(zhuǎn)變差別。及以現(xiàn)行八種識(shí)等展轉(zhuǎn)力故。彼彼分別而亦得生。何假外緣。方起分別。諸凈法起應(yīng)知亦然。凈種現(xiàn)行為緣生故。