中論講記 卷一 觀五陰品 第四

　　觀五陰品第四

　　外人就問(wèn)了,你說(shuō)若破于見(jiàn),則破見(jiàn)者〈見(jiàn)者是人〉,可是經(jīng)上說(shuō)有五陰法呀!五陰和合就是人,怎么說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)者呢?

　　論主回答說(shuō),五陰皆空。

　　「若離于色因色則不可得

　　若當(dāng)離于色色因不可得」

　　他在五陰當(dāng)中,略說(shuō)色陰,其余的省略�！吨姓摗分v性空,我們研究起來(lái),他從兩方面談空:一方面從因緣空談空,一方面從對(duì)待空談空。實(shí)在說(shuō)起來(lái),因緣空和對(duì)待空都是一個(gè),都是依他起法,所以空。

　　因?yàn)?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果、性相、能所、生滅、有無(wú),都是對(duì)待空。這兒他把五陰說(shuō)成果法,果必待因。因待果而成,沒(méi)有果就沒(méi)有因,所以因空;果待因而成,沒(méi)有因也就沒(méi)有果,所以果空。

　　因待果而有因,因是幻有;果待因而成,果也是幻有。幻有非實(shí),還是空;空非定性,就是幻有�；糜杏纸屑儆�,幻有假的,所以有而非有;既然現(xiàn)假相,所以又說(shuō)非有而有。

　　空呢?因?yàn)榛糜胁趴?空就是幻有,所以空而不空,不空而空�？斩�不空,不空而空,稱為真空。有而非有,非有而有,稱為妙有。真空妙有就是般若。所以《心經(jīng)》說(shuō),觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五陰皆空。

　　因以果成,有果才有因,全因就是果。果以因成,有因才有果,全果就是因,華嚴(yán)宗稱為「因該果海,果徹因源」。華嚴(yán)宗這句話,是從譬喻上講的。什么是果海呢?好比海起萬(wàn)重浪,萬(wàn)重浪稱為果海。萬(wàn)重浪都是由水而起,水為其因,浪為其果。因水起萬(wàn)重浪叫因賅果海,萬(wàn)重浪皆是水叫果徹因源,華嚴(yán)宗稱這種情形為「性起」。

　　我們平時(shí)說(shuō)「緣起」,緣起究竟處就是「性起」。我們都認(rèn)為,風(fēng)吹起浪,沒(méi)有風(fēng)就沒(méi)有浪,那就是緣起�？墒钦f(shuō)起來(lái),風(fēng)不起浪,風(fēng)只能起風(fēng)啊!怎么起浪呢?浪,它是由水而起,沒(méi)有水就沒(méi)有浪。水是其性,浪是其相,這就是法性法相。所以華嚴(yán)宗稱為「性起」。天臺(tái)宗稱為「性具」,水里本來(lái)具有浪相,法性本來(lái)具有法相,叫性具。

　　可是這有一點(diǎn)點(diǎn)差別,不帶妄見(jiàn)。你執(zhí)著有起有不起,那不是性起,那是你的妄見(jiàn)。執(zhí)著有具有不具,那不是性具,是你的妄見(jiàn)�！吨姓摗菲埔�(jiàn)不破法,法就是法性。如果你執(zhí)著有起有不起,有具有不具,那成了定法。若有定法,即非阿耨多羅三藐三菩提。

　　那怎么樣是性起、性具呢?拿性起講吧,好比海里的浪,浪有千萬(wàn)重,有起有伏,可是千萬(wàn)重浪都是一水,水性濕不動(dòng),所以起而無(wú)起;水性雖然不動(dòng),水就是浪,所以無(wú)起而起。起而無(wú)起,無(wú)起而起,性起。具而非具,非具而具,稱為性具。如果你執(zhí)著有具有不具,有起有不起,那是邊見(jiàn)。

　　各宗都是一樣,探討到深的地方都是一樣。《中論》講空,空而不空,不空而空,真空;有而非有,非有而有,妙有。律宗講戒體,作而無(wú)作,無(wú)作而作,稱為戒體。凈土宗講念佛,念而無(wú)念,無(wú)念而念,稱為念性,念性就是法性。

　　所以他這首偈講「若離于色因,色則不可得�！惯@個(gè)第二個(gè)色是果法。簡(jiǎn)單說(shuō),就是離開(kāi)因,果不可得。因成果,全因成全果,不可能一部分因成果,一部分因不成果,不可能的。果既然是以因成,所以全果就是因。

　　全果是因,相反地,我們就可以知道,全因就是果。因?qū)�果而�?無(wú)果而非因,無(wú)因而非果,這是《中論》說(shuō)的對(duì)待空。它和因緣空一樣,不過(guò)因緣空廣泛,對(duì)待空狹隘。因緣空可論一切法,對(duì)待空限于因果、生滅、性相、有無(wú)、能所……成對(duì)待的才行。不過(guò)我們要知道,它是一個(gè)道理,都是依他起。

　　我們知道這個(gè)道理了!「若離于色因」,離開(kāi)因,「色則不可得」,果就不可得,離開(kāi)色因,果就空。好比離開(kāi)水,浪就空,是一樣的�！溉舢�(dāng)離于色,色因不可得�！闺x開(kāi)果法那個(gè)色,因就不可得。好比離開(kāi)浪,就沒(méi)有水。這是講空,我們要認(rèn)識(shí)清,他雖然講空,同時(shí)講假。

　　比如說(shuō),因水成萬(wàn)重浪,萬(wàn)重浪皆是假。因?yàn)槿f(wàn)重浪假才成為水,所以浪不自立,因水而立,水不可見(jiàn),因浪而見(jiàn)。這里頭有兩個(gè)東西,一個(gè)空,一個(gè)假。如果偏于空,不入大乘;出空入假,才入大乘。

　　知道空假,離四句即四句,就是中道義。

　　水全是浪,離水一句;浪全是水,離浪一句;既然離水離浪了,當(dāng)然也離亦浪亦水;離亦浪就是非水,離亦水就是非浪,所以離于非水非浪。

　　離水一句,就是浪,一切皆是浪。離浪一句,一切皆是水,這是即四句了。那么說(shuō)起來(lái),一切亦浪亦水,一切非浪非水。

　　離四句是實(shí)相無(wú)相,即四句實(shí)相無(wú)不相,所以是中道義。

　　我們以上所說(shuō)的,是根據(jù)實(shí)相法印所說(shuō)。如果根據(jù)實(shí)相法印所說(shuō),還可以這么說(shuō):說(shuō)因一切因;說(shuō)果一切果;說(shuō)亦因亦果,一切亦因亦果;說(shuō)非因非果,一切非因非果。

　　什么道理呢?好比水起浪,浪是水。所以大海里頭,說(shuō)水一切是水;說(shuō)浪一切是浪;說(shuō)亦水亦浪呢,一切亦水亦浪;說(shuō)非水非浪,一切非水非浪。

　　我們歸結(jié)起來(lái),從他第一首偈,要知道他講空─真空,空而不空,不空而空。顯出來(lái)假,那個(gè)假就是有,那個(gè)有是有而非有,非有而有,這叫妙有。

　　所以經(jīng)上講:「離一切相,即一切法�！鼓闳绻�不離相,就墮于有法。這個(gè)空,是空中說(shuō)假,這叫什么空呢?有而非有,非有而有;空而不空,不空而空││稱為畢竟空,也稱為真空。

　　如果偏一點(diǎn)點(diǎn),《大智度論》講,稱為邪見(jiàn)空。所以離開(kāi)色因,色不可得;離開(kāi)色,色因不可得。

　　現(xiàn)在大家都懂這首偈了吧?要懂,我們?cè)倏聪逻叀?/p>

　　「離色因有色是色則無(wú)因

　　無(wú)因而有法是事則不然」

　　我們知道因果相待而成,相待而成,因待果才成功,果待因才成功。不可能有幾種情形:如果先有因,不待果怎么有因?如果先有果,不待因怎么有果?不合道理。如果因果都有,既然都有了,不必相待了,也不成立。再說(shuō)起來(lái),因果是一個(gè)也不成立。這毛病出在什么地方呢?墮入有法,不空�？詹懦上啻�,因空,待果而有,果空,待因而有。所以離開(kāi)色因有色,這個(gè)色法就沒(méi)有因了。不待因就沒(méi)有了,不待因沒(méi)有色,叫斷滅空。

　　《中論》講空,空就是假,雖空而非斷滅;《中論》也講假,假就是空,雖假而非定性有。這就是六祖說(shuō)的「出沒(méi)兩邊」,所以知道佛法─活活潑潑。

　　所以「無(wú)因而有法,是事則不然�！顾�略說(shuō)色,色受想行識(shí)都是一樣。

　　我們根據(jù)這個(gè)原則講,可以講很多。色受想行識(shí)皆空,我也可說(shuō)色受想行識(shí)皆假。沒(méi)有錯(cuò)吧?我還可說(shuō)眼耳鼻舌身意皆空,眼耳鼻舌身意皆假;色聲香味觸法皆空,色聲香味觸法皆假;眼識(shí)乃至意識(shí)皆空,眼識(shí)乃至意識(shí)皆假;四諦法皆空,四諦法皆假;十二因緣皆空,十二因緣皆假;六度萬(wàn)行皆空,六度萬(wàn)行皆假;佛的四無(wú)所畏皆空,佛的四無(wú)所畏皆假;佛的十力皆空,佛的十力皆假;佛的十八不共法皆空,佛的十八不共法皆假。

　　大家聽(tīng)清了吧?誰(shuí)說(shuō)我有說(shuō)得不對(duì)的地方,舉手我看。

　　所以「離色因有色,是色則無(wú)因。無(wú)因而有法,是事則不然�！�

　　「若離色有因則是無(wú)果因

　　若言無(wú)果因則無(wú)有是處」

　　「若離色有因,則是無(wú)果因�！股�,果法。離開(kāi)果法有因的話,那個(gè)因沒(méi)有果。不待果沒(méi)有因,我們說(shuō)過(guò)了。先有因不成立,先有果也不成立,它對(duì)待生的嘛!

　　「若言無(wú)果因,則無(wú)有是處。」那不對(duì)的,因?yàn)橐蚬麑?duì)待的。好比說(shuō)浪對(duì)待水才有,水對(duì)待浪才有,水不可見(jiàn),因浪而見(jiàn),浪無(wú)以立,依水而立。失去對(duì)待,都沒(méi)有了。沒(méi)有水就沒(méi)有浪,沒(méi)有浪也沒(méi)有水。

　　「若已有色者則不用色因

　　若無(wú)有色者亦不用色因」

　　這是說(shuō),不是因中有色,因中有果,果中有因,那落入有法。我們說(shuō)因待果,果待因,對(duì)待空。你要是說(shuō),若已有色,就是說(shuō)因中已經(jīng)有色了。它有了的話,為什么要待因呢?所以說(shuō)若已有色,則不用色因。無(wú)有色,沒(méi)有果法,怎么會(huì)有因呢?不對(duì)待果法,怎么有因?所以也不用色因。一切法皆如此,只怪我們迷惑。因是生義,一切法無(wú)生就是空─畢竟空。

　　比方我們這個(gè)人,空的,我們認(rèn)為是有的,墮于有法,不知道假。你說(shuō)有我們,父母沒(méi)生我們以前,我在那里?如果說(shuō)父母沒(méi)生我以前,沒(méi)有我,沒(méi)有我怎么能生出我來(lái)?如果沒(méi)有也能生,雞蛋也能生小鴨來(lái),何必雞蛋呢?石頭也能生出小鴨來(lái),都是沒(méi)有嘛!你說(shuō)有我可生,已經(jīng)有我了,怎么生我呢?說(shuō)父母沒(méi)生我以前,我在天邊,那已經(jīng)有我了,何必等父母生呢?這叫空,才有假,假才是空,這叫真空妙有、妙有真空。

　　所以「若已有色者,則不用色因;若無(wú)有色者,亦不用色因�！蛊鋵�(shí)他的意思是講無(wú)生法。

　　「無(wú)因而有色是事終不然

　　是故有智者不應(yīng)分別色」

　　「無(wú)因而有色,是事終不然�！箾](méi)有因就有果,這個(gè)事情不成立的。好比說(shuō)沒(méi)有水就有浪,那不可能的事情嘛!

　　「是故有智者,不應(yīng)分別色。」有智慧的人,不應(yīng)分別執(zhí)著有色,因?yàn)樯�法�?不應(yīng)分別色是略說(shuō),實(shí)在說(shuō)起來(lái)很多。不應(yīng)分別色受想行識(shí),因?yàn)槲尻幗钥?不應(yīng)分別六根,六根空;不應(yīng)分別六塵,六塵空;不應(yīng)分別六識(shí),六識(shí)空;不應(yīng)分別四諦,四諦空;不應(yīng)分別十二因緣,十二因緣空;不應(yīng)分別六度,六度空;不應(yīng)分別四無(wú)所畏,四無(wú)所畏空;不應(yīng)分別十力,十力空;不應(yīng)分別十八不共法,十八不共法空。

　　打鈴了是吧?該休息了。

　　所以「是故有智者,不應(yīng)分別色」。

　　我們今天講到此地。

　　「若果似于因是事則不然

　　果若不似因是事亦不然」

　　他這里是講對(duì)待空,因果對(duì)待。為什么《中論》講空義呢?我們說(shuō)過(guò)了,他講法性,所以《中論》稱為法性宗。我們說(shuō)過(guò),他里面提到的有兩種空:因緣空和對(duì)待空。因緣空廣泛,對(duì)待空狹隘。他很多處用對(duì)待空。

　　果似于因,是因和果是一。果同于因,因果是一個(gè),這個(gè)不然,不可能的。果不似因,因與果異,也不然。因?yàn)橐蚬�「一」不成�?duì)待;因果「差異」,兩個(gè)東西,也不成對(duì)待,不能顯空義�？帐且磺蟹ㄋ�根據(jù),不能顯空義,就沒(méi)有一切法。

　　我們現(xiàn)在逐漸把這個(gè)道理講明白一點(diǎn)。怎么似因不行,不似因也不行呢?一也不行,差異也不行?原來(lái)這個(gè)法性啊!空是無(wú)性,無(wú)性就能夠隨緣,有定性的話不能隨緣,隨緣就是有;有是因緣有,因緣有就是沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就是空。

　　所以有即是空,空即是有。我們說(shuō)諸法無(wú)性隨緣,空就是有;諸法隨緣無(wú)性,有就是空。

　　這個(gè)我們?cè)倌靡粋�(gè)例子來(lái)講。虛空無(wú)形無(wú)相就是空,虛空橫遍豎窮就是有。虛空無(wú)形無(wú)相就是橫遍豎窮,空就是有;虛空橫遍豎窮就是無(wú)形無(wú)相,有就是空。

　　古德從這里分析,他說(shuō)空是真諦,有是俗諦。比如《心經(jīng)》說(shuō),色就是俗諦,空就是真諦。色即空,俗諦就是真諦;空即色,真諦就是俗諦。所以吉藏大師說(shuō)過(guò),若知二諦即明中道。換句話說(shuō),要是不知二諦,不懂中道。他這個(gè)道理,根據(jù)那兒來(lái)的啊?根據(jù)實(shí)相法印。

　　比如說(shuō),我面前的講臺(tái),它現(xiàn)的相是假相,不是實(shí)相,因?yàn)樗�是木頭現(xiàn)的假相。實(shí)相就是無(wú)相,去掉木頭沒(méi)有講臺(tái)相,沒(méi)有講臺(tái)相是講臺(tái)的實(shí)相。實(shí)相隨緣,隨木頭的因緣,就現(xiàn)講臺(tái)相。實(shí)相無(wú)相謂之真,實(shí)相能現(xiàn)假相謂之如,這是真如法性。真如隨緣生萬(wàn)法,萬(wàn)法無(wú)性是真如。我們?nèi)绻�知道這個(gè)要點(diǎn),這部《中論》就好懂了。所以《中論》是大乘論,因?yàn)榇蟪酥v的實(shí)相一法印,小乘用三法印,無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂靜。

　　講到這兒,我們應(yīng)該明了了,果似因不行,不似因也不行。實(shí)相無(wú)相是果似因,可是實(shí)相就是無(wú)不相,那就是果不似因。所以定說(shuō)果似因,不行;定說(shuō)果不似因,就是實(shí)相無(wú)不相,那也不行。因?yàn)閷?shí)相無(wú)不相就是實(shí)相無(wú)相,從這兩邊顯出中道義來(lái)。

　　所以吉藏大師發(fā)揮,他說(shuō)實(shí)相無(wú)相是空,實(shí)相無(wú)不相是假。用空破一切執(zhí)著的時(shí)候叫奪破,用假破一切執(zhí)著叫縱破,其中顯示中道。

　　天臺(tái)的采取,就立空假中�？站褪遣豢�,不空就是空。所以說(shuō),說(shuō)空的時(shí)候,一切都是空;說(shuō)假的時(shí)候,一切都是假;說(shuō)中的時(shí)候,一切都是中。

　　我們要知道,這是《中論》的本懷。所以他這首偈說(shuō)「若果似于因,是事則不然�！箍站褪羌俾�!「果若不似因,是事亦不然。」假就是空嘛!中在其中,中不可說(shuō),只可用二諦顯。那么什么是中呢?中是離兩邊不住當(dāng)中,稱為中。就是般若經(jīng)說(shuō)的,無(wú)所住而生其心。

　　般若講的法很多,他說(shuō)無(wú)有定法是名無(wú)上菩提。果若似因、不似因都不行,它有定法了。這個(gè)法沒(méi)有定的嘛!不取于相如如不動(dòng),也是般若說(shuō)的。你說(shuō)有定法就有相,它沒(méi)有相嘛!沒(méi)有相不是定法。有人說(shuō)無(wú)相是決定的,無(wú)相也無(wú)相,因?yàn)槲覀冋f(shuō)無(wú)相也是假名。

　　大家了解這首偈的時(shí)候,會(huì)入實(shí)相。變個(gè)方式講,果似因就是不似因,果不似因就是似因。

　　天臺(tái)宗發(fā)揮有他獨(dú)到之處,他說(shuō)實(shí)相無(wú)相的時(shí)候,他發(fā)揮離四句:離有,離無(wú),離亦有亦無(wú),離非有非無(wú),這叫一法不立。離四句就是即四句。離無(wú)就是有;離有就是無(wú);離亦有亦無(wú),就是非有非無(wú);離非有非無(wú),就是亦有亦無(wú)。所以他說(shuō):說(shuō)有一切有;說(shuō)無(wú)一切無(wú);說(shuō)亦有亦無(wú),一切亦有亦無(wú);說(shuō)非有非無(wú),一切非有非無(wú)。一法不舍。

　　我們用一個(gè)例子講,大家就明白了。虛空無(wú)形無(wú)相,一法不立;虛空橫遍豎窮,一法不舍。一切法皆如此。禪宗說(shuō)分別一切法,不作分別想,也是這個(gè)道理。你不分別一切法,是白癡;你要是分別一切法,亦是愚癡人。

　　比如講堂,講堂是鋼筋、水泥因緣構(gòu)成,如果講堂實(shí)在有,不空的話,沒(méi)有鋼筋、水泥也有講堂。既然是鋼筋、水泥假現(xiàn)的,講堂就空�？站褪遣豢�,要是空的話,我們講經(jīng)為什么在講堂里,不在太陽(yáng)下面講經(jīng)?空就是鋼筋、水泥假現(xiàn),鋼筋水泥假現(xiàn)的有就是空。

　　這是六祖說(shuō)「出沒(méi)兩邊」。不能于法打轉(zhuǎn)身,就死于文下了。

　　現(xiàn)在大家了解似空不對(duì)、不似空也不對(duì)這個(gè)道理了吧?有誰(shuí)那句話聽(tīng)不懂可以舉手。

　　「受陰及想陰行陰識(shí)陰等

　　其余一切法皆同于色陰」

　　他在五陰里頭舉一項(xiàng)來(lái)說(shuō),舉色法講,其實(shí)受想行識(shí)也是這個(gè)樣。受想行識(shí)有兩個(gè)法可以知道它空。色受想行識(shí)都是因緣生,因緣生法無(wú)自性就空,這是一個(gè)角度。色受想行識(shí)都是果法,果對(duì)因才有,沒(méi)有因就沒(méi)有果,沒(méi)有果亦沒(méi)有因,這是對(duì)待空。此處他用對(duì)待空,一切法皆如此。

　　我們大家考慮一切法的時(shí)候,用空義去考慮。如果不用空義考慮,不得真諦。不得真諦,你雖然知道這個(gè)道理,叫狂慧,不了生死,因?yàn)槟銉H僅執(zhí)著假相嘛!

　　「受陰及想陰,行陰識(shí)陰等,其余一切法,皆同于色陰�！顾�有的法都同于色陰。都是說(shuō)它一不行,說(shuō)它差異也不行。

　　我們?cè)倥e個(gè)例子。太平洋的水,基隆海邊的水和美國(guó)海邊的水,是不是同是太平洋的水?是一個(gè)�？墒悄阏f(shuō)一不對(duì),不能定執(zhí)。沒(méi)有定法,你絕對(duì)不能說(shuō)到了基隆海邊,就到美國(guó)海邊了,它有差異性。古德講叫「二而不二,不二而二」,一切法皆如此。

　　初步學(xué)這個(gè)法,先入真諦,得其總相;再入俗諦,得其假相。小乘人得其總相,不出來(lái)了;菩薩出空入假。

　　所以下面說(shuō):

　　「若人有問(wèn)者離空而欲答

　　是則不成答俱同于彼疑」

　　假使有人問(wèn)你,你離開(kāi)空義去回答,就「不成答」了,答錯(cuò)了�！竿�于彼疑」,他不懂,你也不懂。

　　離空答怎么不對(duì)呢?你不得法性。知道一切法空,一切法空就知道一切法假。知道一切法假、空,自然就會(huì)入中。這個(gè)樣答,知道空義叫法性。如果不知道空義呢?妄見(jiàn)。

　　我們舉個(gè)例子。比方山,游山玩水,不是修道人辦的事。修道人要認(rèn)識(shí),游山玩水其相皆假。因?yàn)樯绞峭潦�花草�?shù)木構(gòu)成的,山是空的;如果山不空,沒(méi)有土石,沒(méi)有花草樹(shù)木還有山。那個(gè)山不可得,山現(xiàn)的相,高高地一塊地,那是土石花草樹(shù)木現(xiàn)的假相。

　　你如果說(shuō)定有山,妄見(jiàn)!山是假相怎么定有呢?你要是說(shuō)定沒(méi)有山,也是妄見(jiàn)。定沒(méi)有山,就是山空。山空因?yàn)榧傧嗖趴?空就是假相;如果它不是假相的話,它就不空了。

　　一切法沒(méi)有不是這個(gè)樣的。比如現(xiàn)在科學(xué)家講原子,我講原子空。怎么知道它空呢?原子是電子構(gòu)成的。如果原子不空,沒(méi)有電子,應(yīng)該還有原子,所以原子是空的�？站褪羌�,他說(shuō)空的理由,是因?yàn)槭请娮蛹佻F(xiàn)才空�？站褪羌�,假就是空。

　　明白這個(gè)道理以后,打轉(zhuǎn)身,一打轉(zhuǎn)身就會(huì)到中了。所以吉藏大師說(shuō),不了解二諦,不能了解中道。六祖說(shuō)過(guò),本來(lái)無(wú)一物,你不要定執(zhí)本來(lái)無(wú)一物,假使有個(gè)本來(lái)無(wú)一物,那個(gè)本來(lái)無(wú)一物就是有啊!你要怎么會(huì)呢?本來(lái)無(wú)一物也無(wú)。本來(lái)無(wú)一物,畢竟空寂;本來(lái)無(wú)一物也無(wú),萬(wàn)法繁興。這樣才能夠成功啊!

　　所以若人有問(wèn)者,離于空而欲答,離開(kāi)空就離開(kāi)法性了,以妄見(jiàn)回答都不對(duì)�！甘莿t不成答,俱同于彼疑」。

　　最后一首偈:

　　「若人有難問(wèn)離空說(shuō)其過(guò)

　　是不成難問(wèn)俱同于彼疑」

　　「難問(wèn)」佛說(shuō)無(wú)過(guò),你不懂的應(yīng)該問(wèn),如果故意的為難,那不對(duì),犯戒。真不懂,可以問(wèn)。去難問(wèn)人家,離開(kāi)空義去問(wèn),就不對(duì)了。他不懂你也不懂,因?yàn)槟阋酝��?jiàn)問(wèn),以妄見(jiàn)問(wèn),落于有法。凡夫人大部分落于有法,二乘人落于空法,都是妄見(jiàn)。

　　最后這兩句偈說(shuō):「若人有問(wèn)者,離空而欲答,是則不成答,俱同于彼疑。若人有難問(wèn),離空說(shuō)其過(guò),是不成難問(wèn),俱同于彼疑�！闺x開(kāi)空,離開(kāi)實(shí)相法印,就不對(duì)了。

　　這一品我們講到此地。下面看(觀六種品)。