中論講記 卷一 觀六情品 第三

　　觀六情品第三

　　大家看《中論》︿觀六情品﹀第三。

　　外人就問(wèn),經(jīng)中說(shuō)有六情,你怎么說(shuō)一切法空呢?經(jīng)中有嘛!

　　「眼耳及鼻舌身意等六情

　　此眼等六情行色等六塵」

　　六情就是「眼耳及鼻舌,身意等六情」。眼耳鼻舌身意六情,「此眼等六情,行色等六塵」。眼緣色,耳緣聲,鼻緣香,舌緣味,身緣觸,意緣法。經(jīng)中明明說(shuō)有六情六塵啊!你怎么說(shuō)一切法空呢?

　　現(xiàn)在我們先介紹六情,不過(guò)大家要注意到,六情皆是假名,我們先要有這個(gè)概念。此地講六情如標(biāo)月之指,為了使大家了解,所以才介紹六情。六情不是實(shí)有,先有這個(gè)概念。

　　什么是六情呢?他說(shuō)明白了,眼耳鼻舌身意。首先我們說(shuō)這個(gè)六情,經(jīng)上有提出不同的名詞來(lái)。眼可以遙知,「遙」遠(yuǎn)就感覺(jué)「知」道了,耳聽(tīng)聲也可遙知,意念法也可遙知。鼻舌身這三項(xiàng)不能遙知,接觸知。香味接觸到鼻子才知道,咸淡接觸到舌頭才知道,粗滑接觸到身體才知道。

　　六根六塵生六識(shí),六識(shí)就是見(jiàn)、聽(tīng)、聞、嘗、覺(jué)、知。因?yàn)樗小附佑|知」三項(xiàng)、「遙遠(yuǎn)知」三項(xiàng),所以經(jīng)上又說(shuō)「見(jiàn)聞?dòng)X知」。覺(jué)是把鼻舌身三根,統(tǒng)統(tǒng)放在一起說(shuō),「遙知」的三項(xiàng)單獨(dú)說(shuō)。

　　這個(gè)六情里頭,還有分別。眼耳鼻舌身這五根要是起作用的時(shí)候,生五識(shí)的時(shí)候,一定有一分意識(shí)�？墒且庾R(shí)呢?可以單獨(dú)的起,一般的叫獨(dú)頭意識(shí)。五根起的時(shí)候,那一分意識(shí),僅知現(xiàn)在。眼耳鼻舌身,眼見(jiàn)現(xiàn)在,耳聽(tīng)現(xiàn)在,鼻聞現(xiàn)在,舌嘗現(xiàn)在,身覺(jué)現(xiàn)在。單獨(dú)起意識(shí)的時(shí)候,它不知道現(xiàn)在,它是根據(jù)前五識(shí)謝落影像,知道過(guò)去未來(lái)。

　　因?yàn)檠垡?jiàn)色,不能見(jiàn)過(guò)去色,不能見(jiàn)未來(lái)色,僅僅能見(jiàn)現(xiàn)在色;耳聽(tīng)聲,不能聽(tīng)未來(lái)聲、過(guò)去聲,聽(tīng)現(xiàn)在聲。鼻聞香也一樣,聞現(xiàn)在香,過(guò)去香已滅不能聞,未來(lái)香未生也不能聞。舌嘗味也是一樣。身覺(jué)觸也是一樣,我碰你一下,你馬上知道;碰你已經(jīng)過(guò)去了,你不知道;還沒(méi)有碰你,你也不知道。

　　可是意識(shí)對(duì)法塵,僅僅對(duì)過(guò)去未來(lái),不對(duì)現(xiàn)在。怎么知道意識(shí)不對(duì)現(xiàn)在呢?比如說(shuō)瞎子看不見(jiàn),可是他有意識(shí)啊!如果意識(shí)對(duì)現(xiàn)在,那應(yīng)該瞎子還能看得見(jiàn)。聾子聽(tīng)不到,有意識(shí)啊!對(duì)現(xiàn)在的話,應(yīng)該聾子還能聽(tīng)到。鼻舌身皆如此。

　　意識(shí),五識(shí)起的時(shí)候它有一分意識(shí)。那一分意識(shí)叫介爾心,也叫率爾心,僅僅能分別一切法。第六意識(shí)不用,禪宗說(shuō)分別一切法,不作分別想,就是指這個(gè)。它能分別一切法,在前五識(shí)里頭叫現(xiàn)量界。

　　第六意識(shí)對(duì)過(guò)去、未來(lái)稱為比量界。這里頭六根、六塵、六識(shí)沒(méi)有人,要是有人就有七根、七塵、七識(shí)了。所以人叫非量界,第七識(shí)我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢、我癡,非量。大家慢慢聽(tīng),不要迷惑,這都是假名。

　　怎么叫介爾心呢?在一剎那之間,沒(méi)有尋求心,沒(méi)有決定心,沒(méi)有染凈心,最低最劣,僅僅分別一切法,沒(méi)有分別想。在介爾心里頭,唯識(shí)宗有五心,還有一個(gè)等流心,它沒(méi)有。如果念佛一念萬(wàn)年,萬(wàn)年一念,清凈等流;天天起貪瞋癡,染污等流。

　　為什么講這些都是假名呢?我們講過(guò)時(shí)間方面,假名相續(xù),沒(méi)有,是空的。在法,假名存在。時(shí)間,怎么知道是空的呢?現(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成,沒(méi)有現(xiàn)在,現(xiàn)在空;過(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)形成,所以過(guò)去不可得;未來(lái)也是一樣,是過(guò)去、現(xiàn)在形成,未來(lái)空。

　　這個(gè)空,我們稱為對(duì)待空,不過(guò)對(duì)待空范圍很狹隘。我們說(shuō)因緣空,法的存在都是因緣所成。因緣所生法,都沒(méi)有自性,所以都是空的。

　　那怎么又說(shuō)因緣法,又說(shuō)時(shí)間呢?說(shuō)假名。說(shuō)眼耳鼻舌身意,即非眼耳鼻舌身意,是名眼耳鼻舌身意。說(shuō)色聲香味觸法,即非色聲香味觸法,是名色聲香味觸法。說(shuō)眼識(shí)乃至意識(shí),即非六識(shí),是名六識(shí)。

　　在《心經(jīng)》上說(shuō)得很明白,它說(shuō),是故空中無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。那就是說(shuō)根、塵、識(shí)皆空。

　　所以外人提出來(lái),說(shuō)眼耳鼻舌身意六情,和色聲香味觸法六塵,都有啊,不能空啊!

　　下面第二偈論主就答了:

　　「是眼則不能自見(jiàn)其己體

　　若不能自見(jiàn)云何見(jiàn)余物」

　　那個(gè)眼見(jiàn),眼能見(jiàn)色。眼它自己就是色法,如果能見(jiàn)色的話,應(yīng)該先見(jiàn)自己的色,后見(jiàn)外色。自己的色法不能見(jiàn),怎么能見(jiàn)外色呢?

　　現(xiàn)在我們就講見(jiàn)聞?dòng)X知皆空�！栋⒑�(jīng)》講:「眼緣色生眼識(shí),三事和合觸�！褂|有六種,就是見(jiàn)、聽(tīng)、聞、嘗、覺(jué)、知。今天單獨(dú)談見(jiàn)這一項(xiàng),其余的不提,可以例知。

　　既然是眼根、色塵、眼識(shí),三事和合為見(jiàn),我們細(xì)追究起來(lái),眼根里頭沒(méi)有見(jiàn)。如果眼根里有見(jiàn),不必等有色塵,有色塵我也見(jiàn),沒(méi)有色塵我也見(jiàn)�？墒怯猩珘m才能見(jiàn),沒(méi)有色塵不能見(jiàn),就知道眼根沒(méi)有見(jiàn)。

　　那么有色塵能見(jiàn),沒(méi)有色塵不見(jiàn),應(yīng)該見(jiàn)在色塵啊!研究起來(lái),見(jiàn)也不在色塵。如果見(jiàn)在色塵,應(yīng)該色塵見(jiàn)眼,怎么說(shuō)眼見(jiàn)色塵呢?

　　或者有人說(shuō)眼識(shí)能見(jiàn),識(shí)是了別,所以能見(jiàn)�！栋⒑�(jīng)》上說(shuō)得很明白,眼緣色生眼識(shí),就是緣于根和塵生出六識(shí)。六根沒(méi)有,六塵沒(méi)有,識(shí)本不生,它怎么見(jiàn)呢?

　　所以根塵識(shí)皆是空的。所以《心經(jīng)》說(shuō),空中無(wú)六根、無(wú)六塵、無(wú)六識(shí)。

　　外人又問(wèn)。怎么叫外人呢?外人不是外道,不入諦理的皆叫外人,所以「外人」三乘里頭也有。外人又問(wèn)了,眼雖不能自見(jiàn)其己體,但能見(jiàn)外物。好比那個(gè)火一樣,不能自燒能夠燒他。論主就說(shuō)了:

　　「火喻則不能成于眼見(jiàn)法

　　去未去去時(shí)已總答是事」

　　「火喻則不能,成于眼見(jiàn)法�！够鸬钠┯鞑荒艹闪�,不能譬喻眼見(jiàn)法,眼見(jiàn)法就是眼見(jiàn)色塵。

　　「去未去去時(shí),已總答是事。」這是上一品的,去、未去、去時(shí)皆空,和火不同。去是已去,就是過(guò)去;未去就是未來(lái);去時(shí)就是現(xiàn)在。這個(gè)三時(shí)皆是對(duì)待空。

　　對(duì)待現(xiàn)在、未來(lái)才有過(guò)去,才有已去。如果已去不空,沒(méi)有現(xiàn)在、沒(méi)有未來(lái),也應(yīng)該有已去,那不合道理。未去就是未來(lái),未來(lái)對(duì)待現(xiàn)在、過(guò)去才有的。如果實(shí)在有未來(lái),未來(lái)不空,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有現(xiàn)在,也有未來(lái),不合道理。去時(shí)是現(xiàn)在,現(xiàn)在對(duì)待過(guò)去、未來(lái)成立,假立的。如果現(xiàn)在不空,沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái),也應(yīng)該有現(xiàn)在。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在皆空,所以稱為三世平等。這個(gè)在上一品已經(jīng)總答這個(gè)事情了,這和火的譬喻不相類同,不能相比喻。

　　這個(gè)已去、未去、去時(shí),我們還有一種角度可以知道空,那就廣泛了。過(guò)去是已去,因緣所成;未去是未來(lái),也是因緣所成;去時(shí)是現(xiàn)在,現(xiàn)在也是因緣所成。既然法是因緣所成,沒(méi)有自性,沒(méi)有自性就空。

　　當(dāng)中利用無(wú)自性,是大乘的說(shuō)法。比如《中論》說(shuō):「眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú)。」那是一乘的說(shuō)法。你從那個(gè)角度看都是空的。大家能懂不能懂啊?如果聽(tīng)懂的話,下一品就好講了。

　　所以都是空的,怎么說(shuō)有一切法呢?經(jīng)上明明說(shuō)有世界、微塵,那就是法。那么說(shuō)是假名,假名存在。世間都知道有現(xiàn)在、未來(lái)、過(guò)去,既然現(xiàn)在、未來(lái)、過(guò)去空,怎么會(huì)有三世呢?那是假名,假名相續(xù)。假名非實(shí),不是實(shí)在有,所以它就是空。

　　這首偈,古德破有兩種:縱破和奪破。這個(gè)是縱破、奪破啊?從一切法空,一切法無(wú)所有,一切法不可得破,叫奪破。假如說(shuō)從一切假名,一切幻有,一切假有,這樣破叫縱破。

　　「見(jiàn)若未見(jiàn)時(shí)則不名為見(jiàn)

　　而言見(jiàn)能見(jiàn)是事則不然」

　　「見(jiàn)若未見(jiàn)時(shí),則不名為見(jiàn)。而言見(jiàn)能見(jiàn),是事則不然。」見(jiàn)若未見(jiàn)時(shí),三事沒(méi)有和合。眼緣色生眼識(shí),才有見(jiàn)。如果沒(méi)見(jiàn)的時(shí)候,三事沒(méi)有和合。那個(gè)時(shí)候,不稱為見(jiàn),沒(méi)有和合不稱為見(jiàn)。

　　「而言見(jiàn)能見(jiàn),是事則不然。」眼緣色生眼識(shí),三事沒(méi)有和合,你說(shuō)有見(jiàn),那是虛妄說(shuō)。

　　我們先說(shuō),三事沒(méi)有和合不能有見(jiàn)。假如說(shuō)三事和合呢?根塵識(shí)三事和合,大家說(shuō)能有見(jiàn)不能有見(jiàn),誰(shuí)知道?還是不能有見(jiàn)。眼根里頭沒(méi)有見(jiàn),大家已經(jīng)知道了;色塵里頭沒(méi)有見(jiàn),大家也知道了;眼識(shí)里頭沒(méi)有見(jiàn),大家也知道。和合起來(lái)變成有見(jiàn),沒(méi)有這個(gè)道理。

　　好比說(shuō)你沒(méi)有錢(qián),袋子空空的;我沒(méi)有錢(qián),也是空空的;他沒(méi)有錢(qián),也是空空的。三個(gè)人在一起變成有錢(qián)大財(cái)主,那有這回事呢?所以我們先說(shuō),沒(méi)有和合不能有見(jiàn),已和合還是不能有見(jiàn),以無(wú)自性故。所以假使要說(shuō)見(jiàn)能見(jiàn),「是事則不然」,沒(méi)有這個(gè)道理。

　　下一偈他說(shuō)出來(lái)了:

　　「見(jiàn)不能有見(jiàn)非見(jiàn)亦不見(jiàn)

　　若已破于見(jiàn)則為破見(jiàn)者」

　　「見(jiàn)不能有見(jiàn),非見(jiàn)亦不見(jiàn)。」見(jiàn)不能有見(jiàn),我們知道見(jiàn)是三事和合有的,三事和合不能有見(jiàn),他說(shuō)「見(jiàn)不能有見(jiàn)」。非見(jiàn)非和合,非見(jiàn)也不見(jiàn),三事不和合也沒(méi)有見(jiàn)。這個(gè)經(jīng)上稱為畢竟空。

　　「若已破于見(jiàn),則為破見(jiàn)者�！购秃喜荒芤�(jiàn),不和合也不能見(jiàn),這就破了見(jiàn)。如果說(shuō)已經(jīng)破了見(jiàn),則為破見(jiàn)者。見(jiàn)者是人,見(jiàn)沒(méi)有了,怎么會(huì)有人呢?沒(méi)有人沒(méi)有見(jiàn),怎么會(huì)有情?

　　我們要知道這一偈「見(jiàn)不能有見(jiàn)」,他說(shuō)三事和合不能有見(jiàn)�！阜且�(jiàn)亦不見(jiàn)」,沒(méi)有和合也不能有見(jiàn)。見(jiàn)是人見(jiàn),既然破了見(jiàn),當(dāng)然破了見(jiàn)者了,見(jiàn)者是人。

　　到這里已經(jīng)破六情了,沒(méi)有人沒(méi)有見(jiàn),怎么有六情呢?六情就是見(jiàn)聞?dòng)X知,破了見(jiàn)者││人,就徹底破了。

　　你說(shuō)根塵識(shí),都產(chǎn)生于人。不錯(cuò)!要是縱破,就說(shuō)了,「見(jiàn)」可以分別好壞,所以是情,「聽(tīng)」分別好壞,「聞」分別好壞,「嘗」分別好壞,「覺(jué)」分別好壞,「知」分別好壞,所以是六情。要是根本說(shuō),都是產(chǎn)生于人�，F(xiàn)在破了見(jiàn)者這個(gè)人,六情就已經(jīng)破了。

　　以下他用縱破。其實(shí)沒(méi)有法也沒(méi)有人。說(shuō)法即非法,是名法。說(shuō)人即非人,是名人。比如說(shuō)四諦法,苦集滅道,有人沒(méi)有?他講苦,集是苦因,滅是果,道是因,他沒(méi)講人啊!也沒(méi)講法啊!十二因緣,無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,沒(méi)有人也沒(méi)有法,所以破了見(jiàn)就破見(jiàn)者了。

　　「離見(jiàn)不離見(jiàn)見(jiàn)者不可得

　　以無(wú)見(jiàn)者故何有見(jiàn)可見(jiàn)」

　　我們上面講過(guò),根塵識(shí)三事和合稱為見(jiàn)。既然是根塵識(shí)三事和合為見(jiàn),不和合就叫離見(jiàn),已經(jīng)和合就稱為見(jiàn)。「離見(jiàn)」就是根塵識(shí)三法沒(méi)有和合,稱為離見(jiàn)�！覆浑x見(jiàn)」就是根塵識(shí)三法和合,稱為不離見(jiàn)。

　　離見(jiàn)不離見(jiàn),見(jiàn)者都不可得。見(jiàn)者是人,沒(méi)有人。這首偈空二我,空人我、法我。我執(zhí)有兩種,一個(gè)是人我執(zhí),一個(gè)是法我執(zhí)。根塵識(shí)是法,根塵識(shí)和合有人,稱為見(jiàn)者,見(jiàn)者不可得。人不可得,根塵識(shí)當(dāng)然不可得,那空法我。

　　舉個(gè)例子說(shuō)。十二因緣是法,四諦是法,三乘修的都是法,這里頭沒(méi)有人。我們就拿十二因緣為例子,十二因緣是無(wú)明生行,行生識(shí),識(shí)生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受,受生愛(ài),愛(ài)生取,取生有,有生生,生生老死。

　　我們?yōu)槭裁匆允蚓墳槔?因?yàn)樗笪闹v到十二因緣。這里頭沒(méi)有人。無(wú)明生行,沒(méi)有說(shuō)無(wú)明生人;行生識(shí),也沒(méi)有生人;識(shí)生名色,也沒(méi)有生人;名色生六入,也沒(méi)有人;六入生觸,也沒(méi)有人;觸生受,也沒(méi)有人;受生愛(ài),也沒(méi)有人;愛(ài)生取,也沒(méi)有人;取生有,也沒(méi)有人;有生生,也沒(méi)有人;生生老死,也沒(méi)有人─十二因緣里頭沒(méi)有人。

　　有一般人說(shuō),十二因緣沒(méi)有我─人我執(zhí),我相信,可是有「法」呀!有無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死,這個(gè)是有啊!

　　其實(shí)「法」也沒(méi)有,所以「法我執(zhí)」也空。怎么知道呢?「老死」空。怎么知道老死空呢?有生才有老死,沒(méi)有生沒(méi)有老死,所以老死空。那生不空?其實(shí)「生」也空,因?yàn)橛杏胁庞猩?沒(méi)有有就沒(méi)有生。那有不空?「有」也空,有取才有有,沒(méi)有取沒(méi)有有�！溉　挂部�,有愛(ài)才有取,沒(méi)愛(ài)就沒(méi)有取。那愛(ài)就不空嗎?「愛(ài)」也空,因?yàn)橛惺懿庞袗?ài)嘛!沒(méi)有受就沒(méi)有愛(ài)�！甘堋挂部�,有觸才有受,沒(méi)有觸沒(méi)有受�！赣|」也空,有六入才有觸,沒(méi)有六入那有觸?「六入」也空,有名色才有六入,名就是心,色就是身,有身心才有六入。那名色不空?「名色」也空,有識(shí)才有名色。「識(shí)」也空,有行才有識(shí),沒(méi)有行沒(méi)有識(shí)�！感小挂部�,有無(wú)明才有行,沒(méi)有無(wú)明沒(méi)有行。

　　接著以后,他就說(shuō)了,一切空,好!我承認(rèn),那無(wú)明不空啊!無(wú)明空了怎么生行?

　　「無(wú)明」也空。怎么知道無(wú)明空呢?無(wú)明是虛妄執(zhí)著,沒(méi)有實(shí)體,它的本身就空。你虛妄執(zhí)著才有無(wú)明,如果不虛妄,應(yīng)該叫真如啊!所以十二因緣的法也空,所以這首偈空兩種我。

　　所以《心經(jīng)》說(shuō):「是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)�！�五陰空,五陰法空。無(wú)眼耳鼻舌身意,六根空。無(wú)色聲香味觸法,六塵空。無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界,六識(shí)空。無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡,十二因緣空。無(wú)苦集滅道,四諦空。無(wú)智亦無(wú)得,「智」是般若,「得」是波羅蜜,六度空。三乘法皆空。有人說(shuō)無(wú)智,智是菩提,得是涅槃,菩提涅槃空,也有道理。因?yàn)槭裁丛蚰?一切法空啊!

　　所以他說(shuō)離見(jiàn)不離見(jiàn),見(jiàn)者不可得,人我空了。

　　「以無(wú)見(jiàn)者故,何有見(jiàn)可見(jiàn)?」這是空「法」。因?yàn)闆](méi)有人,怎么有見(jiàn)和可見(jiàn)?見(jiàn)是能見(jiàn),可見(jiàn)是所見(jiàn),能見(jiàn)的就是六根,他以「見(jiàn)」略說(shuō)。實(shí)在說(shuō)應(yīng)該是六種,見(jiàn)、聽(tīng)、聞、嘗、覺(jué)、知。能見(jiàn)是六根,可見(jiàn)是所見(jiàn),所見(jiàn)是六塵。六根六塵不可得,所以他說(shuō)何有見(jiàn)可見(jiàn)?

　　下面那個(gè)偈就破識(shí)了,總說(shuō)是根塵識(shí)不可得,皆空。

　　「見(jiàn)可見(jiàn)無(wú)故識(shí)等四法無(wú)

　　四取等諸緣云何當(dāng)?shù)糜小?/p>

　　「見(jiàn)可見(jiàn)無(wú)故」,就是根塵皆是沒(méi)有,空了�！缸R(shí)等四法無(wú)」,因?yàn)椤栋⒑?jīng)》說(shuō),眼緣色生眼識(shí),具足說(shuō)就是緣六根六塵生六識(shí),三事和合觸。觸生受,受生愛(ài),愛(ài)生取,取生有,有生生,生生老死。出于《雜阿含》,這個(gè)佛說(shuō)的,你怎么說(shuō)沒(méi)有法呢?其實(shí)佛以世間語(yǔ)言,說(shuō)有為法皆如幻如化,有人不知道,執(zhí)為實(shí)有。《阿含經(jīng)》這段文是佛以世間語(yǔ)言說(shuō)的有為法,都是幻化的,不知道的執(zhí)為實(shí)有。般若經(jīng)說(shuō)過(guò),一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。緣根塵生于識(shí),是如幻的。

　　上面那首偈破過(guò),根塵皆空,怎么會(huì)生識(shí)呢?根塵不生識(shí),怎么知道呢?根塵里面,是有識(shí)或是無(wú)識(shí)?有識(shí)也不生,無(wú)識(shí)也不生。如果說(shuō)根與塵里面沒(méi)有識(shí),怎么生識(shí)呢?譬如說(shuō)水里面沒(méi)有金子,土里面也沒(méi)有金子,把水和土和合起來(lái)變成泥巴,它不可能變成金,「沒(méi)有」怎么生?

　　或者有人說(shuō),一定是根塵里面有識(shí)才生識(shí)。它也不生,怎么知道呢?識(shí)已經(jīng)有了,怎么再生呢?譬如說(shuō)你口袋里已經(jīng)有錢(qián),那不是口袋生的。你口袋是萬(wàn)寶囊,沒(méi)有錢(qián),它能生出錢(qián)來(lái);已經(jīng)有錢(qián),不是它生的。

　　那么說(shuō)起來(lái),假如說(shuō)根塵里面有識(shí),就不用三事和合了。根與塵和合就生觸了,何必根塵識(shí)三事和合呢?所以根塵識(shí)三事和合生觸,如幻的,不是真實(shí)的。這個(gè)道理大家懂嗎?識(shí)先有、先無(wú)都不生,所以佛說(shuō)無(wú)生法。

　　一切法空,就是無(wú)生;一切法不可得,就是無(wú)生;一切法如幻,就是無(wú)生;一切法唯是假名,就是無(wú)生。不怪法性,怪眾生不知。

　　所以他說(shuō):「見(jiàn)可見(jiàn)無(wú)故,識(shí)等四法無(wú)」。那四法呢?緣根塵生識(shí)一法,根塵識(shí)三事和合觸二法,觸生受三法,受生愛(ài)四法。這四法都沒(méi)有,都空。我們講十二因緣講過(guò)來(lái),愛(ài)受觸皆空。他這邊有個(gè)識(shí),所以他說(shuō)「識(shí)等四法無(wú)」。

　　既然識(shí)觸受愛(ài)都沒(méi)有,「四取等諸緣,云何當(dāng)?shù)糜?」略說(shuō)呢,四法皆沒(méi)有了,愛(ài)不能生取,所以取也沒(méi)有,也空。取有四種,所以他說(shuō)取等四法。那四種取呢?第一個(gè)是欲取,第二個(gè)是見(jiàn)取,第三個(gè)是戒取,第四個(gè)是我語(yǔ)取。

　　我們讀十二因緣只知道愛(ài)生取,其實(shí)取有四種:欲取、見(jiàn)取、戒取、我語(yǔ)取。欲取是對(duì)五陰法,色受想行識(shí)生貪欲叫欲取。見(jiàn)取呢?是對(duì)五陰生我見(jiàn)、邊見(jiàn)、一切見(jiàn),稱為見(jiàn)取。戒取,取著邪戒。因?yàn)橐郧坝腥税l(fā)現(xiàn)牛命終以后升天,所以他持牛戒,和牛一樣,其實(shí)那是非因執(zhí)因。升天的原因,不是持牛戒的原因,稱為戒取。我語(yǔ)取,就是我所說(shuō)的話取著。由于我見(jiàn)、邊見(jiàn),執(zhí)著我所說(shuō)的法是對(duì)的,不以諦理推尋。以諦理推尋的話,合乎諦理的是對(duì)的,不合乎諦理的不對(duì),他不以諦理推尋。對(duì)我見(jiàn)、邊見(jiàn)執(zhí)著,稱為我語(yǔ)取。

　　從識(shí)以下,識(shí)觸受愛(ài)取皆是有為法。佛說(shuō)有為法,是說(shuō)有為法如幻。有人執(zhí)著為實(shí)在的,誤執(zhí)著佛語(yǔ)。

　　所以上一首偈,先空人我,后空法我。

　　從「見(jiàn)可見(jiàn)無(wú)故」以下就空法我了。于法執(zhí)著,稱為法我執(zhí)。以下有很多品空法我的,比如空六種、空五陰,都空法我。

　　這個(gè)空法我,我們可以說(shuō)龍樹(shù)菩薩空法我和《心經(jīng)》有關(guān)系。《心經(jīng)》說(shuō)過(guò)了嘛!是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí),空五陰,他這個(gè)也有。無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界,他這里頭也有。無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡,空十二因緣,他也有。無(wú)苦集滅道,一直到無(wú)智亦無(wú)得,空三乘法,里面也大略提到過(guò)。

　　這一偈「識(shí)等四法無(wú)」,一直到「四取等諸緣,云何當(dāng)?shù)糜?」就空根塵識(shí)。如果有連續(xù)性說(shuō),人空的話,怎么會(huì)有根塵識(shí)呢?如果簡(jiǎn)單地說(shuō),一切法不生。佛說(shuō)修行人要證無(wú)生法忍,那怎么有根塵識(shí)?既然是根塵識(shí)沒(méi)有,怎么有觸受愛(ài)取?沒(méi)有取怎么會(huì)有有?沒(méi)有有怎么會(huì)有生?沒(méi)有生怎么會(huì)有老死?

　　現(xiàn)在我們可以知道,我們都虛妄取著。我們本無(wú)生死,可惜功力不夠,不了生死。十二因緣所說(shuō)的,沒(méi)有生死。生是因緣生,滅是因緣滅,生滅是因緣,于人無(wú)所有,沒(méi)有人。再改個(gè)樣子說(shuō),生是因緣生,滅是因緣滅,生滅是因緣,于法無(wú)所有。

　　所以大家看經(jīng)文要尋其義,得其義理,可以脫出文字窠臼。我們看經(jīng),差不多落入文字窠臼,只知道依文解義,不得其理。中國(guó)有個(gè)張江陵,他是儒家。他說(shuō)過(guò)一句話:「得其理,文可忘矣!」得到理的話,文字可以忘記了。我們根據(jù)《中論》的經(jīng)文也可以說(shuō):「得其理,言語(yǔ)可忘了�！寡哉Z(yǔ)執(zhí)著就是我語(yǔ)取。

　　這個(gè)理又稱為義。義不在文,不在文字上;而不離于文,不能離開(kāi)文。文字言語(yǔ)如敲門(mén)磚,敲開(kāi)門(mén)就丟掉了。舉個(gè)例子說(shuō),三加四等于七,七不在三,也不在四,可是也不離開(kāi)三、四。這個(gè)不能執(zhí)著,你一執(zhí)著就不對(duì)了。三加四是對(duì)的,別的不對(duì),那就是我語(yǔ)取了。二加五也是七啊!你不可能說(shuō)三加四對(duì),二加五不對(duì)。

　　再講一講,八減一不也是七嗎?你說(shuō)三加四那個(gè)七對(duì),八減一那個(gè)七不對(duì),沒(méi)有這個(gè)道理。再講一講,二十一除以三,不也是七嗎?你要是說(shuō)那不對(duì),死于文下。執(zhí)著三加四對(duì),那就錯(cuò)了!那叫我語(yǔ)取。二十八除以四,不也是七嗎?得其理以后,脫離開(kāi)文字窠臼,不受它籠絡(luò);不得其理的話,叫死于文下。

　　「見(jiàn)可見(jiàn)無(wú)故,識(shí)等四法無(wú),四取等諸緣,云何當(dāng)?shù)糜?」講到這兒,大家都明白了吧?聽(tīng)明白了,我們就往下講了。

　　「耳鼻舌身意聲及聞?wù)叩?/p>

　　當(dāng)知如是義皆同于上說(shuō)」

　　耳鼻舌身意,這是說(shuō)六根;聲及聞?wù)叩?聲是六塵,聞?wù)呔褪悄莻�(gè)人,這是說(shuō)六根六塵也沒(méi)有人。具足說(shuō),緣耳聲生耳識(shí)也沒(méi)有。三事和合觸是多余的,如幻如化的,這都是有為法。鼻香也是一樣,舌味、身觸、意法,都是一樣,都是空的。

　　「當(dāng)知如是義」,都是這個(gè)道理。「皆同于上說(shuō)」,就和上面說(shuō)的是一樣�？傉f(shuō)一句話,上面說(shuō)的,空二我─空人我、空法我,這是根本說(shuō)�？斩乙院蟛簧�二障,空人我不生煩惱障,空法我不生所知障�？樟藷⿶勒�,就空分段生死;空所知障,空變易生死。

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