中論講記 卷一 觀去來品 第二

　　觀去來品第二

　　外人有個疑問:你說諸法無自性,諸法不可得。但是有過去,有現(xiàn)在,有未來,從過去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來。過去是已去,未來是未去,現(xiàn)在是去時,就是三世流轉(zhuǎn),他認(rèn)為應(yīng)該有法。

　　這是外人疑惑。怎么叫外人呢?外人不是外道,不入二諦理的叫外人。凡夫也叫外人;小乘也叫外人;中乘也稱外人;大乘不入二諦理的,也是外人。

　　這里邊說出有兩個空來,一個是「因緣空」,一個是「對待空」�！�金剛經(jīng)》說,十方微塵皆是假名,這是因緣空。這品說的過去、未來、現(xiàn)在三世流轉(zhuǎn),也是假名相續(xù),是對待空。因為說現(xiàn)在即非現(xiàn)在是名現(xiàn)在,說過去即非過去是名過去,說未來即非未來是名未來。

　　怎么知道呢?先講過去,過去是不是現(xiàn)在、未來形成的啊?有現(xiàn)在、未來才有過去,沒有現(xiàn)在、未來那有過去?那么說就不對了,有現(xiàn)在、未來才有過去,第一個,過去為什么不叫現(xiàn)在,為什么不叫未來?第二個,那么說起來,過去應(yīng)該一半現(xiàn)在,一半未來。所以過去沒有。

　　現(xiàn)在也是一樣,有過去有未來才有現(xiàn)在。那么現(xiàn)在應(yīng)該叫過去,應(yīng)該叫未來。我們總不能說現(xiàn)在是過去一半,未來一半。未來也是同樣的道理,由過去、現(xiàn)在形成的。

　　這么說起來,過去空的,現(xiàn)在空的,未來也空的。他們說過去是假名,說現(xiàn)在、說未來也是假名。這么說,過去、現(xiàn)在、未來無性,所以經(jīng)上說三世平等。這種說法也是明空理,用什么辦法明呢?用「對待空」。對待現(xiàn)在、未來,過去空;對待過去、未來,現(xiàn)在空;對待過去、現(xiàn)在,未來空││叫對待空。

　　其實「對待空」就是「因緣空」。因緣空用來解釋什么比較明白呢?十方世界、微塵,無自性因緣生,空的,這個比較明白。這不是法有分別,隨眾生的根機而有分別。

　　對待空,就是「依他起」空,這是唯識宗的一個名相。法依他起,怎么依他起呢?過去依現(xiàn)在、未來而起,現(xiàn)在依過去、未來而起,未來依過去、現(xiàn)在而起。你們要是懂的,仔細(xì)費點腦筋就知道了。

　　依他起和因緣空,是一樣的,不過這當(dāng)中有方便不方便就是了。依他起就是無自性,無自性唯識宗稱為「圓成實」。怎么稱為圓成實?「圓」是圓滿,「成」是成就,「實」是實在的一切法性相。無自性,可以圓滿成就一切法性相,稱為圓成實。圓成實是不是依他起?就是依他起。依他起是不是圓成實?就是圓成實。不可執(zhí)為定法;無有定法,是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　依他起就是圓成實,并不「定」是依他起;圓成實就是依他起,也不「定」是圓成實。如果你執(zhí)著一定有依他起,一定是圓成實,那叫什么?那唯識宗稱為「遍計執(zhí)」。

　　過去、現(xiàn)在、未來假名相續(xù),大家聽懂了吧?聽不懂的舉手我看。好,我們先把它破題。內(nèi)容留著下次講。

　　大家看《中論》。

　　「已去無有去未去亦無去

　　離已去未去去時亦無去」

　　我們首先就要注意,這偈講的是什么?這一偈講兩項假名:在時間方面,有過去、未來、現(xiàn)在,由未來到現(xiàn)在,由現(xiàn)在到過去,可是這是假名相續(xù)。因為沒有未來,沒有過去,沒有現(xiàn)在。過去是現(xiàn)在、未來形成,如果沒有現(xiàn)在、沒有未來,過去就沒有,空的�，F(xiàn)在是對待過去、未來形成,沒有過去、沒有未來,也就沒有現(xiàn)在。未來也是一樣,對待過去、現(xiàn)在形成,沒有過去、沒有現(xiàn)在,就沒有未來。三世─過去、未來、現(xiàn)在都是假名,沒有東西,所以假名相續(xù)。

　　對法講,大至世界,小至微塵,都是假名存在,沒有實在的東西。因為世界和微塵,也就是說「法」,這個法是由因緣所成,成之于因緣,所以法沒有自性,都是因緣性。沒有自性就空,所以法也是假名,假名存在。

　　所以《中論》講過:「眾因緣生法,我說即是無�！辜热皇强盏�,所以法是假名。《金剛經(jīng)》也說,過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。三世不可得,說有三世是假名�！督饎偨�(jīng)》又說,諸微塵如來說非微塵,是名微塵。如來說世界非世界,是名世界。都是假名微塵,假名世界。

　　不過《中論》說的這個法是有為法。法有兩種:有為、無為。無為沒有,他說的這個「眾因緣生法」皆是有為。有為法有三相,有生相,有滅相,有住相。生、住、滅三相是有為法。生就是未來到現(xiàn)在,他上面稱為「未去」;住就是現(xiàn)在,《中論》稱為「去時」;滅是過去,《中論》稱為「已去」。總說起來相續(xù)假名,存在假名,都是假名,沒有東西。

　　所以我們現(xiàn)在先要了解,如果你執(zhí)著有「已去」,或有「已去法」,錯了!我們現(xiàn)在眼見的,都是有為法。三界六道皆有為法,沒有。所以經(jīng)上說,三界如空華,都是眾生迷惑執(zhí)著。永嘉大師講:「夢里明明有六趣,覺后空空無大千�！�

　　這一品開端,外人又問:你上面講觀因緣,說法無自性,求法不可得。可是事實上,眼見有過去,眼見有現(xiàn)在,眼見有未來。由未來到現(xiàn)在,由現(xiàn)在到過去,這里邊應(yīng)該有法啊!

　　所以龍樹菩薩回答說:「已去無有去」。論文五字一句,他節(jié)省一個字,所以使大家看了不明白。應(yīng)該怎么講?已去無有去「法」;未去也無去「法」;離已去未去,去時也無去「法」。這樣大家就清楚了!少用一個「法」,大家看他論文的后邊就明白了。

　　有的古德說龍樹菩薩的破有縱破、奪破。假設(shè)我們用奪破的話,就是三世假名皆空,法無性也空。已去空,法也空,所以「已去無有去」。未去假名相續(xù)空的,法也是空的,所以說「未去亦無去」。去時是現(xiàn)在,假名相續(xù),是空的,所以說法也是空的,經(jīng)文它說去時也無去法。這個奪破,吉藏大師所說的。

　　縱破,順著眾生的說法破。說「已去」已經(jīng)滅了,所以就沒有去法;「未去」法還沒生,所以沒有去法;離開已去、未去,沒有現(xiàn)在,所以「去時」也沒有去法。

　　我們再分析,在時間方面,我們說它是對待空。對待現(xiàn)在、未來,才有過去,過去沒有自性是空的;對待過去、未來,才有現(xiàn)在,現(xiàn)在沒有自性是空的;對待過去、現(xiàn)在,才有未來,未來沒有自性是空的。都是歸入無自性,這和因緣空是一樣的。

　　法是因緣所成,沒有自性。要是有自性,不必等因緣成了。所以對待空、因緣空,實在說都是一樣。在方便說起來,說「時間」用對待空,說「法」用因緣空。

　　因為世間人迷惑不知,認(rèn)為法有自性。中國名家惠施,是名家鼻祖�；菔┑臅�,被秦始皇燒掉了,看不到。從《莊子》歷物之意上,看到一點點,歷物之意上有一句「至小無內(nèi)謂之小一」,其實是錯誤的概念。用佛法衡量,不對的。至小無內(nèi),那么我問:無內(nèi)的這個至小有沒有?沒有的話,不要講了!你打妄語。如果至小無內(nèi),要是有的話,就有十方,上方、下方、東西南北方、四維方,我們稱為十方分。假使沒有十方分,就沒有這個東西。有這個東西,一定有十方。假使至小要是有的話,可分為十方,它能分為十方,為什么說至小無內(nèi)呢?

　　同時還有一個道理:十方分拿出一方分來,如果有,還能分為十方;再拿一方,還能分為十方�！�…那怎么能稱為至小呢?所以說,這是世間一般錯誤的觀念。

　　現(xiàn)在我們再回頭看他這個偈頌,他這個偈頌五字一句,二十個字一偈。假使八字一句,四八三十二,三十二個字是一偈。經(jīng)上常說一四句偈,就是三十二個字,最多了�！督饎偨�(jīng)》上說,一四句偈功德無量,就是說最少的部分就功德無量。

　　我們說過,論先寫偈,后寫長行�！吨姓摗返拈L行是別人寫的。如果我們把它加個字,加上一個「法」字:已去無有去「法」,未去也無去「法」,離已去未去,去時也無去「法」。拿世間法說起來,他這個意思,時間空間并論。

　　我們說是「法」和「時間相續(xù)」并論,這一偈的意思,假設(shè)有人問:「有現(xiàn)在未來過去,應(yīng)該有法?」這一偈就答了。

　　現(xiàn)在我們應(yīng)該了解這一偈的意思了,再看下一偈:

　　「動處則有去此中有去時

　　非已去未去是故去時去」

　　如果我們知道假名,空,時間假名是空的,法也是假名存在,空的。假使會用奪破,一眼就看出不對來了。

　　這偈應(yīng)該說:「動處則有去法,此中有去時,非已去未去,是故去時有去法。」這是外人問,這是難問。

　　按縱破講,你說已去無有去法,已去已滅了,我承認(rèn)。你說未去無有去法,未去無生,我也承認(rèn)。但是有動時,動是現(xiàn)象,這里邊應(yīng)該有去法,所以去時現(xiàn)在應(yīng)該有去法。

　　世間法說動有兩種,移動和變動。其實是一種。我們說僅有移動,沒有變動。因為看得見的是移動,看不見的是變動。那是怪你看不見,還是移動啊!假使沒有移動,怎么有變動呢?比如衣服不穿,鎖在箱子里邊,若干年以后,衣服也會爛,我們說它變動了,其實它還是移動啊!微細(xì)處,你看不見它移動就是了。

　　因為變動、移動都是移動,我們就知道了,動是現(xiàn)象,有現(xiàn)象移動的,稱為動。我們明了上面偈頌的話,就知道了,他有兩個執(zhí)著。第一個有「法」,沒有法,什么移動?第二個有時間,沒有時間,何時移動?所以說要是徹底明了上面的偈頌,一眼就看出他是錯誤的。

　　下面龍樹菩薩回答,我們看他怎么回答:

　　「云何于去時而當(dāng)有去法

　　若離于去法去時不可得」

　　「云何于去時,而當(dāng)有去法?」這偈頌就明白表示出來了,那個「去」是講去法啊!怎么會于去時,會有去法呢?

　　「若離于去法,去時不可得�！埂溉�時」是「去法」表現(xiàn)出來的,你說去時應(yīng)該有去法,這是說有兩個東西:一個是「去時」,世間法說就是「時間」;一個是「去法」,世間法說就是「空間」。既然有兩個東西,去時可以單獨存在,去法也可以單獨存在。

　　其實世間法把時間、空間分開,那是錯誤概念。時間就是空間,空間就是時間。時間是空間的「相續(xù)性」,空間是時間的「存在性」。不相信,我們想一想:如果有一秒鐘的相續(xù)時間,就是有空間;如果一秒鐘都不相續(xù),沒有空間。

　　反過來講,如果有一絲一毫的存在,就有時間。一絲一毫不存在,那有時間?大家想一想,是不是時間和空間是一個啊?不過世間人不微細(xì)觀察不知道。

　　既然時間和空間是一個,法和相續(xù)都是空的,空是一個,那你怎么分別「于去時有去法」呢?你誤解,錯誤的概念!所以他這一偈就說「云何于去時,而當(dāng)有去法?」明明把它分別為兩個了嘛!

　　「若離于去法,去時不可得�！挂�是沒有去法,怎么叫去時呢?去時是去法表現(xiàn)出來的,沒有去法,怎么能表現(xiàn)去時呢?

　　這種破,吉藏大師稱為縱破,因為下面還有奪破。

　　以上講過三個偈了,大家聽明白了嗎?有聽不明白的請舉手,你那里不明白,講!因為你說出不明白的地方,我才能解釋。

　　我再重復(fù)一遍,時間相續(xù)是假名,過去、未來、現(xiàn)在假名相續(xù),因為過去沒有嘛!要是有過去,沒有現(xiàn)在、沒有未來,也有過去,那過去是誰呢?現(xiàn)在也沒有,要是有現(xiàn)在,沒有過去、沒有未來,也有現(xiàn)在。未來更沒有了,要是有未來,沒有過去、沒有現(xiàn)在,也有未來,不合道理!所以過去假名,現(xiàn)在假名,未來假名,三世相續(xù)都是假名。所以經(jīng)上說:過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得││三世平等。

　　法的存在,也是假名,因為法要是有,一定是因緣所生,因緣所生,沒有自性。如果有自性,不必等因緣生。既然沒有自性,所以法也是假名。套一句《金剛經(jīng)》講,說法即非法,是名法。所以說,已去無有去法,未去也無去法,離已去未去,去時也無去法。

　　外人就問了:「已去未去無有去法,對!可是有動啊!動處則有去法�！�

　　我們拿以上的道理看起來,他說動就是「法」動,錯了!法空的,沒有自性。動有動時,亦錯了!時間是空的。所以這首偈,此中有去時有現(xiàn)在,我們一看就知道他錯了�，F(xiàn)在是過去、未來形成的,沒有過去、沒有未來,怎么會有現(xiàn)在?所以他說「非已去未去」,錯了,沒有已去未去,「是故去時去」,有去時有現(xiàn)在,錯了!既然沒有已去、沒有未去,怎么會有現(xiàn)在?

　　所以第三頌回答「云何于去時」,怎會于去時,「而當(dāng)有去法?」去時不可能有去法。你這個意思是把去時、去法分開,它不能分開�！溉綦x于去法,去時不可得�！宫F(xiàn)在、去時,是去法表現(xiàn)出來的,沒有去法,誰表現(xiàn)去時?

　　我們還有一點時間,再講一頌。

　　「若言去時去是人則有咎

　　離去有去時去時獨去故」

　　假使照你那個說法,去時有去法,「若言去時去」,具足應(yīng)該這么說:「若言去時有去法,是人則有咎�！惯@個人就有過錯了,「咎」就是過錯�！鸽x去有去時」,離開去法有去時�！溉�時獨去故」,二者相離,去時自己就有了,這是不合道理的,都是錯誤的概念,不詳細(xì)分析,你認(rèn)為離開空間有時間。

　　空間是「存在」,時間是「相續(xù)」,沒有存在,怎么會有相續(xù)?所以「離去有去時」,是離開去法有去時�！溉�時獨去故」,那么我們換句話說,如果離開去法有去時,兩種去:一個「去法去」,一個「去時去」,那不可能的。你想想,空間和時間不分,空間是時間的存在性,時間是空間的相續(xù)性。一個縱,一個橫,不可能「去」有時間的「去」,空間的「去」,不合道理!我們還要了解一點,這上面說的法是有為法,一切有為法如夢幻泡影。

　　我們今天講到此地。

　　我再將這一品的原則重提,你把握住了原則,就很容易懂。

　　先從世間法講起,世間法講空間、時間。大家都認(rèn)為時間、空間有分別,其實沒有分別,時間就是空間,空間就是時間。時間是空間的相續(xù)性,以時間相續(xù)才有空間。未來相續(xù)到現(xiàn)在,現(xiàn)在相續(xù)到過去,稱為時間�？臻g是時間的存在性,時間的存在是因為空間,沒有存在就沒有時間。

　　所以,過去、未來、現(xiàn)在相續(xù),是空的,叫對待空。

　　因為過去是現(xiàn)在、未來形成的,沒有現(xiàn)在、未來就沒有過去。如果過去存在的話,應(yīng)該沒有現(xiàn)在、沒有未來,也有過去,那是不可能的!

　　現(xiàn)在呢?也是空的,現(xiàn)在是對待過去、未來而說。如果是有現(xiàn)在,沒有過去、沒有未來,也有現(xiàn)在。

　　未來也是一樣,對待過去、現(xiàn)在說未來,所以未來沒有,它是空的。它不空,應(yīng)該沒有過去、沒有現(xiàn)在,也有未來,這是對待空。

　　存在性也是空的,東西的存在必以因緣而生,既然是以因緣而生,它的存在完全是因緣,沒有法。既然是因緣而生,沒有自性,沒有法,所以它是空的。我們說法的時候是假名,所以法是假名存在。過去、未來、現(xiàn)在,假名相續(xù),假名就是空,空才是假名。

　　古德根據(jù)這個原則發(fā)揮,說空的時候叫奪破,說假名的時候叫縱破。奪破就是直接講空;縱破就是從假名開始入手,那個縱是縱容的「縱」,容許他、容許他那么說,再破他。

　　這個︿去來品﹀就是雙說這兩個空,對待空和因緣空。一個是說它假名相續(xù),一個假名存在。大家記住這個原則才能懂經(jīng)文,所以你們看一切《中論》的注疏,他不外乎奪破、縱破。

　　「若去時有去則有二種去

　　一謂為去時二謂去時去」

　　這個文字,他省掉字了,我們把它加起來,就容易懂了。「若去時有去」,應(yīng)該是「若去時有去法」,我們明白這一點就容易了解了。

　　去時,時間;去法,存在─都是空的,都是假名。如果去時有去法的話,「則有二種去」,那就有兩種去了:「一謂為去時」,一個是去時;「二謂去時去」,一個是去時的去法。這兩種去,你如果會錯了意,若去時有去,都作時間會,你搞不通�？春筮叺恼撐木椭�道了。

　　這首偈很容易懂,直接翻譯過來說:如果說去時有去法,那么就有兩種去了。那兩種去呢?一謂為去時,二謂去時的去法。

　　「若有二去法則有二去者

　　以離于去者去法不可得」

　　所以第二首偈就明白了�！溉粲卸�去法」,去時和去法,兩種去法。如果說有兩種去法,「則有二去者」,去時為一個去者,去法為一個去者。去者,拿世間法講起來,代名詞,代表去時、去法兩個法。

　　「以離于去者,去法不可得�！谷シň褪侨フ�,去者就是去法。假使有兩種去法的話,那么離開去者,去法就不可得了。

　　我問大家,我這么說,你聽明白了吧?能不能聽懂啊?聽不懂的舉手我看。好!

　　我再重復(fù)講一遍�！溉羧�時有去」,他的文意是說「若去時有去法」,就有兩種去:一個是去時,一個是去法。所以說一謂為去時,二謂去時去法。

　　第二首偈「若有二去法」,因為第一首偈講的有兩種去嘛!一個是去時,一個是去時的去法。如果有兩種去法,「則有二去者」,去者是代名詞,代表去時和去法�？墒鞘聦嵣�,「以離于去者,去法不可得�！谷フ呤谴�名詞,是去法的代名詞,所以離開去者,去法不可得。

　　大家把腦筋活動開,不要打妄想。佛說,諦聽!諦聽!善思念之。不可絲毫有妄想,你打妄想,就聽不懂了。

　　「若離于去者去法不可得

　　以無去法故何得有去者」

　　第三首偈「若離于去者」,去者是代名詞,代表去法。要是離開去者,去法不可得,它不代表了,所以「去法不可得」。「以無去法故」,假使沒有去法,「何得有去者」?去者是代表那個去法,沒有去法,那有去者代名詞呢?

　　說到這里,他是把相續(xù)假、存在假,說到法與代名詞兩個東西。他說「以離于去者」,離開代名詞,「去法不可得」,那個法就不可得了。

　　「以無去法故,何得有去者?」假使沒有去法,去者代表什么呢?所以「何得有去者?」這是說法和去者是一個。后邊他連續(xù)破,一個也不對,兩個也不對。

　　因為你會要從兩方面會。從縱破方面會,還容許它,就迷惑了。

　　從奪破方面會。我說去者空,去法也空─奪破了。為什么去者空,去法也空呢?我們先知道,去者是代表去法,去法就空。

　　去法怎么空呢?在時間方面說,對待空;在法方面說,是因緣空。所以《心經(jīng)》講,色即是空。既然去法空,代表的那個去者自然也空,所以「何得有去者?」

　　你抓住這個原則就容易懂了,我講就省事了。你如果抓不住原則,迷惑在里邊。我用奪破你不懂,用縱破你還是不懂,那就麻煩了。如果你總是「石頭掉進井里邊」不懂!那就麻煩了。你不懂,我知道什么原因,無量劫以來,你被妄想障住了,不能做到諦聽諦聽!善思念之。

　　再看下一首偈:

　　「去者則不去不去者不去

　　離去不去者無第三去者」

　　大家運用運用智慧,他這是從那邊說?誰知道?答復(fù)我。去者是代名詞,代表兩個─一個時間,一個空間。他這是在時間方面講,時間對待空,奪破。知道對待空,你就可直接明了了。

　　「去者則不去」,去者是已去,才叫去者。已去是過去。按縱破講,去者已去,已經(jīng)去了就不存在了,則不去。奪破講,過去是現(xiàn)在、未來形成,空的,奪破了,所以已去,這個去者就是已去,已去則不去。大家聽懂吧!

　　「不去者不去」,拿縱破講,不去是未去,未去者那個去還沒有發(fā)生,則不去�！鸽x去不去者」,離開已去、未去。「無第三去者」,這個第三去者是現(xiàn)在去,沒有。

　　我們拿奪破講,已去是空的。過去是對待現(xiàn)在、未來講,如果沒有現(xiàn)在、未來,就沒有過去,所以空的。第一個去者就是已去。

　　「不去者不去」,不去就是未來,未來不發(fā)生,當(dāng)然也沒有去。因為未來是對現(xiàn)在、過去而說,假立。

　　如果離開去、不去,離開過去,離開未來,沒有現(xiàn)在,所以他說無第三去者。

　　我們拿實例講,現(xiàn)在空,因為對待過去、未來,才有現(xiàn)在,所以它沒有。說它是現(xiàn)在,僅僅是個假名相。如果現(xiàn)在不空,沒有過去、沒有未來,應(yīng)該還有現(xiàn)在。

　　或者有人說現(xiàn)在不空,因為什么原因呢?它一半是過去,一半是未來。那么也空啊!一半是過去,沒有現(xiàn)在;一半是未來,還是沒有現(xiàn)在。現(xiàn)在還是空的。所以你知道兩種空,可以作奪破。相續(xù)空,時間對待空;因緣空─那就是奪破。

　　容許他有過去、現(xiàn)在、未來,現(xiàn)在是假名,過去是假名,未來是假名,時間假名相續(xù)。法假使有存在,就有十方,上、下、東、西、南、北、四維。既然十方所造成,法沒有自性,沒有自性,法就空。所以我們說法存在,也是假名。

　　所以他說離開過去,離開未來,沒有第三者,沒有第三去者。換句話說,離開過去,離開未來,沒有現(xiàn)在。

　　這個就是因為大家接觸的教育,長時間把你熏習(xí)壞了!如果說時間、空間你都懂;我告訴你們,離開時間沒有空間,離開空間沒有時間,你不相信。世間法都迷惑,何況佛法呢?

　　時間離開空間不存在,不存在還有時間嗎?空間離開時間不相續(xù),不相續(xù)還有空間嗎?相續(xù)就是時間,空間相續(xù)一秒鐘,有它的存在。相續(xù)千萬億分之一秒還是有它的存在。一點不相續(xù),沒有存在。時間也是一樣,有它存在,它才相續(xù)。存在再小,還有相續(xù)。根本不存在,就沒有相續(xù)。

　　可是大家無量劫以來,習(xí)氣太重,不懂!我說時間的相續(xù)是因為空間的存在,空間的存在是因為時間的相續(xù),有沒有聽不懂的?善思惟。諦聽諦聽!無量劫來,你們都被妄想障住。

　　你不相信,我問一問,我講這么久,在座的還有沒聽見的,他光是打妄想。

　　「若言去者去云何有此義

　　若離于去法去者不可得」

　　「若言去者去,云何有此義?」去者去,沒這個事實,因為去者是代表去法的,所以他下邊就講「若離于去法,去者不可得」。去者僅僅是個代名詞嘛!去法沒有的話,代表什么呢?所以說「若離于去法,去者不可得」。

　　這首偈,偏重世間法的講法,它說什么?上首偈,「去者則不去,不去者不去,離去不去者,無第三去者�！顾�偏重時間講。

　　大家就可以聯(lián)想到了,「若言去者去」,去者是代名詞�！冈坪斡写肆x」,沒有這個道理�！噶x」就是道理�！溉綦x于去法」,因為離開去法,去者沒有代表了,所以「去者不可得」。這是約空間說。

　　《中論》之所以難懂,是你把論文會錯。它節(jié)省文字,你不知道,分不清,混為一談。要是分析清楚,就容易懂了。為了使大家了解,我再把它連貫連貫,大家看回來。

　　「若去時有去」,應(yīng)該是若去時有去法,這不是兩種去嗎?「則有二種去」。一謂為去時,二謂去時去法,就是這兩種去。

　　「若有二去法」,若有兩種去法�！竸t有二去者」,去者代表去法的。前面說一個時間去,一個空間去。去者是代表這兩個�！敢噪x于去者,去法不可得�！谷フ叽�表去法嘛!所以離開去者,去法不可得。

　　你要是聽懂,趕緊筆記記下來,你再看第二遍的時候,看你的筆記就容易了解了。因為腦筋有一種閃爍作用,突然間懂了,再一想又似乎不懂了,所以趕緊記下來,就有這個好處。仔細(xì)聽,如貓捕鼠,不可放松。

　　第三首偈,因為他上面后半偈是講「以離于去者,去法不可得�！顾�以他一開頭接著上面來�！溉綦x于去者,去法不可得�！怪貜�(fù)上面后半偈�！敢詿o去法故,何得有去者?」去者是代表去法,沒有去法怎么會有去者!

　　下面另起一段了,另外一個意思。這個講時間方面─對待空�！溉フ邉t不去」,去者就是已去,過去。過去則不去,過去了嘛!這是縱破�！覆蝗フ卟蝗ァ�,不去是未來,未來怎么會去呢?所以則不去�！鸽x去不去者」,離過去和未來,「無第三去者」,這個第三去,就是現(xiàn)在。

　　大家的觀念認(rèn)為,有過去、未來、現(xiàn)在,其實都是假名相續(xù),所以離開過去、未來,沒有現(xiàn)在。因為現(xiàn)在是過去、未來形成的,所以現(xiàn)在空。如果現(xiàn)在不空,沒有過去、沒有未來,應(yīng)該還有現(xiàn)在。它空,是奪破的說法。

　　有人說「現(xiàn)在」一半是過去,一半是未來。好!容許你有這個情形,既然一半是過去,沒有現(xiàn)在;一半是未來,還是沒有現(xiàn)在。還是空的。這是縱破的說法。

　　「若言去者去,云何有此義?」因為去者,僅僅是代表「去法」的空頭銜。比如講你叫張三,張三是你的代名詞,沒有你怎么會有張三?所以說「若離于去法,去者不可得�！�

　　現(xiàn)在打鈴了,我也好休息了。

　　大家從無量劫來,害在錯誤的觀念上。你執(zhí)著過去、現(xiàn)在、未來實在,十方世界、微塵也實在。其實過去、未來、現(xiàn)在是空的,十方、微塵也是空的。一個是對待空,一個是因緣空。

　　我說一個深一點的。這個空,佛法叫第一義諦。它怎么空呢?過去、未來、現(xiàn)在假名相續(xù),十方世界、微塵假名存在,叫緣起空。

　　不講了,再講你更不懂了。好!下課吧!

　　「若言去者去,云何有此義?若離于去法,去者不可得。」這是說去者就是去法,要是說去者有去,那么去法也要有去,就有兩種去了。你說去者去,怎么會有這個道理呢?因為離開去法,去者不可得。所以我們就知道,去者是去法的代名詞。逐漸逐漸我們可以知道,他這段文的意思了。

　　︿觀去來品﹀是講兩個情形,一個講去法,一個講去時。

　　去時是空的─對待空。去時有三種,過去、未來、現(xiàn)在。過去是已去,未來是未去,現(xiàn)在是去時�？墒沁^去對待現(xiàn)在、未來才有過去,所以過去空;現(xiàn)在對待過去、未來才有現(xiàn)在,所以現(xiàn)在也空;未來是對待過去、現(xiàn)在,所以未來也空。時間,三世都空,這是對待空。過去、未來、現(xiàn)在,假名,假名相續(xù)。

　　他說去法,那個「法」也是空的。法是因緣所生,我們稱為因緣空,所以法也是假名,假名存在。抓住這個要點,就懂這一品了。

　　為了使大家了解,我們再把它重復(fù)一遍。從頭再看起。

　　「已去無有去,未去亦無去,離已去未去,去時亦無去�！顾�正應(yīng)該講,已去無有去法,他省掉那個「法」。未去也無去法。離開已去、未去,去時也無去法。我們知道,法是因緣生,因緣空。已去、未去、去時─對待空,都是假名。

　　別人就問了,「動處則有去」,動的時候則有去。動處則有去,是講那個去法,這個法一動,就有去了�！复酥杏腥�時」,有去時是現(xiàn)在�！阜且讶ノ慈ァ�,不是已去、未去。非已去,非過去已去;非未來未去�！甘枪嗜�時去」,現(xiàn)在有去。外人說現(xiàn)在有去─現(xiàn)在有去法。

　　古德有兩種破法,說它空是奪破。我們用奪破,破他這一偈�！复酥杏腥�時」,現(xiàn)在去,奪破─現(xiàn)在空,法也空,所以沒有。古德又有縱破,那是從假名破�，F(xiàn)在是假名,三世假名,假名相續(xù)。法是假名存在,就可以破了。

　　所以他下面就講:「云何于去時,而當(dāng)有去法?」于去時怎么會有去法呢?我們看下文就知道上文「動處則有去」,就是有去法,他省掉一個「法」字。

　　「云何于去時,而當(dāng)有去法?若離于去法,去時不可得�！闺x開去法,什么去呢?所以去時,現(xiàn)在不可得。

　　「若言去時去,是人則有咎�！谷粞匀�時去,這個人就有過錯了�！鸽x去有去時」,離開去法,另有去時�！溉�時獨去故」,那么離開去法有去時,那個「去時」,可以自己去,實在不可能,因為「法」才知道有去時嘛!

　　下面這首偈頌,更明白了。他是說時間、空間兩個東西�！溉羧�時有去」,應(yīng)該是「若去時有去法」�！竸t有二種去」,那兩種去呢?一謂為去時,時間;二謂去時去,去時去法。

　　「若有二去法」,如果有兩種去的話。「則有二去者,以離于去者,去法不可得�！箍墒鞘聦嵣�,去者是代表去法的,所以離開去者,去法不可得。

　　「若離于去者,去法不可得�！谷绻�說去法不可得,因為去法才有去者,「以無去法故,何得有去者?」沒有去法,去者代表什么呢?

　　下面一首偈。「去者則不去,不去者不去。」去者是已去,不去者是未去。如果縱破的話,「去者則不去」,去者是已去了,所以它不去�！覆蝗フ卟蝗ァ�,還沒有發(fā)生,所以它也不去�！鸽x去不去者,無第三去者」。沒有第三,第三就是現(xiàn)在。離開過去、未來,沒有現(xiàn)在。

　　「若言去者去,云何有此義?若離于去法,去者不可得。」所以愈看愈明白了。去者是代表去法的,離開去法,沒有去者可得嘛!

　　看下一首偈更明白:

　　「若去者有去則有二種去

　　一謂去者去二謂去法去」

　　「若去者有去」,如果說去者有去的話,「則有二種去」,就有兩種去�！敢恢^去者去」,一個是去者,一個是去者去�！付�謂去法去」,第二個是去法去。

　　你們的腦筋要深入,不可打妄想。因為他講的道理很微細(xì),稍一馬虎,就不清楚。

　　「若謂去者去是人則有咎

　　離去有去者說去者有去」

　　「若謂去者去,是人則有咎�！埂妇獭故沁^錯。如果說去者可以去的話,這個人則有過錯�！鸽x去有去者」,那是說明離開去法有去者,那么才說「去者有去」。

　　「已去中無發(fā)未去中無發(fā)

　　去時中無發(fā)何處當(dāng)有發(fā)」

　　「已去中無發(fā)」,發(fā)是動機,動是現(xiàn)象。比方我們平時說,什么事情叫發(fā)動�！赴l(fā)」是那個動機,「動」是它的行動,有現(xiàn)象。沒有發(fā),就沒有動。

　　已去是過去,過去不可得,怎么會有發(fā)?奪破,過去空不會有發(fā)�！肝慈ブ袩o發(fā)」,未去是未來,未來也空,所以無發(fā)。我問大家,看大家了解不了解,我剛才說的是奪破是縱破?這個說法叫奪破。

　　已去、未去假名相續(xù),假名無實,所以過去也無發(fā),未來也無發(fā)。

　　這種說法是什么破?縱破。把握它的要點�！溉�時中無發(fā)」�！赴l(fā)」是說那個東西。已去、未去、去時是說那個時間。去時就是現(xiàn)在,現(xiàn)在也無發(fā),沒有東西去發(fā)。

　　微細(xì)處這個「發(fā)」有生義。我們也可說,過去沒有生,沒有發(fā)生;未來也沒有發(fā)生;現(xiàn)在也沒有發(fā)生。何處當(dāng)有發(fā)生?論文簡略,我們要會到它的意思。

　　「未發(fā)無去時亦無有已去

　　是二應(yīng)有發(fā)未去何有發(fā)

　　無去無未去亦復(fù)無去時

　　一切無有發(fā)何故而分別」

　　「未發(fā)無去時」,既然沒有發(fā),所以就沒有去時。因為這是從上面的偈頌來的。上面外人不是說「去時中有發(fā)」,他說去時中也無發(fā)。

　　「未發(fā)無去時,亦無有已去。」沒有東西發(fā)生,沒有現(xiàn)在,也沒有過去。

　　「是二應(yīng)有發(fā)」。去時是現(xiàn)在,應(yīng)該有東西發(fā)生;過去應(yīng)該東西發(fā)生過,已滅。所以這兩種情形,應(yīng)該有發(fā)�！肝慈ズ斡邪l(fā)?」未來沒有發(fā)生,怎么有法呢?

　　「無去無未去,亦復(fù)無去時�！箾]有已去,也沒有未去。就是講沒有過去,也沒有未來�！敢鄰�(fù)無去時」,也沒有現(xiàn)在。三世皆空。這是什么破啊?奪破。因為已去過去是假名,未來也是假名,現(xiàn)在也是假名。由于假名,才從未來相續(xù)到現(xiàn)在,現(xiàn)在相續(xù)到過去。假名無實,換句話說,空的。這種破是什么破法?縱破。

　　這個奪破、縱破,吉藏大師發(fā)明的。吉藏大師「假名相續(xù)」他說過。你如果抓不到要點,就被已去、未去、去時,搞糊涂了!

　　「無去無未去,亦復(fù)無去時�！惯@是說時間。沒有已去的過去,沒有未去的未來,也沒有去時的現(xiàn)在,因為過去、現(xiàn)在、未來都空。這個說法,奪破。另一個說法,過去是假名,未來是假名,現(xiàn)在也是假名,叫縱破。

　　「一切無有發(fā),何故而分別?」一切無有發(fā),一切諸法因緣生嘛!所以一切法沒有,空的,奪破。一切諸法因緣生,都是假名,縱破。

　　「去者則不住不去者不住

　　離去不去者何有第三住」

　　這個地方,我們知道,他這一品觀什么呢?觀有為法。有為法有三相:生相、住相、滅相,以上都說過。無為法沒有,無為法對有為法而假立,無為法要是有的話,那成有為了。

　　因為外人又問:沒有已去、未去、去時,這個法應(yīng)該有住�？墒俏覀冎�道法有住沒有住?法因為什么沒有住?因緣生是空的。這個破法奪破,一破到底了。因緣生無自性就空,所以法沒有住。說有法,是假名,有為法都是假名。

　　法是因緣生的,空的,這是大乘的說法,是一乘的說法?大乘。一乘直接會到。小乘不會。

　　「發(fā)」有生義,都是說有為法。到這兒就說出生、住、滅三相來了。生住滅,簡單說,我們說生滅法,生滅法都是有為法。

　　「去者則不住」,已去沒有法住。「不去者不住」,未去也沒有法住。我們換句話說,過去沒有法存在,未來也沒有法存在。

　　「離去不去者」,離開已去和未去�！负斡械谌�住?」也沒有現(xiàn)在,也沒有法住。因為現(xiàn)在是過去、未來形成的。既然過去沒有法住,未來沒有法住,當(dāng)然現(xiàn)在也沒有法住。

　　「去者若當(dāng)住云何有此義

　　若當(dāng)離于去去者不可得」

　　「去者若當(dāng)住,云何有此義?」怎么會有這個道理?「若當(dāng)離于去,去者不可得�！�

　　我現(xiàn)在考一考你們。誰能講這首偈?大膽的,會講的站起來。

　　我們知道,去者是去法的代表。如果去者住的話,離開去法,去者可以住,怎么有這個道理呢?「若當(dāng)離于去」,離開去法,「去者不可得」,去者是代表去法的,去者不可得,當(dāng)然去者沒有住了。

　　我們不知道,當(dāng)時有人問或沒人問,或者論主他自己說。他說,去者住,沒這個道理。如果去者單獨可以住,去法不住,沒有這個道理。因為離開去法,去者不可得嘛!

　　大家都聽明白了沒有?你要是明白的話,我們就講快一點,因為《中論》號稱五百偈,事實上有四百多偈。講得太慢,拖的時間太久。

　　誰聽不明白?那一點聽不明白可以問。

　　你們誰有聽不明白的可以問。你要知道那一句話聽不明白。不能舉手說我聽不明白,那我從頭再講一遍了。

　　「去未去無住去時亦無住

　　所有行止法皆同于去義」

　　「去未去無住」。我們把他的字?jǐn)?shù)補齊了,就是這個意思:去是已去,過去,未去是未來,住是法住。過去、未來沒有法住,所以他說「去未去無住」。

　　「去時亦無住」,去時是現(xiàn)在,現(xiàn)在也沒有法住。

　　「所有行止法,皆同于去義�！埂感小�,修行,所有修行法。止就是無所住。佛教須菩提,應(yīng)無所住而生其心,就是止。行止法,引申涵義,我們講一講:行是觀,止是止,就是止觀法門。

　　拿念佛法門講,行就是不亂,就是那個觀;止就是一心。就是一心不亂。再引申涵義講,行是慧,止是定,定慧等持。再深一點講,行是照,止是寂,照而寂,寂而照,那是佛了。行是報化身,止是法身。不過他論文的意思,沒講那么深。他說「所有行止法」,就是修行無所住這個法。

　　「皆同于去義」,去義是什么呢?去的時間性,空的。已去、未去、去時皆空。去的空間性,也是空的。已去之法空,未去之法空,去時之法也空。這個破法是什么破?奪破。如果從假名方面說叫縱破。你會到,叫一乘。你說法為什么空?因為它因緣生無自性,要這么說是什么說法?大乘說法。大乘是菩薩乘,一乘是佛乘。

　　以下就破法是因緣生,沒有代表者,法也空。

　　「去法即去者是事則不然

　　去法異去者是事亦不然」

　　「去法即去者」,你要是說去法就是去者,「是事則不然」,為什么原因?誰知道?你們腦筋要活開。落入有法。去法空,去者自然也空,你如果說去法就是去者,等于你說空就是空,那不成道理,所以他說「是事則不然」。這個破法什么破?去法空,去者也空,是奪破。去法是假名,去者也是假名,這是縱破。

　　「去法異去者,是事亦不然。」如果說去法和去者是兩個東西,也不然。誰知道是什么道理?有沒有知道的?如果去法和去者有差異,換句話說,去法也存在,去者也存在─落入有法。

　　我們就知道了,去法空,去者也空,怎么會有差異存在?這是奪破。去法是假名,去者也是假名,怎么會有差異性?這叫縱破。所以它說「是事亦不然」。

　　時間快到了,大家有問題可以問。

　　問:前面「去者則不住,不去者不住;離去不去者,何有第三住?」這一偈請師父再解釋一遍。

　　答:「去者則不住」,去者是已去。換句話說,就是過去。過去沒有法住,所以他說「去者則不住」。因為過去是空的,時間空,法也是空的,所以則不住,沒有法住。

　　「不去者不住」,不去是未來,未來是對待空,也沒有法住。因為法也是因緣空,則不住,沒有法住。

　　「離去不去者」,離開過去、離開未來,過去沒有法住,未來沒有法住�！负斡械谌�住?」第三住是第三個時間,就是現(xiàn)在,現(xiàn)在也沒有法住。因為現(xiàn)在是過去、未來形成的,沒有現(xiàn)在,也沒有法,你怎么說現(xiàn)在有法住呢?

　　懂了吧?

　　大家看《中論》。

　　「若謂于去法即為是去者

　　作者及作業(yè)是事則為一」

　　這需要從上一首偈開始看起,上一首偈頌:「去法即去者,是事則不然。去法異去者,是事亦不然�！故裁丛�因呢?為什么去法就是去者也不對?去法不是去者也不對?

　　大家看看自己能看出來看不出來?有誰知道?「去法即去者,是事則不然�！惯@墮于有法�！溉シó惾フ摺�,還是墮于有法。一切法畢竟空,所以他錯。

　　「若謂于去法,即為是去者,作者及作業(yè),是事則為一。」墮入有法。如果你說于去法就是去者,去者是人,去法是業(yè),人是造業(yè)者,法是所造的業(yè)。那么說它是一個的話,「作者及作業(yè),是事則為一」,就變成一個了。

　　一個有什么不對的呢?人造了惡業(yè)下地獄,造了善業(yè)升天堂。如果它是一個的話,人就是業(yè),那么應(yīng)該人不造惡業(yè)也下地獄,人不造善業(yè)也升天堂,人不念佛也得往生,所以說這個事情是不對的。

　　這和上面的那首偈同樣的破。上面那首偈是奪破,此地是什么破呢?此地縱破,角度不同。上面那首偈說空是去法空,去者也空。墮有法,都不對,奪破。這首偈呢?順著你的意思─法假,這是縱破。

　　「若謂于去法有異于去者

　　離去者有去離去有去者」

　　「若謂于去法,有異于去者。」去法和去者差別,也不對,還是墮于有法。要是去法和去者有差別性,那么就是「離去者有去」。這里節(jié)省一個字了,應(yīng)該說「離去者有去法」�！鸽x去有去者」,應(yīng)該說「離去法有去者」,它有差別性,還是墮有法。

　　諸法要是有的話,不對。要是有的話,法既然有了,你造惡業(yè)也有罪,不造惡業(yè)還有罪,它有嘛!你造善業(yè)升天堂,不造善業(yè)也升天堂,所以不對。

　　「去去者是二若一異法成

　　二門俱不成云何當(dāng)有成」

　　這首偈是說去法、去者是一也不對,是二也不對�！溉トフ呤嵌�」就是去法去者假使是二的話,「若一」或者是一,「異」是差異,假使說這個法成功的話,「二門俱不成」,這些都不成立。不成立的原因是什么呢?墮于有法。如果墮有法,法決定有,你念佛得往生,不念佛也得往生,那就不對了。

　　「云何當(dāng)有成?」沒有法成。「云何當(dāng)有成?」就是說一切法畢竟空,怎么會有呢?因為諸法因緣生,空才能容納因緣。假使有法,不能容納因緣了。好比白紙才能寫黑字,黑紙不能寫黑字了。

　　一切法空才有六道輪回。地獄空,造了殺業(yè)下地獄,不造殺業(yè)不下地獄,地獄是空的。餓鬼空,犯偷盜下餓鬼道,不犯不下。愚癡,愚癡業(yè)造成畜生道,沒有愚癡業(yè)是智慧者,就不下畜生道,因為它空的嘛!六道皆是這個樣。六道本空,我們認(rèn)為六道有,那是迷惑。所以永嘉大師說:「夢里明明有六趣,覺后空空無大千�！�

　　往生西方是空的,念佛就得往生,不念佛不得往生。如果往生定有的,你念佛也往生,不念佛也往生,沒這個道理。你作生意高興、不高興也是空的,賺了錢你高興,不賺錢就不高興,高興也是空的。如果定有的話,你賺錢也高興,不賺錢也高興,沒那回事!

　　「因去知去者不能用是去

　　先無有去法故無去者去」

　　「因去知去者,不能用是去�！挂驗槿シ�,知道有去者。這「去」是去法,因為去法才知道去者,因為去者代表去法的嘛!「不能用是去」,去者不能單獨去。是去就是去者去,因為有去法才稱為去者嘛!所以不能說去者去。下面它說出來了。

　　「先無有去法,故無去者去�！谷フ呤谴�表去法的,如果先沒有去法,就沒有去者去了。所以「不能用是去」,不能有去者去這句話,這是說去法去者相因相待,不能分開。

　　仔細(xì)看,他的偈頌有連貫性,上一偈說,去法去者是二是一,都不對。這首偈頌說,因為去法才知道去者,所以不能用去者去。因為沒有去法,就沒有去者了嘛!

　　大家深入腦筋,心要清凈,不要被他攪糊涂了。你現(xiàn)在心不能絲毫打妄想,我就知道,我一看就知道,有人正在打妄想,你聽不懂。你一打妄想,有目不見,有耳不聞。耳聞叫聰,目見叫明。一打妄想,沒有聰明;沒有聰明,沒有智慧。所以大家聽的時候,心要定于一,一心不亂,才能明白。

　　「因去知去者不能用異去

　　于一去者中不得二去故」

　　「因去知去者」,和上面一樣,因為去法知道去者�！覆荒苡卯惾ァ�,也不能用差異的去。上面「不能用是去」,他的意思含有去法、去者是一不可能。這首偈看它意思,有差異也不可能。如果差異的話,「于一去者中,不得二去故�！埂溉ァ故侨シㄈ�,去者就是去法。說起來是一個去者不能有兩個去,不能有去法去、去者去。

　　是一是二都不成,還是那個意思。這個含有兩種破,用空破他叫奪破,用假破他叫縱破。最后兩首偈,這兩首偈縱破、奪破都有。

　　「決定有去者不能用三去

　　不決定去者亦不用三去

　　去法定不定去者不用三

　　是故去去者所去處皆無」

　　「決定有去者,不能用三去。不決定去者,亦不用三去�！辜偈箾Q定有去者,是決定有,不能用三去�！溉�去」是已去、未去、去時,就是過去、未來、現(xiàn)在。決定有去者,去者決定有了,決定有不生,不會再生。既然不生,沒有從未來到現(xiàn)在。

　　我們的觀念,從未來到現(xiàn)在叫生,也叫來。既然沒有從未來到現(xiàn)在,不生,也沒有從現(xiàn)在到過去。我們的觀念里,從現(xiàn)在到過去叫滅,也叫去。如果你知道一切法空,「空」無來也無去,那是佛的法身;有來有去,業(yè)報身。

　　所以《金剛經(jīng)》說:如來者,無來無去。如果把「如來者,無來無去」,這句話用在此地,用到《中論》來講,那句話是奪破。

　　法身,我們大家都有,你不知道。大家都認(rèn)為你「生」,無量劫以來生生死死,生死不斷,是不是?生死是業(yè)報身,這個業(yè)報身生死。有那個不斷才有生死,如果斷了的話,沒有生死。生死不斷,任何人都有不斷吧!無量劫以來,無量劫以后,都生死不斷,那個不斷是你的法身。怎么知道呢?那個不斷,不生也不死,不來也不去。大家都有,那就是你的「如來藏性」。

　　如果你學(xué)佛,知道生死是「假」,就會到「不斷」了。會到不斷,久久地會,就得涅槃�！吨姓摗氛f,若知世俗諦,生死是世俗諦,則知第一義。不斷就是第一義諦,入第一義即便得涅槃。

　　你深深體會,如果你能從生死體會到不斷,逐漸可見到生死邊緣。這還沒證,還在信解的地步,不了生死,久久體會就證了。生死邊緣見到,不了生死。好比井里有水,不解渴。用方便,繩子罐子打上來,就解渴了。所以有人問菩薩:「有沒有人見到生死邊緣,不了生死的?」菩薩說,有。因為什么呢?其力未充。修行不到時候,所以要加緊念佛。

　　所以說決定有去者,不能用三去─過去、未來、現(xiàn)在,因為它定性有嘛!「不決定去者,亦不用三去。」不決定是空,定性空。定性有是凡夫,定性空是小乘。

　　「不決定去者」,如果去者空,「亦不用三去」。我們已經(jīng)知道,三去是過去、未來、現(xiàn)在,從未來到現(xiàn)在是生,空了怎么會生?空自然不能從未來到現(xiàn)在。從現(xiàn)在到過去叫滅,空也不能滅。所以你說空是有,不對;你說空沒有,也不對。

　　為什么說空是有也不對,說空是無也不對?因為有就是無,無就是有,只怪你迷惑不知。《心經(jīng)》不是說過了嗎?色即是空,空即是色。比如外面的虛空,是有或是無?你如果說有,不對;說無,也不對。虛空無形無相,當(dāng)然不是有;虛空橫遍豎窮,橫遍十方,當(dāng)然不是無。

　　再舉個例子。好比海里的大海水,海水有沒有?水性濕,濕性不可見,既然不可見,就是無了啊?不是。水性不可見,起萬重浪,萬重浪可見啊,就是有,那就是《心經(jīng)》說的空即是色。萬重浪雖然是有,說有也不對,萬重浪都是水嘛!水性不可見就是空,《心經(jīng)》說色即是空。

　　他這首偈「決定有去者,不能用三去�！箾Q定有,不對。「不決定去者,亦不用三去�！箾Q定無,也不對。就是講色即是空,空即是色。

　　這首偈,縱破。從假相方面破。體會它,怎么體會呢?真如隨緣成萬法,萬法無性是真如。這么會叫「會法性」,會到法性就是佛的法身,佛的法身叫法性身嘛!你如果單獨會到有,取有相;單獨會到無,取無相。都不對!《金剛經(jīng)》說,凡所有相皆是虛妄嘛!

　　下面那首偈,前半偈縱破,最后半偈奪破。

　　「去法定不定,去者不用三。」前面他講去者,去者是代表去法的。現(xiàn)在講去法,去法定不定,也不用三去─未來、現(xiàn)在、過去。它的道理和去者是一樣的,去法定有,則沒有過去、未來、現(xiàn)在,定有了嘛!定「有」不能從未來到現(xiàn)在,也不能從現(xiàn)在到過去。定「不有」就是空,空也不能從未來到現(xiàn)在,也不能從現(xiàn)在到過去,所以「去者不用三」。

　　到這兒為止,都是縱破。前面講去者、去法是法;后面講的「不用三」,是未來、過去、現(xiàn)在,是時間,都是空的。法方面,我們習(xí)慣用因緣空。法有大有小,大叫世界,小叫微塵,都是空的。世界是因緣生的,因緣所生法,我說即是空。它如果不空的話,不必等因緣生了。

　　比如說你,你沒有啊!你是空的。你怎么空呢?你是細(xì)胞因緣生的。如果你不空,沒有細(xì)胞你是誰?誰是你啊?你說你有也不對,你空也不對。

　　如果你空,父母怎么能生你?父母生你,沒有你怎么能生你?好比雞蛋里頭沒有小鴨的成份,怎么能生出小鴨來?所以空不對。

　　有也不對。父母沒生你的時候,你在那里?你說我在天邊。那既然有你了,何必再生你?什么道理呢?你性本空,無性。無性隨緣則有就是生,生隨緣而有,沒有自性還是空。

　　佛親身證到,隨緣無性空,佛親證到法身;無性隨緣有,佛證到是報化身。如此覺悟的叫覺,所以佛是無上覺。我們大家不覺悟,墮入六道。唉!實在說起來,我們可憐愍!本無六道,我們虛妄受六道報;本無生死,虛妄受生受死。

　　怎么沒有生死呢?無性隨緣有,無性就無生無死,隨緣有就有生死。所以無性隨緣有,無生無死就是生死。生死既然是隨緣有的,隨緣無性空,隨緣無性空,生死即無生死。

　　我們大家本來這個樣,可惜不知道,虛妄造業(yè),虛妄受報。若佛不說法,我們怎么知道?

　　所以在法的方面,我們多用因緣空,因緣所生法,我說即是空。在時間方面,我們多用對待空。沒有時間,沒有過去,沒有未來,沒有現(xiàn)在,叫三世平等。

　　怎么沒有過去呢?過去是現(xiàn)在、未來的因緣形成的,沒有現(xiàn)在、沒有未來,怎么形成過去呢?現(xiàn)在是過去、未來形成的,沒有過去、沒有未來,怎么形成現(xiàn)在?未來是過去、現(xiàn)在形成的,沒有過去、沒有現(xiàn)在,怎么形成未來?

　　既然這么說起來,過去是現(xiàn)在、未來形成的,你為什么不叫過去是現(xiàn)在?不叫過去是未來?現(xiàn)在是過去、未來形成,你怎么不叫現(xiàn)在是過去?不叫現(xiàn)在是未來呢?未來沒有,是過去、現(xiàn)在形成的。既然是過去、現(xiàn)在形成,應(yīng)該將未來叫過去,將未來叫現(xiàn)在。所以時間對待空。

　　兩種空,《中論》「吉藏大師」說是奪破�？占热皇怯�,僅僅是假名。比如講堂空,講堂是鋼筋、水泥蓋成的。如果講堂不空,沒有鋼筋,沒有水泥,還有講堂,所以講堂空。講堂空的,你怎么看見有講堂呢?那是假相。這個相是唯心所現(xiàn),你造業(yè)是唯心所造。講起來,還是唯是一心�！吨姓摗凡煌夂跤眠@兩種破法。

　　最后半偈奪破。

　　「是故去去者,所去處皆無」─奪破�！甘枪省故撬�以,第一個「去」是去法,應(yīng)該這么寫「是故去法去者」,都是空的�！杆�去處皆無」,都沒有。

　　因為一切法空,才萬法繁興。一切法定有的話,萬法就沒有了。萬法繁興就是一切法空,正因為一切法空,才萬法繁興。萬法繁興畢竟空,華嚴(yán)稱為華嚴(yán)三昧;畢竟空萬法繁興,華嚴(yán)稱為海印三昧。