中論講記 卷一 觀染染者品 第六

　　觀染染者品第六

　　這里頭有兩個(gè)染,第一個(gè)染是染法,第二個(gè)染是染者。觀染法染者,是觀它對(duì)待空。因?yàn)槿痉Q為染事,染這樣的事情,一定有染法和染者才成就。

　　染法是法,染者是人。染法是能染,染者是所染,能所是對(duì)待的。能對(duì)待所才叫能,所對(duì)待能才叫所。如果能沒(méi)有所,怎么稱為能呢?不稱為能,所不對(duì)待能也不叫所。既然能對(duì)待所才叫能,所以能沒(méi)有自性,因所而立,沒(méi)有自性就空;所對(duì)待能而立,有能才有所,沒(méi)有能就沒(méi)有所,所以所空沒(méi)有自性。這一品是講這個(gè)道理。

　　大前提我們知道了,有對(duì)待才有能染、所染,沒(méi)有對(duì)待就沒(méi)有能染、所染。既然是能染、所染是因?qū)Υ?沒(méi)有自己自性,就空。如果你執(zhí)著有,就糟糕了。執(zhí)著「有」有三種:一先有能,二先有所,三能和所同時(shí)都有。這落入有法。

　　如果先有能,不對(duì)待所染,怎么有能?大前提我們知道,它對(duì)待假立嘛!第二種如果先有所,不對(duì)待能怎么有所?不成立。如果能和所都有,既然都有了,不成對(duì)待。

　　能所都沒(méi)有,落于有法就錯(cuò)了!這是根本的概念,我們必須知道。

　　這個(gè)染是假立,對(duì)待。能對(duì)所才叫能,所對(duì)能才叫所,所以它是無(wú)自性,是空。說(shuō)能說(shuō)所,都是假名、假立。一切法皆如此,所以般若經(jīng)上說(shuō),眾生分別一切法,唯是分別假名相。

　　我們知道這個(gè)原則了,可以看他的論文。

　　以上論主說(shuō)一切法空,外人就問(wèn)了。什么叫外人呢?不知諦理叫外人。什么是諦理呢?二諦。我們說(shuō)過(guò)能所對(duì)待,對(duì)待就空叫真諦;說(shuō)能說(shuō)所的時(shí)候是假立,叫俗諦。般若經(jīng)上講空叫真空,假立的有叫妙有。妙有真空,真空妙有。不懂諦理的稱外人,理外之人叫外人。

　　外人問(wèn)說(shuō),你說(shuō)一切法空,不對(duì)啊!經(jīng)上說(shuō)有染、染法、染者。染,根據(jù)經(jīng)上有四種說(shuō)法,是根據(jù)它的粗細(xì)來(lái)說(shuō)。就是愛(ài)、著、染、淫。最細(xì)的是愛(ài),愛(ài)即無(wú)明;著是執(zhí)著;染更粗了;至于淫最粗最濁。既然經(jīng)上說(shuō)有這四種法,有染法與染者,怎么說(shuō)一切法空呢?

　　論主就回答說(shuō)了,于實(shí)相之中,染法、染者皆不可得。怎么于實(shí)相中,染法、染者不可得呢?我們知道染法、染者對(duì)待而有就空,實(shí)相無(wú)相。假立染法、染者之名是假,實(shí)相無(wú)不相。實(shí)相無(wú)相是真諦,實(shí)相無(wú)不相是俗諦。

　　所以在實(shí)相當(dāng)中,染法、染者不可得,真諦是空,不可得;俗諦是假,假的不是實(shí)有,當(dāng)然也不可得。所以論主就說(shuō)了:

　　「若離于染法先自有染者

　　因是染欲者應(yīng)生于染法」

　　我們假設(shè)離開(kāi)染法,不對(duì)待染法先有染者。那么說(shuō),應(yīng)該因染欲者生染法,這個(gè)不成立。先有染者沒(méi)有染法,沒(méi)有染法怎么叫染者?有染法才有染者嘛!先有染者,不需要染法了,已經(jīng)有染了。這個(gè)破法,古德都叫縱破。

　　再順其假名破,我們也可說(shuō),先有染者后有染法,染者可以生染法,那么染法是染者所生,既然從染者所生,怎么再染染者?所以先有染者,不對(duì)!因?yàn)槿痉ā⑷菊邔?duì)待假立。

　　「若無(wú)有染者云何當(dāng)有染

　　若有若無(wú)染染者亦如是」

　　「若無(wú)有染者」,第一首偈說(shuō)先有染者,接著說(shuō)假定沒(méi)有染者�！冈坪萎�(dāng)有染?若有若無(wú)染,染者亦如是。」怎么叫染呢?「染法」染「染者」才叫染。沒(méi)有染者,染法染于什么東西呢?所以說(shuō),假使沒(méi)有染者,「云何當(dāng)有染?」它染什么東西呢?這半偈已經(jīng)把他的意思講完全了,后半偈總說(shuō)。

　　「若有若無(wú)染,染者亦如是。」染法、染者都一樣。先有染者,不能成立染,已經(jīng)有染了嘛!先沒(méi)有染者,沒(méi)東西可染,也不成立。染法也是這樣,先有染法,它染什么東西呢?沒(méi)有東西可染,怎么稱為染呢?先無(wú)染法,如果先沒(méi)有染法,更不構(gòu)成染的情形。

　　所以先有染法不對(duì),先有染者也不對(duì)。先無(wú)染法也不對(duì),先無(wú)染者也不對(duì)。它對(duì)待假立,《中論》所說(shuō)這一項(xiàng)對(duì)待空。

　　再看下面一首偈,下面一首偈是外人問(wèn),那么,先有染者不對(duì),先有染法也不對(duì),一定是染法染者同時(shí)俱有,就是能所一時(shí)俱有。論主說(shuō):

　　「染者及染法俱成則不然

　　染者染法俱則無(wú)有相待」

　　「染者及染法,俱成則不然。」染法與染者同時(shí)都有,不對(duì)!因?yàn)槭裁丛蚰?染者染法俱,同時(shí)都有了,「則無(wú)有相待」,不構(gòu)成對(duì)待。不構(gòu)成對(duì)待,不能稱為染。這首偈講的就比較明白了,他說(shuō)出染者、染法是對(duì)待的。

　　外人又說(shuō):「先有染者先有染法不對(duì),先無(wú)染者先無(wú)染法也不對(duì),二者同時(shí)都有也不對(duì),那么一定是染者和染法是一,是一個(gè),或者染法、染者是異,差異,是兩個(gè)�！�

　　其實(shí)我們看出來(lái),他還是落入有法。有一有異,落入有法,犯一個(gè)大過(guò)錯(cuò),是什么呢?執(zhí)定法。其實(shí)說(shuō)起來(lái),定法,他不是執(zhí)有,就是執(zhí)無(wú),決定說(shuō)。《金剛經(jīng)》說(shuō),無(wú)有定法,是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　「一」不對(duì),論主說(shuō),因?yàn)槿臼侨痉ㄈ居谌菊?二者沒(méi)有自性。如果說(shuō)染者有自性,染者已經(jīng)有自性,不必等著染了。如果我們?cè)僬f(shuō)染法有自性,染法有自性,沒(méi)有染者,它怎么稱為染法?它染于什么東西?

　　所以它無(wú)自性,無(wú)自性就空,才構(gòu)成染者染法。如果它是一,那換句話說(shuō),染法就是染者,染者就是染法,一個(gè)怎么稱為染?一個(gè)法不稱為染,必須兩個(gè)法。假使一個(gè)法稱為染,等于自我染自我,沒(méi)這個(gè)道理,這個(gè)道理不正確。

　　如果差異也不對(duì),染者和染法差異。換句話說(shuō),染法不染染者也稱為染法,染者不受染法所染也稱為染者,那個(gè)不對(duì)。要是那么說(shuō)的話,它差異也能構(gòu)成染,非染法非染者也能稱為染了,它差異嘛!這還是著于有法。

　　所以論主說(shuō):

　　「染者染法一一法云何合

　　染者染法異異法云何合」

　　「染者染法一,一法云何合?」染法染染者需要和合,不和合沒(méi)有染�！溉菊呷痉ó悺�,差異,「異法云何合?」差異的法,怎么和合?如果差異也可和合,那不能和合的也能和合。不能和合就是差異嘛!這個(gè)不對(duì)。

　　「若一有合者離伴應(yīng)有合

　　若異有合者離伴亦應(yīng)合」

　　和合是染,染相待而成,能待所而為能,所待能而為所,相待叫伴。如果說(shuō)一法可以和合,離開(kāi)伴,離開(kāi)相待也應(yīng)該合,這個(gè)我們很清楚。舉一個(gè)很俗的例子:一男一女可以結(jié)婚,一個(gè)男也可以結(jié)婚,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),一個(gè)女也可以結(jié)婚,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。他沒(méi)有伴怎么合?

　　有人就說(shuō)了,一個(gè)男不能結(jié)婚,一個(gè)女不能結(jié)婚,一男一女可以結(jié)婚啊!所以異法,差異,應(yīng)該有和合。他不知道佛法。

　　因?yàn)槟惺?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣生,女也是因緣生。男女都是因緣生,沒(méi)有自性;沒(méi)有自性就空,空怎么能和合?不相信,我們看一看,男是細(xì)胞組成,如果有男人的話,沒(méi)有細(xì)胞還有男人。沒(méi)有細(xì)胞,沒(méi)有男的了。女的也是細(xì)胞組成,沒(méi)有細(xì)胞,女的空。

　　那么說(shuō)起來(lái),男女結(jié)婚,應(yīng)該說(shuō)細(xì)胞結(jié)婚了。這個(gè)空的,不能和合。所以如果說(shuō)差異,離伴也應(yīng)該和合。這個(gè)還是他落于有法,執(zhí)著定有。

　　所以,這首偈講的是什么呢?若一有和合,一它不能夠染,染就須和合。若一不能染,若異也不能染,就是這個(gè)意思。

　　染應(yīng)有伴,法對(duì)待人有染,人受法能夠染�？墒菍�(shí)在說(shuō)也沒(méi)有染,因?yàn)閷?duì)待就空,空法無(wú)染�？墒强辗ㄒ矡o(wú)不染。無(wú)染,實(shí)相無(wú)相;無(wú)不染,實(shí)相無(wú)不相。

　　再看下一偈:

　　「若異而有合染染者何事

　　是二相先異然后說(shuō)合相」

　　「若異而有合,染染者何事?」如果差異而能和合,而能有染,那么說(shuō)起來(lái),染法、染者是什么道理呢?所以「染染者何事」,就是說(shuō)染法、染者何事?它沒(méi)有染嘛!

　　它的道理是什么呢?二者緣起無(wú)性,緣起無(wú)性就是實(shí)相無(wú)相;無(wú)性緣成,無(wú)性緣成就是實(shí)相無(wú)不相。

　　要是說(shuō)二者差異而有和合,差異者非染法、非染者,那非染法、非染者也稱為染,不合道理。

　　前面半偈講理由�！甘嵌嘞犬�,然后說(shuō)合相�！惯@個(gè)染法、染者二相先差異,然后說(shuō)它和合。這不能和合嘛!它的根本道理在那里?如果染法、染者先差異,就非染法、非染者。要是非染法、非染者也能和合,沒(méi)這個(gè)道理。所以他責(zé)備他說(shuō)「然后說(shuō)合相」。

　　我們講到這里要作一個(gè)解釋,大家才不容易迷惑。萬(wàn)法隨緣,隨緣則無(wú)自性,無(wú)自性就空。為什么萬(wàn)法隨緣就無(wú)自性?它有自性的話,就不能隨緣了,能夠隨緣,一定沒(méi)有自性,所以無(wú)自性才能隨緣。

　　這么說(shuō)起來(lái),隨緣就無(wú)自性,無(wú)自性就隨緣。無(wú)自性是無(wú)染,隨緣就有染。無(wú)自性就是隨緣,那么無(wú)染而染,染而非染。隨緣法就無(wú)自性,那實(shí)在染而非染,非染而染。

　　因?yàn)檫@個(gè)道理,《中論》根本道理,染而無(wú)染,華嚴(yán)稱海印三昧,也稱為一道清凈。無(wú)染而染,華嚴(yán)稱為華嚴(yán)三昧,也稱為萬(wàn)法繁興。一道清凈萬(wàn)法繁興,萬(wàn)法繁興一道清凈。萬(wàn)法繁興一道清凈,一道清凈就是實(shí)相無(wú)相;一道清凈萬(wàn)法繁興,那個(gè)萬(wàn)法繁興就是實(shí)相無(wú)不相。

　　這叫法性,性空宗所談。眾生迷惑變成妄見(jiàn)執(zhí)著,執(zhí)空、執(zhí)有都是妄見(jiàn)。所以《中論》破見(jiàn)不破法,不破法性,明法性。

　　如果你抓不到這個(gè)要點(diǎn),你越聽(tīng)越糊涂。所以我不敢講快,就是這個(gè)原因。你心稍一不清凈,就糊涂了。這叫法不迷人人自迷,法性本來(lái)如此,你起妄見(jiàn)。

　　「若染及染者先各成異相

　　既已成異相云何而言合」

　　「若染及染者」,他應(yīng)該寫若染「法」及染者,「先各成異相」,差異�！讣纫殉僧愊�,云何而言合?」已經(jīng)差異了,怎么能合?

　　我們按照事相講,差異的不能合,譬如說(shuō),男人和女人可以結(jié)婚,我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)男人和女畜生可以結(jié)婚,它不能和合嘛!所以他說(shuō):若染法及染者,先各成異相,既已成異相,云何而言合?

　　譬如結(jié)婚這個(gè)例子說(shuō),某先生某小姐結(jié)婚志喜,可以啊!可是某先生和某母狗結(jié)婚志喜,沒(méi)這個(gè)道理的。所以他講:若染法及染者,先各成異相,既已成異相,云何而言合?

　　今天打鈴了。

　　在講以前,我們先復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)上面講的。這一品︿觀染染者品﹀第六,染是染法,染者是人。首先我們掌握他的重點(diǎn),他的重點(diǎn)在講性空,講性空的時(shí)候就是講相假。他這一品重點(diǎn),講性空的時(shí)候,還是在于對(duì)待空。

　　染,有染法染眾生心才稱為染。這個(gè)情形之下,是對(duì)待而生的。染法、染者對(duì)待才成立,對(duì)待染者才名為染法。如果沒(méi)有染眾生心,其法不稱為染。再一層,對(duì)待染法才有染者之名,沒(méi)有染法染眾生心,眾生心不能稱為染者。

　　在這個(gè)情形之下,先有染法不成立,先有染者也不成立,染法、染者一時(shí)俱有也不成立,必須對(duì)待才成立。

　　世間邏輯講大前提,大前提他一定要對(duì)待。如果說(shuō)先有染法,不對(duì)待染者怎么稱為染法?如果先有染者,不對(duì)待染法怎么稱為染者?如果染法、染者一時(shí)俱有了,已經(jīng)都有了,就沒(méi)有對(duì)待了。沒(méi)有對(duì)待,也沒(méi)有染者,也沒(méi)有染法,不能成為染。

　　這里出來(lái)兩個(gè)概念:對(duì)待染者才有染法,不對(duì)待染者沒(méi)有染法,所以染法空;正因?yàn)槿痉ǹ?對(duì)待染者才成立染法。對(duì)待染法名之為染者,沒(méi)有染法就沒(méi)有染者,所以染者空;正因?yàn)槿菊呖?對(duì)待染法才有染者。這稱為對(duì)待空。

　　對(duì)待染法有染者,染者是假;對(duì)待染者有染法,染法也是假。假是有,空是空。約空邊講,空而不空,不空而空;約假邊講,有而非有,非有而有。這是般若經(jīng)說(shuō)的,所以三論宗稱為般若宗,就是講這個(gè)道理。染染者品就是講這個(gè)道理。

　　現(xiàn)在我們看他的論文,我們心中先有個(gè)概念,這一品講對(duì)待空。對(duì)待空就是顯假有,假有不真,不真就空,空性就是假有。

　　他這個(gè)論文,這首偈先講:「若染及染者,先各成異相;既已成異相,云何而言合?」染是染法,多一個(gè)字就清楚了。若染「法」及染者,先各成異相。染法歸染法,染者歸染者,沒(méi)有對(duì)待,不能稱為染。要是那么說(shuō),染法和染者既然差異了,那就說(shuō)明非染、非染者。所以他說(shuō):「既已成異相,云何而言合?」

　　這個(gè)合是什么意思呢?染法染染者,染者被染法所染稱為合。如果兩個(gè)先差異了,非染法、非染者,怎么能稱為染事呢?所以他說(shuō):「既已成異相,云何而言合?」

　　「異相無(wú)有成是故汝欲合

　　合相竟無(wú)成而復(fù)說(shuō)異相」

　　這是責(zé)備的語(yǔ)氣。此其間有一個(gè)覺(jué)、一個(gè)迷的差別。性空宗所顯的是法性,假相所顯的是法相。外人執(zhí)著法性定空、法相實(shí)有,稱為迷。他的論文所說(shuō)的是空而不空,不空而空,不空就是假相。有呢?有而非有,非有而有,那個(gè)有就是假相。般若經(jīng)叫真空妙有,迷的人不知道,覺(jué)的人才知道。外人執(zhí)著,所以論主責(zé)備他。

　　因?yàn)榍懊嬲f(shuō)過(guò)了,差異不對(duì)待,不能成立。外人在上面曾提出異法,論主說(shuō),染法染者是異,是異怎么成為染,不對(duì)!

　　外人說(shuō):我眼見(jiàn)差異法和合。所以他偈里頭講異法,「異相無(wú)有成」。「是故汝欲合」,所以你就說(shuō)合相了。詭避!詭避真理!現(xiàn)在我又說(shuō)合相不成功,你又說(shuō)差異相可以和合。

　　因?yàn)閷?duì)方落于有法,他不知道一切法成立是由于空,空才容納一切法的因緣,所以這首偈是龍樹(shù)菩薩責(zé)備他們。

　　「異相不成故合相則不成

　　于何異相中而欲說(shuō)合相」

　　「異相不成故,合相則不成�！箞�(zhí)著異相成,執(zhí)著異相有;合相則不成,外人執(zhí)著合相也是有,這個(gè)都不成。唯有空才能成立。

　　「于何異相中,而欲說(shuō)合相�！惯@個(gè)道理我們要知道了,怎么一相也不成,差異相也不成,那不成斷滅了?可是這個(gè)法不歸斷滅,般若經(jīng)講過(guò),空而不空,不空而空;有而非有,非有而有。

　　空而不空,不空而空,其空不是斷滅空;有而非有,非有而有,其有不是定性有。什么原因呢?空是因緣生才空,因?yàn)橐蚓壦ㄊ羌俾?假非真實(shí)就空。怎么說(shuō)是空呢?其空正因?yàn)槭且蚓壣?沒(méi)有自性才叫空,所以空就是假。所以無(wú)性隨緣生萬(wàn)法,萬(wàn)法緣生歸無(wú)性,法是這樣的。

　　在初入此法的時(shí)候,就說(shuō)緣起是有,性空是空。性空就是緣起,緣起就是性空。

　　這個(gè)法是根據(jù)實(shí)相法印說(shuō)的。實(shí)相無(wú)相,好比虛空,虛空無(wú)形無(wú)相,虛空含賅一切法,所以一切法實(shí)相無(wú)相,可是實(shí)相無(wú)相就是實(shí)相一切相,一切相就是無(wú)量。因?yàn)樘摽諢o(wú)形無(wú)相,就是十方遍滿;十方遍滿,就是無(wú)形無(wú)相。

　　這個(gè)法是根據(jù)實(shí)相說(shuō)的,實(shí)相無(wú)相是說(shuō)法身,實(shí)相一切相是說(shuō)報(bào)化身。約法身講,古德說(shuō)諸法二而不二;約報(bào)化講,說(shuō)諸法不二而二。

　　一切法皆如此,如果如實(shí)知者叫見(jiàn)性,不如實(shí)知者稱為迷悶。迷悶之人稱遍計(jì)執(zhí)性,覺(jué)悟之人稱為依他起性,圓成實(shí)性。依他起無(wú)性就是圓成實(shí),圓成實(shí)緣起就是依他起。

　　一切各宗所說(shuō)佛法皆是如此。我們舉個(gè)例子,比如律宗說(shuō)戒體。戒體有作戒體,遇境則起,境過(guò)則滅。還有無(wú)作戒體,什么是無(wú)作戒體?起而無(wú)起,無(wú)起而起;滅而無(wú)滅,無(wú)滅而滅。

　　所以無(wú)作戒體就是作戒體,作戒體就是無(wú)作戒體。我們的罪功,作戒體不增長(zhǎng),無(wú)作戒體才增長(zhǎng)。無(wú)作戒體就是作戒體,作戒體就是無(wú)作戒體。什么道理呢?無(wú)性隨緣,無(wú)作戒體就是作戒體;隨緣無(wú)性,作戒體就是無(wú)作戒體。各宗所說(shuō)都是這個(gè)道理。

　　大家清凈心聽(tīng),你稍微打妄想就不懂,你的清凈心可生萬(wàn)法。

　　「如是染染者非合不合成

　　諸法亦如是非合不合成」

　　「如是染染者」,他這兒缺少一個(gè)字,如是染「法」染者�！阜呛喜缓铣伞�,不是和合也不是不和合,法非和合不和合。

　　怎么染法、染者非和合呢?隨緣無(wú)性,無(wú)性怎么合?所以非和合。怎么非不和合呢?無(wú)性隨緣,隨緣就是和合。所以他說(shuō):「如是染染者,非合不合成�！�

　　「諸法亦如是,非合不合成�！挂磺蟹ǘ挤呛秃�,性空故;一切法也不是不和合,緣起故。大家面前的那個(gè)桌子─假名。沒(méi)有桌子,它是木頭構(gòu)成的。如果有桌子,沒(méi)有木頭應(yīng)該還有桌子;沒(méi)有木頭就沒(méi)有桌子,桌子空�？赵趺春秃�?所以非和合。正因?yàn)樗?木頭構(gòu)成,才是桌子,所以非不和合。

　　一切法皆如此,我們通達(dá)這個(gè)道理就知道,一切法空是其法性,一切法假是其法相。你不相信你提出一項(xiàng)法來(lái)研究研究,它是不是空而不空,不空而空;有而非有,非有而有?

　　世間人好提本體,他認(rèn)識(shí)不夠。他認(rèn)為本體最后最小,不是因緣構(gòu)成的。他沒(méi)想到本體假使有,一定有十方分,上、下、東、西、南、北、四維。如果沒(méi)有十方分,沒(méi)有這個(gè)東西,那叫斷滅空。

　　本體最后最小,是人的錯(cuò)誤觀念。它可分為十方分,怎么會(huì)說(shuō)它是最后最小呢?同時(shí)還有一個(gè)道理,十方分當(dāng)中每拿一方分,又可分為十方分。因?yàn)檫@一方分只要有,就有十方分,沒(méi)有十方分是沒(méi)有這個(gè)東西。根據(jù)這個(gè)道理,所以佛于空說(shuō)無(wú)量,于無(wú)量說(shuō)空。

　　他最后一偈就說(shuō),如是染染者,非合不合成,諸法亦如是,非合不合成。

　　大家聽(tīng)懂了嗎?有人那一偈聽(tīng)不懂的可以問(wèn)。既然聽(tīng)懂了,我們就看下面一品了,下面一品(觀三相品)第七。

精彩推薦