第七卷 成唯識論

　　已說六識心所相應(yīng)。云何應(yīng)知現(xiàn)起分位。頌曰。

　　◎依止根本識◎五識隨緣現(xiàn)◎或俱或不俱◎如濤波依水

　　◎意識�，F(xiàn)起◎除生無想天◎及無心二定◎睡眠與悶絕

　　論曰。根本識者。阿陀那識。染凈諸識生根本故。依止者。謂前六轉(zhuǎn)識。以根本識為共親依。五識者。謂前五轉(zhuǎn)識。種類相似。故總說之。隨緣現(xiàn)言。顯非常起。緣謂作意根境等緣。謂五識身。內(nèi)依本識。外隨作意五根境等眾緣和合。方得現(xiàn)前。由此或俱或不俱起。外緣合者。有頓漸故。如水濤波。隨緣多少。此等法喻。廣說如經(jīng)。由五轉(zhuǎn)識行相粗動。所藉眾緣時多不具。故起時少。不起時多。第六意識雖亦粗動。而所藉緣無時不具。由違緣故。有時不起。第七八識行相微細(xì)。所藉眾緣一切時有。故無緣礙。令總不行。

　　又五識身。不能思慮。唯外門轉(zhuǎn)。起藉多緣。故斷時多�，F(xiàn)行時少。第六意識。自能思慮。內(nèi)外門轉(zhuǎn)。不藉多緣。唯除五位。常能現(xiàn)起。故斷時少�，F(xiàn)起時多。由斯不說此隨緣現(xiàn)。

　　五位者何。生無想等。無想天者。謂修彼定。厭粗想力。生彼天中。違不恒行心及心所。想滅為首。名無想天。故六轉(zhuǎn)識。于彼皆斷。有義彼天常無六識。圣教說彼無轉(zhuǎn)識故。說彼唯有有色支故。又說彼為無心地故。有義彼天將命終位。要起轉(zhuǎn)識。然后命終。彼心起下潤生愛故。瑜伽論說。后想生已。是諸有情從彼沒故。然說彼無轉(zhuǎn)識等者。依長時說。非謂全無。有義生時亦有轉(zhuǎn)識。彼中有必起潤生煩惱故。如余本有初。必有轉(zhuǎn)識故。瑜伽論說。若生于彼。唯入不起。其想若生。從彼沒故。彼本有初。若無轉(zhuǎn)識。如何名入。先有后無。乃名入故。決擇分言。所有生得心心所滅。名無想故。此言意顯彼本有初。有異熟生轉(zhuǎn)識暫起。宿因緣力。后不復(fù)生。由斯引起異熟無記分位差別。說名無想。如善引生。二定名善。不爾。轉(zhuǎn)識一切不行。如何可言。唯生得滅。故彼初位。轉(zhuǎn)識暫起。彼天唯在第四靜慮。下想粗動。難可斷故。上無無想異熟處故。即能引發(fā)無想定思。能感彼天異熟果故。

　　及無心二定者。謂無想滅盡定。俱無六識。故名無心。無想定者。謂有異生。伏遍凈貪。未伏上染。由出離想作意為先。令不恒行心心所滅。想滅為首。立無想名。令身安和。故亦名定。修習(xí)此定。品別有三。下品修者�，F(xiàn)法必退。不能速疾還引現(xiàn)前。后生彼天。不甚光凈形色廣大。定當(dāng)中夭。中品修者�，F(xiàn)不必退。設(shè)退速疾還引現(xiàn)前。后生彼天。雖甚光凈形色廣大。而不最極。雖有中夭。而不決定。上品修者�，F(xiàn)必不退。后生彼天。最極光凈形色廣大。必?zé)o中夭。窮滿壽量。后方殞沒。此定唯屬第四靜慮。又唯是善。彼所引故。下上地?zé)o。由前說故。四業(yè)通三。除順現(xiàn)受。有義此定。唯欲界起。由諸外道說力起故。人中慧解極猛利故。有義欲界先修習(xí)已。后生色界。能引現(xiàn)前。除無想天。至究竟故。此由厭想欣彼果入。故唯有漏。非圣所起。滅盡定者。謂有無學(xué)�；蛴袑W(xué)圣。已伏或離無所有貪上貪不定。由止息想作意為先。令不恒行恒行染污心心所滅。立滅盡名。令身安和。故亦名定。由偏厭受想。亦名滅彼定。修習(xí)此定。品別有三。下品修者�，F(xiàn)法必退。不能速疾還引現(xiàn)前。中品修者�，F(xiàn)不必退。設(shè)退速疾還引現(xiàn)前。上品修者。畢竟不退。此定初修。必依有頂游觀無漏為加行入。次第定中最居后故。雖屬有頂。而無漏攝。若修此定已得自在。余地心后亦得現(xiàn)前。雖屬道諦。而是非學(xué)非無學(xué)攝。似涅槃故。此定初起。唯在人中。佛及弟子說力起故人中慧解極猛利故。后上二界。亦得現(xiàn)前。鄔陀夷經(jīng)。是此誠證。無色亦名意成天故。于藏識教未信受者。若生無色。不起此定�？譄o色心成斷滅故。已信生彼。亦得現(xiàn)前。知有藏識不斷滅故。要斷三界見所斷惑。方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙要證二空。隨應(yīng)后得所引發(fā)故。有義下八地修所斷惑中。要全斷欲。余伏或斷。然后方能初起此定。欲界惑種。二性繁雜障定強故。唯說不還。三乘無學(xué)及諸菩薩得此定故。彼隨所應(yīng)生上八地。皆得后起。有義要斷下之四地修所斷惑。余伏或斷。然后方能初起此定。變異受俱煩惱種子障定強故。彼隨所應(yīng)生上五地。皆得后起。若伏下惑。能起此定后不斷退生上地者。豈生上已。卻斷下惑。斷亦無失。如生上者斷下末那俱生惑故。然不還者。對治力強。正潤生位。不起煩惱。但由惑種。潤上地生。雖所伏惑有退不退。而無伏下生上地義。故無生上卻斷下失。若諸菩薩。先二乘位已得滅定。后回心者。一切位中能起此定。若不爾者。或有乃至七地滿心。方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑。而如已斷。能起此定。論說已入遠(yuǎn)地菩薩。方能現(xiàn)起滅盡定故。有從初地。即能永伏一切煩惱。如阿羅漢。彼十地中。皆起此定。經(jīng)說菩薩前六地中。亦能現(xiàn)起滅盡定故。

　　無心睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕。令前六識皆不現(xiàn)行。疲極等緣所引身位。違前六識。故名極重睡眠。此睡眠時。雖無彼體。而由彼似彼故。假說彼名。風(fēng)熱等緣所引身位。亦違六識。故名極重悶絕�；虼司闶怯|處少分。除斯五位。意識恒起。正死生時。亦無意識。何故但說五位不行。有義死生及與言顯。彼說非理。所以者何。但說六時名無心故。謂前五位及無余依。應(yīng)說死生即悶絕攝。彼是最極悶絕位故。說及與言。顯五無雜。此顯六識斷已。后時依本識中自種還起。由此不說入無余依。

　　此五位中。異生有四。除在滅定。圣唯后三。于中如來。自在菩薩。唯得存一。無睡悶故。

　　是故八識。一切有情心與末那二恒俱轉(zhuǎn)。若起第六。則三俱轉(zhuǎn)。余隨緣合。起一至五。則四俱轉(zhuǎn)。乃至八俱。是謂略說識俱轉(zhuǎn)義。