用佛法的智慧透視生活

　　蒙大和尚慈悲,今天很榮幸地有機(jī)會(huì)在這里和大家作一些佛法上的交流。我個(gè)人很慚愧,但是我也愿意跟大家一起分享我在學(xué)習(xí)佛法過(guò)程中的一些體會(huì),今天上午我向大家報(bào)告的題目是:"用佛法的智慧透視生活".我之所以選擇這樣一個(gè)題目,是因?yàn)橥ㄟ^(guò)我自己出家這十多年來(lái)的學(xué)修,我深深地感覺(jué)到,在我們這樣一個(gè)時(shí)代,由于各方面的影響,很多情況下,我們的煩惱不是因?yàn)槲镔|(zhì)的缺乏,或者生活條件的不好,而是我們?cè)谏�活的過(guò)程當(dāng)中,缺乏勇氣和信心。這種勇氣和信心的缺乏,我覺(jué)得是由于我們生活中缺乏真正的智慧,使我們?cè)谏�活中總是覺(jué)得不那么自在、和諧,老是有坎坷、碰撞與摩擦,有情緒的起落、起伏。所以,在現(xiàn)在社會(huì)里面,我們除了要改變生活狀態(tài)的一些情況以外,更需要提倡去擁有智慧,去開(kāi)發(fā)自己內(nèi)心智慧的寶藏。用佛法中的智慧來(lái)透視生活,也就是如何在今后的生活和修行當(dāng)中,過(guò)一種智慧的生活,讓生活充滿智慧,用智慧來(lái)指導(dǎo)我們的生活,讓我們的生活中多一些自在、包容與慈悲,少一些摩擦、隔閡,那就需要我們用智慧如實(shí)地觀照生活,所以我選擇了這樣一個(gè)題目。

　　我打算分兩個(gè)部分來(lái)講:第一,就是為什么我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要用佛法的智慧來(lái)透視它;第二,就是我們?nèi)绾斡梅鸱ǖ闹腔弁敢暽�活�?/p>

　　一、我們?yōu)槭裁匆�用佛法的智慧�?lái)透視生活我覺(jué)得這有兩個(gè)層面,從人類現(xiàn)在的人文精神需求的角度,我們需要用佛法的智慧來(lái)透視生活;從現(xiàn)在信仰的現(xiàn)狀來(lái)講,我們更需要用佛法真正的智慧來(lái)透視生活。

　　(一)、人文精神的需求。

　　人文精神的需求,需要我們用佛法的智慧與光明來(lái)照澈我們的內(nèi)心,來(lái)透視我們的生活。隨著時(shí)代的進(jìn)步,我們的物質(zhì)文明相對(duì)發(fā)達(dá)、科技不斷進(jìn)步、信息的全球化等等,使我們這個(gè)社會(huì)彼此之間的空間越來(lái)越小,這就是所謂的地球村,拉近了大家生活的距離。雖然經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了許多好處,但也給我們帶來(lái)了很多的負(fù)面影響。這種科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,使人類運(yùn)用一些方法、手段、技術(shù)去征服自然、改造自然,結(jié)果自然沒(méi)有被征服,相反出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象,給人們帶來(lái)了可怕的報(bào)復(fù)。比如水災(zāi)、火災(zāi)、生態(tài)平衡失調(diào)等等,嚴(yán)重威脅到我們大千世界蕓蕓眾生的生存環(huán)境,給我們帶來(lái)了生存危機(jī),使我們沒(méi)有一種依靠感和安全感,人們稱它為"生存危機(jī)".另一方面,這種科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,還使人們意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了一些不健康的東西,使一些人的精神領(lǐng)域中,尤其是價(jià)值觀、人生觀也面臨著嚴(yán)肅的考驗(yàn)。出現(xiàn)了道德觀念的淡化,價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變,使得承擔(dān)精神少,拿來(lái)主義多;奉獻(xiàn)精神少,占有主義多。一些人只知道去占有大眾的、公家的、別人的,而不知道把自己的東西奉獻(xiàn)給大眾、奉獻(xiàn)給社會(huì),甚至看見(jiàn)別人的奉獻(xiàn),他還懷疑別人是不是在出風(fēng)頭、沽名釣譽(yù)。一些人別人拿東西給他,歡迎;讓他拿東西給別人,不行,這東西是我的,是我好辛苦弄來(lái)的。有的人讓他做些事,他不愿意承擔(dān),還會(huì)講這事不是我干的,我是干大事的等等,我們把它叫做"價(jià)值觀的危機(jī)".物質(zhì)文明的發(fā)展給我們的生活帶來(lái)很多好處,這是要充分肯定的,但是我們也不能忽視其負(fù)面影響,出現(xiàn)的生存危機(jī)和價(jià)值觀危機(jī)。在這種危機(jī)背后,我認(rèn)為現(xiàn)代人類面臨著三種矛盾,即人與自然的矛盾、人與人的矛盾、人與自我的矛盾。

　　第一,人與自然的矛盾。人老是要去征服大自然,就把人和自然放在一個(gè)對(duì)立的層面和對(duì)立的角度,這樣違背了自然的存在與發(fā)展規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里講的"天人合一",就是提倡人與自然應(yīng)是和諧一體的,是互相依靠的,而不是對(duì)立的。如果對(duì)自然索取、占有太多,就破壞了它自然運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律和平衡,就會(huì)遭到報(bào)復(fù),這也是一種因果關(guān)系。佛家講"依正不二",就是告訴我們?nèi)撕痛笞匀坏年P(guān)系是互相依靠的,是在一個(gè)平等的層面,而不是誰(shuí)高于誰(shuí)和誰(shuí)征服誰(shuí)。所以,擺在我們面前的這種人與自然的矛盾、不和諧、不統(tǒng)一、不平等,是包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化,一直在提倡、在呼吁需要大家去解決的矛盾。

　　第二、人與他人的矛盾。奉獻(xiàn)少、占有多;承擔(dān)少、拿來(lái)多,就造成了人與他人的矛盾。在家里,一個(gè)人必須面對(duì)家庭的其他成員,如果關(guān)系處理不好,就會(huì)容易吵架、摔東西,現(xiàn)在人吵架最愛(ài)摔鍋、摔碗,甚至還有摔電視機(jī)的,結(jié)果最后吃虧的還是自己。我認(rèn)為學(xué)佛的人首先要解決的是家庭問(wèn)題,學(xué)佛的人喜歡講要"普度眾生",蕓蕓眾生我一個(gè)都不放過(guò),可是恰恰就把家里那幾個(gè)人給放過(guò)了。度不了家里那幾個(gè)人,肯定也度不了天下眾生。雖然度天下眾生的心愿很好,我們很贊嘆、隨喜,但要從眼前做起,因?yàn)榧彝コ蓡T都不支持,后院起火了,就會(huì)不讓你出門,不讓你學(xué)佛,苦惱、矛盾自然就來(lái)了。要處理自己同家人的關(guān)系,就是要放下,放下自己的身份。現(xiàn)代人這種以自我為中心的現(xiàn)象挺嚴(yán)重的,比如一個(gè)人回去以后就往那兒一坐,要家里人給拿水、做飯,家人自然就會(huì)反感,這樣跟老婆孩子、父母的關(guān)系就很難相處。我在成都看到有些學(xué)佛的老太太、老頭上廟里皈依以后,回到家里就宣布:自己是佛教徒,從今天開(kāi)始,我要過(guò)我的生活,你過(guò)你的生活,我們誰(shuí)也不管誰(shuí)。這樣的家庭關(guān)系一定是處理不好的,所以我經(jīng)常對(duì)那些初皈依的老頭、老太太說(shuō),你們皈依以后應(yīng)比以前表現(xiàn)得更好,比如你把地擦得能照出人影來(lái),他回來(lái)保證高興,你要去廟里、要去朝山拜佛,本來(lái)只給你一百塊錢,結(jié)果會(huì)給你一千塊錢,因?yàn)樗�覺(jué)得你學(xué)佛挺好,回來(lái)會(huì)更好地為家里服務(wù)。

　　單位同事之間也不好處,現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制很厲害,處理不好就是矛盾,特別在工資、晉升方面很容易鬧出矛盾,這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制一方面會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富,但另一方面會(huì)使人與人之間的關(guān)系受到傷害。我們佛教徒,在單位里一定要協(xié)調(diào)好和同事的關(guān)系,要不怕人家升級(jí),你跟人家關(guān)系好,人家升級(jí)了還真有可能幫助你。還有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系,這都需要我們用智慧去透視、協(xié)調(diào)它。

　　第三、人與自我的矛盾。有的人會(huì)講,自己跟自己還能有什么矛盾?其實(shí),這個(gè)矛盾最大,人跟自己的矛盾很多。比如今天你在辦公室,有個(gè)人給你送了個(gè)紅包,你就在那里選擇,要了,會(huì)不會(huì)有人揭發(fā);不要,這個(gè)東西又很可愛(ài)。這就看這一念間你能不能戰(zhàn)勝自我,能不能戰(zhàn)勝邪惡,如果是不要白不要,反正沒(méi)人看見(jiàn),便揣起來(lái)了,你就是一個(gè)失敗的人,你沒(méi)有戰(zhàn)勝你內(nèi)心邪惡、貪欲的觀念。所以,解決人與自我的矛盾,就是要用智慧去戰(zhàn)勝邪惡、戰(zhàn)勝貪欲,也就是你的內(nèi)心里善與惡的斗爭(zhēng),就是你自己人格的斗爭(zhēng)。西方心理學(xué)家講人有多重人格,人一會(huì)兒非常善良、笑容可掬,一會(huì)兒又是青面獠牙;一會(huì)兒堂堂正正、光明磊落,一會(huì)兒又內(nèi)心骯臟。相對(duì)前面兩個(gè)矛盾,后面這個(gè)人與自我的矛盾最不好解決。因此,人必須在內(nèi)心里面去戰(zhàn)勝那個(gè)自我,那個(gè)自我里的邪惡、貪欲,讓你的人格在自善、兼善的下面統(tǒng)一起來(lái),要把那些邪惡的、貪欲的自我觀念統(tǒng)統(tǒng)清除出去。

　　對(duì)上面談到的兩種危機(jī)和三種矛盾,我覺(jué)得需要我們用佛法的智慧,來(lái)透視生活、化解矛盾與危機(jī),讓我們?nèi)伺c自然協(xié)調(diào)、人與他人和諧、本身人格統(tǒng)一。要樹(shù)立很好的價(jià)值觀,不斷地提高我們生存的質(zhì)量,提高生活的質(zhì)量,進(jìn)而提升我們生命的質(zhì)量。所以,從人類人文精神的需要,我們要調(diào)整兩重危機(jī)、化解三個(gè)矛盾,就必須運(yùn)用佛法的智慧來(lái)透視、解決、協(xié)調(diào)它,最后達(dá)到能夠真正化解這些矛盾與危機(jī)。

　　(二)、信仰現(xiàn)狀的需求。

　　我出家已十二三年,在實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中,我覺(jué)得不論是在僧團(tuán)里,還是在社會(huì)信眾群體里面,人們對(duì)佛法的理解和把佛法落實(shí)到生活中的情況,都很不理想,很多人學(xué)了多年還不知道怎么修行。根據(jù)目前信仰的需要,我也覺(jué)得需要用佛法的智慧透視生活,像我們大和尚提倡的生活禪一樣,能夠觀照生活,能夠在生活中充滿禪機(jī),在禪修中生活。就需要在信仰的層面做一些調(diào)整。我們現(xiàn)在信仰的現(xiàn)狀,主要存在三個(gè)層面的問(wèn)題,即盲目主義、功利主義和現(xiàn)實(shí)主義。

　　第一、盲目主義�，F(xiàn)在很多人去廟里喜歡拿一大把香,跪在蒲團(tuán)上面,念道什么觀音娘娘、玉皇大帝、灶王老爺、土地公公,只差沒(méi)念到真主和耶穌,好像聯(lián)合國(guó)要開(kāi)會(huì)了。出現(xiàn)這種現(xiàn)象,這也不能責(zé)怪他們,是由于非常的盲目,他們分不清這些名字代表的意義。有人將這種盲目主義歸為"見(jiàn)佛就拜,見(jiàn)官就賴",這些人不是見(jiàn)了佛才拜,而是見(jiàn)了什么都拜,只要是在臺(tái)子上的都拜,不管是什么玉皇大帝、土地公公、灶王老爺、城隍、火神雷神風(fēng)神,反正一大堆。他就覺(jué)得這東西好,當(dāng)然應(yīng)該肯定這個(gè)心情是好的,至少他有一顆敬畏的心,如果他沒(méi)有一顆敬畏的心,他不會(huì)去拜,而是讓你拜他還差不多,但是這善良的心的背后有一種盲目的觀念。上次我有一個(gè)同學(xué)到成都,我就陪他去幾個(gè)地方走走,看見(jiàn)兩個(gè)東北人先在我們廟里拜,我那同學(xué)也是東北人,于是寒暄了兩句;我們?nèi)デ嘌驅(qū)m時(shí),碰見(jiàn)這倆人又在那兒;后來(lái)到了武侯祠,看見(jiàn)那倆人又在那兒拜起了諸葛亮。我就想中國(guó)人這種民俗信仰,不管是紅臉黑臉,還是包公關(guān)羽,他都覺(jué)得可愛(ài),只要能給自己好處的都拜,這就是一種盲目主義。

　　第二、功利主義。現(xiàn)代人老老少少都有所求,老人希望菩薩保佑自己沒(méi)病沒(méi)災(zāi),保佑全家人都不吃藥。有一個(gè)笑話,一個(gè)老太太跑到廟里去請(qǐng)?jiān)?她丈夫家姓史,她就在佛像前說(shuō):"菩薩呀,你要保佑我們家死(史)老大、死(史)老二、死(史)老三,"旁人聽(tīng)了納悶,她還繼續(xù)說(shuō)"還有死(史)老頭。"年輕人不同了,拜一拜求他的股票明天漲一漲,炒股的要靠菩薩,考學(xué)、上研究生、找對(duì)象等等都要靠菩薩,菩薩千手千眼都不夠用了。城里人條件好一點(diǎn),拜佛有時(shí)能稱個(gè)十斤香蕉五斤蘋果,鄉(xiāng)下人沒(méi)有錢,就端塊豆腐,拜了佛以后還把這豆腐拿走,說(shuō)回家炸了吃,人家問(wèn)她這樣做菩薩會(huì)不會(huì)生氣,她說(shuō)不會(huì),已跟菩薩說(shuō)過(guò)了,菩薩會(huì)原諒的,她這一塊豆腐要菩薩保佑她家的豬多長(zhǎng)肉、雞多下蛋、蛋比人家的都大、稻子增產(chǎn)、小麥長(zhǎng)高一點(diǎn)等等,菩薩豆腐沒(méi)"吃成",還要保佑她二十多件事情。這些都太功利了,菩薩不是給誰(shuí)作交易的。講一個(gè)笑話,我剛當(dāng)小和尚的時(shí)候有些脾氣,現(xiàn)在脾氣都給磨光了,在成都有一個(gè)習(xí)慣,有人要拜佛,廟里就拿那個(gè)大罄敲一敲,和尚成了敲罄的,后來(lái)我去被安排在觀音殿做香燈。有一天有個(gè)老太太來(lái)拜佛,我故意不敲,老太太就看著我,我就看菩薩當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)她,這老太太生氣了,上來(lái)跟我理論,說(shuō)我拜佛你怎么不敲罄,我說(shuō)我是來(lái)當(dāng)和尚的不是來(lái)敲罄的,她急了說(shuō)不敲罄你這和尚怎么當(dāng)?shù)?我一看她急了,就把火降下來(lái),說(shuō)你要敲也沒(méi)關(guān)系,我給你補(bǔ)上,本來(lái)敲三錘,現(xiàn)在給你敲九錘,不過(guò)在我敲以前你要告訴我,你為什么要讓我敲,老太太說(shuō)你這都不知道還當(dāng)和尚,她說(shuō)"拜佛不敲罄,菩薩不知情",你不知道?我說(shuō)那我就不敲了,搞了半天你讓我敲罄是要提醒菩薩,讓菩薩看你在這兒拜佛是不是,菩薩是不用提醒的,菩薩有千手千眼,哪一個(gè)角落都在他心里面,他無(wú)所不知、無(wú)所不曉、無(wú)所不包,老太太看我說(shuō)得有道理,也就不跟我吵了。所以這個(gè)就是非常功利的,這些現(xiàn)象值得反思。

　　第三、現(xiàn)實(shí)主義。就是要實(shí)惠,而且要立竿見(jiàn)影。有的人今天拜菩薩求明天股票漲一漲,明天沒(méi)漲,就覺(jué)得菩薩不靈驗(yàn);又去道觀里拜太上老君,還是不漲;就拜真主,拜耶穌。今天拜了明天就見(jiàn)效了,他就覺(jué)得這個(gè)菩薩很好,給自己實(shí)惠了,就是這樣的現(xiàn)實(shí)主義。

　　講這些信仰的現(xiàn)象,我不是在否定它,沒(méi)有要否定這些人的意思,相反,我非常鼓勵(lì),因?yàn)橛辛说綇R里拜佛的這一個(gè)念頭是非常善良的,關(guān)鍵在于我們僧團(tuán)的師父?jìng)內(nèi)绾稳ヒ龑?dǎo)、教化他們。讓他們走正路,他盲目,告訴他怎么不盲目;他功利,告訴他學(xué)佛不是功利;他現(xiàn)實(shí),就告訴他要想有好的現(xiàn)實(shí)就得明了因果,從因上入手,不要妄想天上掉餡餅,天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。有些學(xué)佛多年的人,老是找不到下手處,不知如何修行,甚至有的人念了三天的"金剛經(jīng)",就說(shuō)自己怎么還沒(méi)成佛,佛不是說(shuō)一稱南無(wú)佛,皆已成佛道?自己念了多少阿彌陀佛還沒(méi)成。這些都是不懂佛法的精神,都是理解上的不到位。

　　所以,我們覺(jué)得有必要提高這樣的信仰層面,有必要對(duì)這些信眾做正面的引導(dǎo)。應(yīng)告訴他們,要用佛法的智慧去生活,用佛法的智慧去工作,用佛法的智慧去處理我們周圍的每一件事,用佛法的智慧去待人接物。這樣我們的生活才能有光明,我們的生活才能有前途,我們的生活才能夠很自在,才能夠真正灑脫得起來(lái)。

　　基于前面講的人文精神的需求和信仰現(xiàn)狀的需求,我們必須大力提倡用佛法的智慧來(lái)透視生活、指導(dǎo)生活,讓生活充滿智慧,讓佛法的智慧來(lái)照耀我們的生活,這樣我們生活質(zhì)量就會(huì)不斷提高,生命就會(huì)逐步達(dá)到凈化,這樣我們學(xué)佛的目的就達(dá)到了。其實(shí)學(xué)佛不是什么深?yuàn)W的事,就是要改變我們生活的現(xiàn)狀,提高我們生命的質(zhì)量。上次在成都有個(gè)副省長(zhǎng)問(wèn)我佛教好在什么地方,我說(shuō)佛教是解決生活的問(wèn)題,佛法以凈化生命為起點(diǎn),以改造生命為歸宿,他聽(tīng)了很高興表示贊同。我們就像是勞改犯,都是沒(méi)有改造好的人,我們都有缺陷,要不斷改造,只有佛是改造好的,佛是智慧圓滿、悲心圓滿、人格圓滿。所以佛法就是解決我們的生活問(wèn)題,要讓我們的生活很和諧,生命的質(zhì)量非常高,那就要將佛法的智慧運(yùn)用到生活中來(lái)。這是我要講的第一部分內(nèi)容,也就是我們?yōu)槭裁匆�用佛法的智慧�?lái)觀照、透視生活。

　　二、我們?cè)鯓舆\(yùn)用佛法的智慧透視生活可以這么講,佛法千經(jīng)萬(wàn)論、八萬(wàn)四千法門,佛陀一生講法四十九年,講經(jīng)三百余會(huì),都是圍繞這個(gè)主題的,就是怎么樣凈化我們的生命,如何改造、提升我們的生活。佛法的三藏十二部、千經(jīng)萬(wàn)論,都是針對(duì)每個(gè)人不同的情況來(lái)給予開(kāi)示的,但佛法這么多,我們不可能全部都拿來(lái)。記得去年大和尚曾講過(guò),學(xué)佛修行三件事,就是見(jiàn)地、方法與功夫,其中學(xué)佛修行的方法很多,道路也很多。比如說(shuō)我們要從趙縣到北京,有很多條路,有火車、有高速公路、還有國(guó)道等等,但是你要根據(jù)自己的條件和需要,你可以選不同的路,選擇不同的交通工具,都可以到達(dá)北京。學(xué)佛修行也是一樣,就是你要選擇比較適合自己的方法,并不是那個(gè)方法對(duì)你都管用。我經(jīng)常舉這樣的例子,五分錢的感冒貼,可以治好你的感冒,五百塊錢的長(zhǎng)白山好人參,治不好你的感冒。對(duì)癥的藥,五分錢的是好藥,哪怕是泥土,不要錢的,也是好藥,我小時(shí)候買不起藥,手破了個(gè)口子,沒(méi)有創(chuàng)可貼,就在地上抓一把泥土敷上便不出血了。所以要選擇對(duì)自己比較適合的方法,這是非常重要的。

　　佛法千經(jīng)萬(wàn)論、八萬(wàn)四千法門,我不能都講到,也沒(méi)那個(gè)本事,只能就一個(gè)層面、一個(gè)方法,作一些簡(jiǎn)單的介紹和交流,這個(gè)方法就是三十七道品里的"四念處".或許有人會(huì)認(rèn)為這是小乘的法門,我們是學(xué)大乘的。不是這樣的,法門是沒(méi)有大乘、小乘的,佛法是沒(méi)有大乘、小乘的,只是由于我們每個(gè)人根基不同,對(duì)佛法的信受與理解會(huì)有差距、距離,才有大乘與小乘的區(qū)別。佛是根據(jù)不同的人講不同的法,到目前為止,我還沒(méi)有看到佛在哪部經(jīng)典里面講,哪個(gè)法門是最好的,佛都是說(shuō),這個(gè)法門你信受奉行,你就會(huì)證得什么樣的果位。佛的經(jīng)典有序分、正宗分、流通分,這個(gè)很符合我們現(xiàn)在的觀點(diǎn),現(xiàn)在我們開(kāi)會(huì)都有開(kāi)幕式,這就是序分,像昨天我們的開(kāi)營(yíng)式,你就可以如是我聞,在柏林寺參加夏令營(yíng),有大和尚、誰(shuí)誰(shuí)出席會(huì)議。正宗分就等于正式作報(bào)告,正式開(kāi)大會(huì)。大會(huì)結(jié)束時(shí)要說(shuō):我們這個(gè)大會(huì)開(kāi)得很圓滿、很成功,希望你們回去把這個(gè)大會(huì)的精神要傳達(dá)、要貫徹、要落實(shí),這就叫閉幕式,經(jīng)典最后也是這樣,佛講經(jīng)要結(jié)束了就說(shuō)你們這些人,將來(lái)如是信受奉行,將得什么果位。

　　"金剛經(jīng)"講:"是法平等,無(wú)有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提".佛法是沒(méi)有大小的區(qū)別,佛法是平等的,只是由于我們眾生的根基不同,在修行的過(guò)程中因境界不同,才會(huì)出現(xiàn)什么所謂的大乘、小乘。大乘、小乘的區(qū)別,關(guān)鍵是你的發(fā)心,也就是你發(fā)的心是大還是小,你發(fā)的心是寬還是狹隘,這種發(fā)心來(lái)自于你對(duì)佛法的信受,你對(duì)佛法的空性的信受,你對(duì)佛法菩提心的理解,你對(duì)佛法慈悲的理解,因?yàn)槟惆l(fā)心的不同,所以才有大乘與小乘的不同�，F(xiàn)在到處都講在末法時(shí)代眾生如何不好,我在成都特別鼓勵(lì)那些老太太說(shuō)你們是正法的使者,使那些老太太很受鼓舞,說(shuō)自己活了八十歲還沒(méi)人鼓勵(lì)過(guò)。佛法沒(méi)有正法、末法,緣起的空性永遠(yuǎn)存在,即使到時(shí)候人類不存在了,這空性的道理還會(huì)存在。佛法沒(méi)有正法、末法的區(qū)別,只是由于我們眾生的根基,離佛的時(shí)代越久遠(yuǎn),大家對(duì)佛法的理解就越走樣,修行也越不用功,希望真正成就的人越來(lái)越少。所以,盡管說(shuō)現(xiàn)在是末法時(shí)代,但我們佛教徒卻不要有這個(gè)思想,當(dāng)然有這個(gè)憂患意識(shí)也是好的,佛法到了這個(gè)時(shí)代了,我們更應(yīng)該積極去努力、去改變。我們要向正果法師學(xué)習(xí),正果法師在文革的時(shí)候曾講:"我在佛法在!"這是何等的氣魄,現(xiàn)在我們每個(gè)人發(fā)起大心,就要有我在正法在的這種大心。如果我們每個(gè)人都發(fā)起這樣的大心來(lái),佛法就一定能弘揚(yáng)開(kāi)來(lái),正法就能久住。所以我跟成都那些老太太說(shuō),你們要做正法的使者,她們說(shuō)自己沒(méi)文化,我告訴她們沒(méi)文化沒(méi)關(guān)系,你只要用心修行,念佛誦經(jīng)那就是正法。所以我們每個(gè)人都要發(fā)起這個(gè)大心來(lái),要有危機(jī)感,要去努力挽救,承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任,把正法的這個(gè)擔(dān)子擔(dān)起來(lái)!

　　"四念處"就是四個(gè)內(nèi)容,即觀身不凈、觀心無(wú)常、觀受是苦、觀法無(wú)我。之所以要選擇四念處來(lái)作法理上的普及,乃至我們將來(lái)能在生活中去運(yùn)用,是因?yàn)槲覀�(gè)人感覺(jué),現(xiàn)在我們每一個(gè)人在這個(gè)世間生活,每天都要碰到來(lái)自我們身體上和心理上的種種的干擾、困惑、障礙,一部分是來(lái)自身體方面的,一部分是來(lái)自心理方面的。我們的這個(gè)身和心碰在一起的時(shí)候,往往會(huì)產(chǎn)生一些感受,比如我們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到這樣的話:"我身心疲憊"、"他累得身心憔悴",我們往往在對(duì)待這些身心的感受的時(shí)候,心態(tài)是很難把握的。所以,我覺(jué)得我們身的問(wèn)題、心的問(wèn)題乃至感受的問(wèn)題,是我們整個(gè)生活里面比較重要的組成部分。"四念處"就是針對(duì)我們生活里天天必須碰到的身體、心理、感受上的一些問(wèn)題,進(jìn)行透視和對(duì)治。

　　(一)、觀身不凈。

　　我們現(xiàn)代人在身體上下的功夫最多,生活里面對(duì)身體下的功夫最多,一打開(kāi)電視,那些營(yíng)養(yǎng)品、養(yǎng)顏液等針對(duì)身體的廣告也最多,我們很多人在生活中都是圍繞這個(gè)身體在轉(zhuǎn)。有些老太太常為自己的身體發(fā)愁,使得現(xiàn)在養(yǎng)顏膠囊挺暢銷,當(dāng)臉上有皺紋、有波浪了,心里面就覺(jué)得難以承受,就天天想辦法把這一道一道的東西弄掉,有時(shí)我和她們開(kāi)玩笑,有皺紋好辦,臉上的皺紋你覺(jué)得不好看就用熨斗去熨一熨,老太太說(shuō)這樣那能辦得到,我說(shuō)既然辦不到,那就是自然規(guī)律,它該有波紋就得有,你干嗎對(duì)這個(gè)東西發(fā)愁。有些年輕人,更是害怕有皺紋,早早就去做準(zhǔn)備,所以走在大街上會(huì)經(jīng)�？吹接械娜说哪樉拖窕颐嫱可先ヒ粯�,努力地要把那個(gè)痕填滿。有些人認(rèn)為眼皮單的不好看,就去拉個(gè)雙的,結(jié)果眼皮腫了,適得其反。有的人臉上痣太多,嫌影響美觀,就要去取掉,有的越取越大,被那個(gè)爛痣藥給爛大了。除了臉上還有的在頭上,一會(huì)兒波浪滾滾,一會(huì)兒聳得像個(gè)金字塔,殊不知怎么弄,那還是頭發(fā),而不能叫豬毛。有的人聽(tīng)別人說(shuō)自己氣色不好,就擔(dān)心是不是營(yíng)養(yǎng)不良,回去就要改善改善、補(bǔ)充補(bǔ)充,所以我們很多的精力都投放到這上面去了,一輩子都在為它服務(wù)。老子講"吾之有患,為吾有身",有了身體這個(gè)東西就是大患,我們現(xiàn)在很多人的生活中就是圍繞著這個(gè)身體,從內(nèi)到外成天圍著它轉(zhuǎn)。

　　佛法告訴我們要觀身不凈,我們這個(gè)身體就是個(gè)臭皮囊,外面有一層皮,把這層皮剝開(kāi),就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面沒(méi)有什么好看的,胃就像個(gè)茄子,腸子就像不規(guī)則的電線一樣,里面全都是臭烘烘的、帶著血腥味。身上的九孔常流不凈,眼睛要長(zhǎng)眼屎,鼻子要流鼻涕,耳朵還有耳屎等等,現(xiàn)在有些年輕人很懶,早上起來(lái)眼屎還吊在眼睫毛上就去吃飯。所以佛法跟我們講,你要如實(shí)觀察,這個(gè)身體是一個(gè)臭皮囊,是不干凈的,沒(méi)有那么可愛(ài)。

　　佛法告訴我們不要在這個(gè)色身上用功夫,這個(gè)軀殼就是一具臭皮囊,里面包的全是臭東西,學(xué)過(guò)解剖的醫(yī)生會(huì)知道肚子劃開(kāi)后是什么的狀況。所以我主張那些修行人應(yīng)到醫(yī)院去看看,看看那些要死的人是怎么死的,看看那些死了以后的人是什么樣子,甚至把肚子打開(kāi)看一看,要不然老覺(jué)得這些東西好可愛(ài)、放不下。人的這具軀體是很短暫的,一般也就幾十年,保養(yǎng)再好也就百十來(lái)年,沒(méi)有必要緊抓住這個(gè)色身放不下。佛法跟我們講觀身不凈,修不凈觀,就是告訴我們觀身體,觀一具死尸開(kāi)始死了的時(shí)候,臉慢慢變青漲大,青淤腫脹,然后整個(gè)臉的顏色變成了紫色,慢慢臉皮破了,里面就流出臟糊糊的東西,整個(gè)身體開(kāi)始腐爛,慢慢地化成膿,里面全是蛆,慢慢只剩一層皮,最后是一灘淤泥。這樣的一個(gè)東西的確沒(méi)有什么可貪戀的,別以為自己長(zhǎng)得十分標(biāo)準(zhǔn),將來(lái)大家殊途同歸,都要成這個(gè)模樣。所以我們要有這個(gè)觀念,要知道這個(gè)身體都是不長(zhǎng)久的,都是要壞掉的,都是不干凈的,沒(méi)有什么值得可愛(ài)和貪戀的。唐朝有位大臣叫狄仁杰,這個(gè)人很能干,當(dāng)年他趕考,路上到一客棧去投宿,老板說(shuō)沒(méi)有房間了,只有一間是從來(lái)沒(méi)有人敢住的,那個(gè)房間里面曾經(jīng)有一個(gè)吊死鬼,是個(gè)女鬼冤魂不散,狄仁杰說(shuō)我怕什么鬼,就堅(jiān)持住了進(jìn)去。住到半夜,這個(gè)女鬼真的來(lái)了,披頭散發(fā)、青面獠牙,狄仁杰想我跟你沒(méi)冤沒(méi)仇,你找我也沒(méi)用,就站了起來(lái),一拍桌子講,你這個(gè)樣子不算可怕、不算惡,你再變一個(gè)樣子,比現(xiàn)在惡一千倍、惡一萬(wàn)倍再來(lái)找我,你這點(diǎn)本事只算是小本事,結(jié)果那個(gè)鬼還真的走了。后來(lái)狄仁杰就寫(xiě)了一首詩(shī):"世間美色常如春,我不淫婦婦淫人,若將美色視亡婦,遍體蛆蟲(chóng)臭難聞。"我們這個(gè)生命是很短暫的,這個(gè)軀殼、身體是很脆弱的,比如吹了空調(diào)就有空調(diào)病,風(fēng)扇一吹肩腿就又酸又疼,好像現(xiàn)代許多人都禁不起風(fēng)吹雨打。佛教告訴我們要認(rèn)識(shí)到身體的短暫,身體的脆弱,身體的骯臟,但這不是說(shuō)我們就不管它了,就可以虐待它,雖然要觀身不凈,讓你要放下這個(gè)身體,但不能輕生,輕生也是在犯錯(cuò)誤。佛法是中道的,一方面讓你通過(guò)不凈觀,對(duì)身體的骯臟、短暫、脆弱理解以后,放棄對(duì)這個(gè)色身的貪戀;另外一方面,讓你不能輕視這個(gè)色身,你要是輕視、虐待色身,那也不符合佛法的精神。我們要行中道,食能果腹、衣能避寒就行了,而不要在上面下太多功夫,天天圍著這個(gè)色身轉(zhuǎn),又是減肥又是補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng),都是沒(méi)用的。在僧團(tuán)內(nèi)部,經(jīng)常會(huì)有些師父?jìng)円路�穿得非常破爛,對(duì)自己的身體很虐待,還說(shuō)自己是在修頭陀行,這不符合佛法的精神,不是臟就代表頭陀行,艱苦樸素才是頭陀行。釋迦佛在印度時(shí)的所謂頭陀行穿的衣服是碎片揀的,但都是洗得很干凈后縫起來(lái)的。我聽(tīng)老參師父講,過(guò)去有一位僧人,他身上看起來(lái)非常臟,長(zhǎng)了很多虱子,沒(méi)人敢接近他,后來(lái)他看這樣下去不行,得讓別人信服,于是就把身上的虱子一個(gè)一個(gè)抓出來(lái),放在手掌心里,讓它們排成隊(duì),這些虱子就乖乖的排起了隊(duì),讓虱子左轉(zhuǎn),那些虱子就向左轉(zhuǎn)。這位才是真正修頭陀的僧人,那些虱子是他養(yǎng)的,他那是慈悲,而你長(zhǎng)虱子那是懶惰。佛教講這個(gè)不凈觀的積極涵義,是消除我們對(duì)色身的貪戀,貪戀色身是極端的觀念,輕視色身也是極端的觀念,我們要根據(jù)自己的具體情況,具體分析對(duì)待,這個(gè)就需要用佛法來(lái)透視我們自己。如果你透視了,你就會(huì)放下對(duì)色身的貪戀,也會(huì)擺脫對(duì)色身的輕視,會(huì)更積極地把這個(gè)色身的作用和價(jià)值發(fā)揮出來(lái),色身不是僅屬于你的,色身是屬于社會(huì)大眾的。我們要通過(guò)這樣一個(gè)不凈觀,養(yǎng)成對(duì)色身的不貪戀或輕視,從而更加積極地把你的整個(gè)色身投入到為社會(huì)大眾的服務(wù)當(dāng)中,這就是我們大和尚提倡的覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生。

　　佛教徒要懂得,我們生存的空間、生活的機(jī)會(huì)都是社會(huì)大眾給我們提供的,我們?nèi)粘Ｖ械某�、住、穿、用都是社�?huì)很多人在為我們服務(wù)的,所以我們更應(yīng)該有奉獻(xiàn)精神,放下圍繞著對(duì)色身貪戀的這樣一些觀念,把我們的整個(gè)色身奉獻(xiàn)給社會(huì)大眾,用我們的色身去回報(bào)社會(huì),回報(bào)社會(huì)對(duì)于我們的貢獻(xiàn),反過(guò)來(lái),我們對(duì)社會(huì)也要有貢獻(xiàn)。佛教徒應(yīng)有一個(gè)觀念,就是"將此身心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩",你要把整個(gè)身體奉獻(xiàn)塵剎,至少你可以把整個(gè)身體奉獻(xiàn)給整個(gè)家庭、奉獻(xiàn)給單位。我這幾天在轉(zhuǎn)走廊時(shí),看到"別怕累壞身體"的漫畫(huà),就是在啟發(fā)我們不要怕累,累也有妙用,越累越有喜悅。佛法教我們觀身不凈是有積極意義的,不是讓你消極,以為這個(gè)身體沒(méi)意思,反正就這樣,破罐子破摔,而是要更積極地發(fā)揮你這個(gè)身體的作用,發(fā)揮你為社會(huì)大眾服務(wù)的價(jià)值。所以,我們要用佛法的智慧透視身體,通過(guò)對(duì)身體這種不凈的認(rèn)識(shí),而放棄對(duì)色身的貪戀與輕視,更加積極地投入到社會(huì)工作和家庭生活當(dāng)中,把我們這個(gè)身體的作用和價(jià)值奉獻(xiàn)給社會(huì)大眾。如果我們能夠這樣生活,那么我們的生活就是智慧的生活,我們的生活會(huì)很輕松、愉快,就不會(huì)有疲勞感,即使有疲勞,也會(huì)覺(jué)得是心甘情愿的,而不會(huì)覺(jué)得勉強(qiáng)、吃虧。

　　(二)、觀心無(wú)常。

　　我們每個(gè)人的內(nèi)心世界是非常復(fù)雜的,我們的心在哪里,有幾斤重,沒(méi)有人能夠知道。有人講我的心比天高。佛法講的這個(gè)心是廣義的,有很多深刻的內(nèi)涵。從觀心無(wú)常這個(gè)層面來(lái)講,起碼有一部分的涵義是指我們的觀念是變化、流動(dòng)的,意識(shí)形態(tài)、思想、精神是活動(dòng)變化的。我們的身體也一樣是變化的,你剛才來(lái)聽(tīng)講的那個(gè)人,跟你現(xiàn)在這個(gè)人,已不是一個(gè)了,因?yàn)槟泱w內(nèi)細(xì)胞新舊更替、新陳代謝,早已面目全非�！�論語(yǔ)》中記載:"子在川上曰,逝者如斯乎?"就是說(shuō)世界上一切事物的流動(dòng)和變化就像河水一樣川流不息,一刻也沒(méi)有停止過(guò),我們的身體是這樣,我們的心、觀念、精神活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)都是如此。《金剛經(jīng)》講"過(guò)去心不可得;現(xiàn)在心不可得;未來(lái)心不可得".說(shuō)的就是這個(gè)心是無(wú)常的,是不可以得到的。歷史上有位和尚叫周金剛,他一輩子就寫(xiě)《金剛經(jīng)》的注解,他寫(xiě)好以后就挑著一個(gè)擔(dān)子,從四川長(zhǎng)江一帶出來(lái),想到各地去找人看看,有一天走路累了,就到一個(gè)涼亭停了下來(lái)歇腳,看見(jiàn)一個(gè)老太婆在那里賣茶賣點(diǎn)心,他餓了渴了,就要買老太太的茶和點(diǎn)心吃,老太太問(wèn)他擔(dān)的是什么,他說(shuō)擔(dān)的是《金剛經(jīng)》的注解,老太太說(shuō)你會(huì)注《金剛經(jīng)》,那我考你一個(gè)問(wèn)題,你要能答上,我的點(diǎn)心免費(fèi)供應(yīng);答不上來(lái),你給錢我都不賣給你。周金剛一聽(tīng)以為不在話下,就說(shuō)隨你考吧,老太太便問(wèn)《金剛經(jīng)》講三心不可得,不知你要的點(diǎn)心是哪個(gè)心?這時(shí)周金剛卻答不上來(lái),老太太就說(shuō)你走吧,我不供養(yǎng)你。周金剛一看氣壞了,自己堂堂一個(gè)師父,注解《金剛經(jīng)》幾十年,居然被一個(gè)老太太給考住了,于是回去把一擔(dān)注解全都燒了,從此以后他不再注解,而去修行了。所以對(duì)這個(gè)"心"的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí),不是件簡(jiǎn)單的事。

　　我們一般人的觀念往往是在原地踏步的,非常固執(zhí)、非常保守,聽(tīng)不進(jìn)其他人的意見(jiàn),沒(méi)有一個(gè)包容的心態(tài)。所以佛法告訴我們要觀心無(wú)常,要了解這個(gè)心的變化與流動(dòng),要知道觀念應(yīng)該不斷更新,要通過(guò)這個(gè)體認(rèn)以后,放下我們那個(gè)固執(zhí)的觀念,放下那些迷茫。有些人很迷茫,當(dāng)一個(gè)人在最困難的時(shí)候,在十字路口徘徊的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候的心態(tài)是最迷茫的,最找不到方向的,佛法讓我們能夠如實(shí)地知道心念的無(wú)常,就能夠走出那個(gè)迷茫與困惑,就不會(huì)再徘徊,不會(huì)停留在過(guò)去的觀念。通過(guò)觀心無(wú)常的認(rèn)識(shí),就要放下迷茫,走出迷惑,走出自我陶醉。有些人非常自我陶醉,以為我的就是最好的,人家的都不行,這是出于觀念上的自我陶醉,而沒(méi)有真正徹底、清晰地認(rèn)識(shí)到我們心的變化、遷流和運(yùn)動(dòng)。正因?yàn)樾氖亲兓�、運(yùn)動(dòng)的,所以我們凈化心靈改造生命才有機(jī)會(huì),如果觀念不是變化的,是靜止的,那我們改造就沒(méi)有機(jī)會(huì),凈化心靈就沒(méi)有機(jī)會(huì),惡的就永遠(yuǎn)是惡的了,而沒(méi)辦法改造了。

　　所以佛法講心無(wú)常的道理,除了使我們放下過(guò)去的負(fù)擔(dān),更積極的是讓我們改造生命、凈化心靈、啟迪智慧。我們認(rèn)識(shí)無(wú)常,就是抓住機(jī)會(huì)去改變我們的內(nèi)心世界,去凈化我們的內(nèi)心世界,去轉(zhuǎn)化我們的內(nèi)心世界,讓我們的生命從這個(gè)地方得到凈化、和改善,從而能夠徹底擺脫我們過(guò)去的那種無(wú)知、迷惑、自我陶醉的心態(tài)。所以,我們佛法告訴我們要觀心無(wú)常,如果我們真能這樣做,那么就是真正地在用佛法來(lái)透視我們的心靈,用佛法來(lái)透視我們的生活。通過(guò)對(duì)觀心無(wú)常的認(rèn)識(shí),我們要放下很多東西,更好地把握機(jī)會(huì)與渠道,讓我們內(nèi)心的凈化有一個(gè)起點(diǎn),能夠有一個(gè)機(jī)會(huì),重新調(diào)整、重新規(guī)劃、重新整合,能夠不斷地凈化與升華,最后讓我們你的內(nèi)心世界趨向圓滿。

　　(三)、觀受是苦。

　　有的人說(shuō)我一輩子感到很快樂(lè),我沒(méi)感到痛苦,其實(shí),人的痛苦是太多太多,因?yàn)槲覀冇猩�、有�?就必然有感受。佛法告訴我們觀受是苦,苦包括苦苦、壞苦、行苦;生老病死苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦;五蘊(yùn)熾盛苦等。

　　我們生下來(lái)就是苦,我們都不記得生下來(lái)的那個(gè)樣子,回去問(wèn)問(wèn)媽媽就知道了,小孩生下來(lái)都會(huì)哭的,你要不哭你是圣人,聽(tīng)說(shuō)圣人生下來(lái)是不哭的,凡夫生下來(lái)都要哭,為什么?因?yàn)樵谀柑ブ畠?nèi)體溫是恒溫的,那個(gè)溫度比空調(diào)可能還要舒服,從母胎內(nèi)出來(lái)以后,外界溫度跟在體內(nèi)的溫度形成反差,冷風(fēng)刮著小孩很嫩的肌肉是特別疼的,小孩生下來(lái)第一個(gè)反應(yīng)就是"苦啊,苦啊,"這就是在喊苦。人老了更是痛苦,人都要老的,老了很痛苦,頭發(fā)白了;臉上有皺紋;牙齒掉了,好吃的只能一旁看著掉口水自己吃不了;耳朵聾了,聽(tīng)不清聲音;鼻子老掉鼻水;腿子邁不動(dòng);眼睛花了看不見(jiàn)東西等等,還要受有些年輕人的指責(zé)"這個(gè)老不死的!"這都是很痛苦的。病苦,誰(shuí)都會(huì)生病,吃藥打針就不必說(shuō),哪兒不行了還要給割一刀,人一旦生病的時(shí)候,身心都非常地痛苦,小病有小病的痛苦,大病有大病的痛苦,現(xiàn)在癌癥等疑難病還特別多,自己都覺(jué)得沒(méi)希望。死苦,一般人體會(huì)不到,這個(gè)苦最難講,人在彌留之際的時(shí)候,面臨著四大分離、瓦解,那個(gè)痛苦是非常劇烈的,雖然我們都沒(méi)有死的經(jīng)驗(yàn),但我們?nèi)绻��?jīng)常到病房里看那些人怎么死,你回來(lái)就能夠精進(jìn)修行,就能夠珍惜人生了。過(guò)去中國(guó)的傳統(tǒng)是人死了以后把他弄到山里去一埋,那還沒(méi)什么,現(xiàn)在人死了以后則馬上把他弄到冰柜里去凍起來(lái),那不是八寒地獄是什么?把他放到爐子里去燒,那不是八熱地獄是什么?所以,生老病死非常痛苦。

　　愛(ài)別離苦;一日不見(jiàn),如隔三秋,望眼欲穿,望穿秋水,當(dāng)你最想見(jiàn)的人見(jiàn)不到的時(shí)候,你就會(huì)坐也不是、站也不是、躺也不是,天天對(duì)著天上數(shù)星星數(shù)月亮,是非常惆悵痛苦的。求不得苦;你想得到的東西得不到,也很痛苦,想升官升不上,一輩子當(dāng)職員你覺(jué)得苦得不行,想得到很多的錢財(cái)、東西得不到,想得到滿意的人得不到,你都會(huì)感到痛苦。怨憎會(huì)苦;彼此之間互相抱怨,你怨天尤人,怨人家,氣得咬牙切齒,痛苦得很;仇人相見(jiàn)格外眼紅,咬咬牙、握著拳頭跺跺腳,看我怎么收拾你,這個(gè)態(tài)度使身心都受到摧殘。還有五蘊(yùn)熾盛苦,五蘊(yùn)是我們這個(gè)身體的代名詞,這個(gè)身體是產(chǎn)生一切痛苦的根源,這也是苦。

　　這么多苦充滿了五蘊(yùn)世間,伴隨著我們整個(gè)人生的歷程。人的生命就像一輛列車,從起點(diǎn)開(kāi)出去以后,在這個(gè)路上,有時(shí)候會(huì)有好的風(fēng)光,有時(shí)候會(huì)有很多感慨,有時(shí)候會(huì)經(jīng)歷很多痛苦,但是這一列車開(kāi)向終點(diǎn)去的時(shí)候,當(dāng)你的生命要結(jié)束的時(shí)候,當(dāng)你要下車的時(shí)候,你是微笑揮揮手下車呢,還是一下車之后就迷失了方向?所以我們要深思、要考慮。相對(duì)苦來(lái)說(shuō),應(yīng)有快樂(lè),但佛教認(rèn)為這快樂(lè)也不是真正的快樂(lè),這個(gè)快樂(lè)是短暫的,是叫"壞苦",俗話說(shuō)"樂(lè)極生悲",這個(gè)快樂(lè)結(jié)束了,隨之而來(lái)的又會(huì)是痛苦。我們可以去體會(huì)一下,當(dāng)你經(jīng)常沉浸和面臨著一種高興的狀態(tài)的時(shí)候,自己的心態(tài)會(huì)感覺(jué)特別好,當(dāng)心態(tài)低落以后,就會(huì)用原來(lái)的高興心態(tài)做為標(biāo)準(zhǔn),馬上就覺(jué)得非常之痛苦。所以有些明星,他聽(tīng)?wèi)T了掌聲,接受鮮花習(xí)慣了,一旦讓他沒(méi)有掌聲、沒(méi)有鮮花,讓他做平民百姓過(guò)普通人的生活,他會(huì)過(guò)不習(xí)慣了,會(huì)非常痛苦。有些老頭在位時(shí),大筆一揮很有權(quán)力,大家都找他,退休以后回到家便感到非常失落,一聽(tīng)到有個(gè)電話他就馬上拿起來(lái)接,說(shuō)不是找他的,放下電話他就痛苦,他會(huì)想自己有權(quán)的時(shí)候都找他,現(xiàn)在都不找他,自己這老頭沒(méi)用了。所以佛法里講快樂(lè)也是痛苦,有人說(shuō)快樂(lè)就是快樂(lè),快樂(lè)怎么是痛苦,因?yàn)榭鞓?lè)是痛苦的根源,快樂(lè)是痛苦的一個(gè)參照物,有了快樂(lè)的心態(tài),一旦失去而沒(méi)有的時(shí)候,內(nèi)心的痛苦就隨之產(chǎn)生了。行苦就是世界上一切事物都是變化的,對(duì)這樣的、那樣的東西,你都會(huì)產(chǎn)生痛苦,比如說(shuō)這個(gè)杯子,你以前看到它是新的,就很高興,用著用著它變舊了,就會(huì)不高興。

　　佛法告訴我們?nèi)松�是�?也有相對(duì)的樂(lè),但是那個(gè)樂(lè)都是短暫的,樂(lè)結(jié)束以后,隨之而來(lái)的又是痛苦,所以佛法告訴我們要觀受是苦,我們要覺(jué)察到生活里的很多感受,都是不真實(shí)的,都是虛妄的,都會(huì)給我們身心帶來(lái)?yè)p傷,都會(huì)給我們身心帶來(lái)障礙。我們不要跟著感覺(jué)走,有時(shí)候的感覺(jué)是非常危險(xiǎn)的,感受常常是靠不住的、是虛幻的,否則,我們會(huì)走近懸崖、走進(jìn)深淵的。既然一切是苦,我們就要放棄縱欲主義,但有人說(shuō)人間很快樂(lè),五欲之樂(lè)非常好,于是為縱欲主義找了許多借口,放縱自己。我們有些佛教徒,學(xué)了一點(diǎn)佛法以后,就把佛法當(dāng)做擋箭牌,說(shuō)好好修行就要一切隨緣,其實(shí)隨緣要有一個(gè)前提是不變,你內(nèi)心里面沒(méi)有達(dá)到不變,那隨緣就是放縱。觀受是苦就是要讓我們放棄縱欲主義,讓我們不要去放縱那個(gè)感受,不要放縱那個(gè)貪欲、快樂(lè),它會(huì)給痛苦制造機(jī)會(huì),快樂(lè)之后會(huì)非常之痛苦的。另外一方面也不要悲觀,以為人間都是苦的,就沒(méi)有希望,于是你就非常悲觀、消極、被動(dòng)的去應(yīng)付生活,這樣也是不行的。放棄了這種縱欲主義,走出了悲觀主義的籠牢,而讓我們能夠保持一個(gè)鎮(zhèn)定從容的生活態(tài)度,保持一顆平常心,用一顆平常心去感受生活及周圍的事物,不要分別,遠(yuǎn)離虛妄,遠(yuǎn)離內(nèi)心的縱欲和貪戀,遠(yuǎn)離悲觀和失望,這就是觀受是苦的積極意義。《岳陽(yáng)樓記》里也講:"不以物喜,不以己悲",我們不要因?yàn)橥饷嬗惺裁礀|西有利于自己,就高興得不得了;也不要因?yàn)樽约哼@也不行、那也不行就非常地悲觀。我們千萬(wàn)不要跟著感覺(jué)走,不要在乎人家說(shuō)你什么,不要在乎人家怎么看你,也不要讓你自我膨脹,放眼天下沒(méi)有一個(gè)人自己看得起,而是要保持一顆平常的心,保持鎮(zhèn)定從容的心,遇事以不慌為有智慧。所以佛法跟我們講觀受是苦的目的,是要讓我們擺脫這種縱欲主義的干擾,同時(shí)走出這種自我悲觀主義的困境,養(yǎng)成一個(gè)鎮(zhèn)定從容的心態(tài),也就是我們經(jīng)常講的保持一顆平常心,不受外面環(huán)境的干擾,用佛法來(lái)把握自己的內(nèi)心,讓我們?nèi)ジ�加積極地去面對(duì)生活。

　　(四)、觀法無(wú)我。

　　這個(gè)觀法無(wú)我確實(shí)內(nèi)涵很深,佛法否定有我,那么這個(gè)我是什么,世間上的人對(duì)無(wú)我誤解最大,特別是我們這些出家人,有時(shí)候上街買東西,趕個(gè)車什么的,竟然聽(tīng)人說(shuō)你們和尚四大皆空,還要吃飯做什么的話。其實(shí)什么是無(wú)我,什么是四大,他們都不知道了,就這樣以訛傳訛。這個(gè)我就是主宰,現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)叫"獨(dú)立體、永恒體",這個(gè)法就是一切事物,一切事物無(wú)我,就是一切事物都沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立體,沒(méi)有一個(gè)不變的因素,沒(méi)有一個(gè)永恒的存在,也就是說(shuō)世界上的一切事物,都是處于運(yùn)動(dòng)、變化中,處于互相支撐、依靠的關(guān)系之中。佛法講無(wú)我,就是要讓我們解開(kāi)心靈上的枷鎖,解開(kāi)自我造成的束縛,從而真正做到佛教講的無(wú)緣大慈、同體大悲,這個(gè)就是它的積極意義。講無(wú)我,是讓我們把那個(gè)自我放下,把那個(gè)狹小的心念打開(kāi),把那個(gè)狹小的空間擴(kuò)大,從而讓我們能夠接受、包容,能夠全身心地投入到大眾的事業(yè),真正地做到無(wú)緣大慈,同體大悲。所謂無(wú)緣大慈,就是你在幫助、服務(wù)一切人的時(shí)候,沒(méi)有時(shí)間的局限;同體大悲,就是在幫助和服務(wù)人的時(shí)候,沒(méi)有空間的局限。我們往往會(huì)犯這樣的毛病,就是當(dāng)你在幫助人的時(shí)候,跟你有關(guān)系的人你會(huì)幫助,跟你沒(méi)關(guān)系的人你就不理他,你會(huì)幫助你的親人朋友,你不會(huì)幫助你的仇人。佛法講同體大悲,就是沒(méi)有彼此、沒(méi)有別人、沒(méi)有界限、沒(méi)有空間,就是不管是仇人、恩人,還是你的親人、朋友,還是跟你萍水相逢的人,你都要用一顆等量的心,用同等的熱情去幫助他。無(wú)緣大慈,就是說(shuō)你在幫助、服務(wù)一切人的時(shí)候,沒(méi)有時(shí)間的概念,就是昨天、今天、明天永遠(yuǎn)是這樣,今天碰到你是這樣,明天碰到你還是這樣,從來(lái)不會(huì)改變這樣一個(gè)信念。佛法講這個(gè)無(wú)我的涵義,就是世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化中,沒(méi)有永恒、靜止的,從而你就能夠真正地把心打開(kāi),真正地像佛陀一樣"心包太虛,周量法界",多一些寬容,多一些寬恕,多一些包容,這樣你才能夠真正地去修行,去幫助他人。

　　很多寺院的山門,都有那個(gè)大肚皮和尚,有人覺(jué)得看了這個(gè)很好,大家都很喜歡。有一次有一個(gè)泰國(guó)來(lái)的旅游團(tuán),想了解一些佛法,就讓我去跟他們導(dǎo)游,我不能像其他一般的導(dǎo)游那樣跟他們講這個(gè)是彌勒菩薩就行了,而要講出其內(nèi)在的精神來(lái)。我就給他們介紹這個(gè)彌勒菩薩像是五代的布袋和尚,是彌勒菩薩在浙江那個(gè)地方應(yīng)化的,胖乎乎的,無(wú)憂無(wú)愁無(wú)煩惱,拿個(gè)蒲扇到處化緣。我說(shuō)從彌勒菩薩的像上我們要得到兩點(diǎn)啟發(fā),一個(gè)是他大肚,我們要得到的啟發(fā)是,在生活中多一些包容,我們拜菩薩不是隨便拜一拜就了事,而是要拜出智慧來(lái),就是說(shuō)你拜了以后,你要像彌勒菩薩,在生活里多包容,少指責(zé)、少批評(píng)、少苛刻,所以我們通過(guò)彌勒菩薩第一個(gè)要學(xué)到包容的心態(tài)。第二個(gè)是彌勒菩薩穿的衣服,他有一半是搭在身上的,一半是露出來(lái)的,這是有故事的,據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)彌勒菩薩在浙江應(yīng)化的時(shí)候,什么都能施舍,帝釋天為了考驗(yàn)他,就化現(xiàn)成一個(gè)人的樣子,到他面前去化緣,帝釋天什么都要去了,最后彌勒菩薩就剩穿的一件衣服,帝釋天還要服,彌勒菩薩就要脫下,脫了一半的時(shí)候,帝釋天不讓彌勒菩薩再脫了,馬上說(shuō)是考驗(yàn)?zāi)闶遣皇悄苷嫔�。所以后�?lái)塑像的時(shí)候就把彌勒菩薩的這一半露出來(lái)。有人可能會(huì)說(shuō)彌勒菩薩怎么不講威儀,其實(shí)道理在這里,我們從中得到的啟示是要真舍,真正地從內(nèi)心里面去舍,而不是說(shuō)你拿出了多少錢就是真舍。我在成都時(shí),一位老太太對(duì)我說(shuō):"師父,我將來(lái)賺了錢,我一定供養(yǎng)你".舍應(yīng)該是從當(dāng)下做起,佛法的供養(yǎng)不是讓你拿錢來(lái)供養(yǎng),用身心來(lái)供養(yǎng)才是最大的供養(yǎng),用你的修行來(lái)供養(yǎng)是最莊嚴(yán)的供養(yǎng)。

　　彌勒菩薩的像告訴我們,你要真舍,就從內(nèi)心里面去舍,就是說(shuō)我們通過(guò)對(duì)法無(wú)我的訓(xùn)練和學(xué)習(xí),才能把那個(gè)內(nèi)心的狹隘、狹窄打開(kāi),才能有彌勒菩薩一樣的寬容、包容的心,對(duì)蕓蕓眾生,對(duì)你的家庭和社會(huì)上的每一個(gè)人,少一些指責(zé)、批評(píng)、苛刻,多一些微笑。在舍的時(shí)候,也不要做那種攀比,比如幾個(gè)人到了廟里以后,這個(gè)人往功德箱里扔五塊錢,那個(gè)人不扔又不好意思,你已扔了五塊,我就得拿十塊,這種心態(tài)很不好,最重要的是你內(nèi)心里面有沒(méi)有真的發(fā)起供養(yǎng)和布施的心。這些都需要通過(guò)對(duì)法無(wú)我有了體認(rèn)以后,才能生起的智慧。觀法無(wú)我,就是讓我們放棄自我,從而把我們這個(gè)心量打開(kāi),多一些包容,多一些寬容,多一些真正的舍,不要對(duì)世間的眾生又是苛刻,又是批評(píng),又是指責(zé)�？傊�,對(duì)法無(wú)我的體認(rèn)是非常深遠(yuǎn),意義也非常廣泛,不是我三言兩語(yǔ)就可以說(shuō)清的,由于時(shí)間的關(guān)系,不能夠再講下去了。

　　昨天大和尚在開(kāi)營(yíng)式上講到,我們?cè)诜鸱ㄉ喜灰�等�?要積極。我想要講的是,在修行上,我們也不要等待,要積極,不要等待哪一個(gè)人教自己一個(gè)法,哪一個(gè)人給自己摸一下腦袋就可以成佛了。修行的路要靠自己去走,這中間需要非常漫長(zhǎng)的歷程,當(dāng)然,對(duì)那些根基好的,這個(gè)過(guò)程會(huì)縮短一些,但都得有一定的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程就是修行。我們有必要把身體、心理感受的東西,用佛法的智慧來(lái)透視,用佛法的智慧來(lái)觀照。讓我們的身心充滿喜悅,讓我們有一個(gè)平常的心態(tài),讓我們通過(guò)法無(wú)我的透視能夠多一些包容,那么,我們前面講的在生活里面的生存危機(jī),可以解決;精神危機(jī),可以解決;人與自然的矛盾,可以解決;自己與他人的矛盾,可以解決;人與自我的矛盾,同樣可以解決,就絕對(duì)能夠化解那兩種危機(jī),調(diào)解好這三種矛盾,生活一定會(huì)很和諧、很圓融。這個(gè)方法最后要落實(shí)到我們的念頭上,要在念頭上下功夫,就是時(shí)時(shí)刻刻注意這個(gè)念頭,跑了就趕緊把它拉回來(lái)。過(guò)去禪宗考人,是隨時(shí)走在路上,從你背后猛擊一下就考你了,就看到你生活里面起智慧了沒(méi)有。這個(gè)非常關(guān)鍵,生活是一個(gè)念頭一個(gè)念頭組成的,所以具體要在每一個(gè)念頭上去落實(shí)。由于我個(gè)人對(duì)佛法的理解不是很深刻,所以對(duì)這樣一個(gè)題目我也只能簡(jiǎn)單從這些方面做一些介紹,也算是自己學(xué)習(xí)當(dāng)中的一份答卷,來(lái)跟大家做一些交流和分享。感謝大和尚和各位老師的慈悲,感謝各位法師的抬愛(ài),也感謝各位這么耐心地聽(tīng)講,感謝這些網(wǎng)友,希望這些網(wǎng)友們?cè)诰W(wǎng)上,能夠跟我們大家一起共同分享學(xué)習(xí)佛法的快樂(lè),祝愿大家真正在生活里面能夠起觀照,生起智慧,過(guò)上智慧的生活。阿彌陀佛!

　　課堂提問(wèn)

　　問(wèn):你剛才講到觀身是苦時(shí),講了很多苦的感受,事實(shí)上有些苦,比如死苦,我們一般是感覺(jué)不到的,請(qǐng)法師能否再作一解釋?

　　答:在佛教經(jīng)典里,對(duì)"八苦"的解釋很多,受時(shí)間的限制,今天不可能把它展開(kāi)來(lái)講。關(guān)于死亡的過(guò)程,可以寫(xiě)一部專著,佛法不認(rèn)為死亡和自己沒(méi)有關(guān)系,講死是一種苦,是指人在彌留之際的一些感受,佛教講輪回,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,是客觀存在的。

　　問(wèn):網(wǎng)上有人問(wèn)神識(shí)是不是第八識(shí)?

　　答:這兩個(gè)是有交叉的地方,第八識(shí)的范圍比神識(shí)更廣,神識(shí)是一般人講的靈魂。唯識(shí)宗認(rèn)為第八識(shí)熏染我們整個(gè)生命,是我們生命的樞紐,但它決不是主體,它也是在變化當(dāng)中。真正在我們生命中取決定作用的是我們的善業(yè)與惡業(yè),這善、惡的業(yè)力靠第八識(shí)來(lái)保存,并傳遞到來(lái)生。神識(shí)與第八識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別,按神識(shí)論講靈魂就是連續(xù)生命的主體,它是獨(dú)立不變的。

　　主持人問(wèn):我代表營(yíng)員問(wèn)一些具體問(wèn)題,法師今年有多大?怎么懂得這么多,是在哪里出的家,有哪些師父對(duì)你影響最大?

　　答:我本人已到了而立之年,是89年在成都昭覺(jué)寺出的家,在清定上師座下住了兩年,后來(lái)在佛學(xué)院上學(xué)、教書(shū)呆了十年,去年在這里參加夏令營(yíng)后又回到了成都。實(shí)在說(shuō)我是稀里糊涂出的家,那天我本來(lái)是去看一個(gè)朋友,上錯(cuò)了車就把我?guī)У搅艘粋�(gè)廟里,當(dāng)時(shí)我對(duì)寺廟很新奇,就轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的。有位老太太問(wèn)我是不是想當(dāng)和尚,我說(shuō)能行嗎?她就幫我去試試,因寺里要開(kāi)法會(huì)缺人,師父就把我留了下來(lái),那時(shí)我什么也不懂,就知道跟著人家念經(jīng)磕頭。有些時(shí)間,家里人不知道我去那里了,就到處找。那個(gè)廟離我家有一百來(lái)華里,家鄉(xiāng)有人來(lái)拜佛時(shí)發(fā)現(xiàn)了我,就告訴了我家里,我父親就到寺里把我強(qiáng)行帶了回去。在家呆了一段時(shí)間,有位同參給我去了封信,講出家如何如何好,于是,我趁家人不注意,就跑回了寺里。師父見(jiàn)我有些機(jī)靈,便把我?guī)У搅顺啥?我就正式出了家,不久就受了戒,我對(duì)誦經(jīng)拜懺還是學(xué)得比較快的,十八歲就會(huì)放焰口。后來(lái)我就出來(lái)讀書(shū)了,我很感恩佛學(xué)院,我對(duì)佛法的體認(rèn)、認(rèn)識(shí)乃至信仰體系的建立,都得益于佛學(xué)院。

　　對(duì)我影響較大的有幾個(gè)人,一是我的師父,雖然他不識(shí)字,但他非常支持我讀書(shū),為此還和清定上師吵了一架,師父對(duì)我真的是太好了,就連夏天睡覺(jué)還要給我趕蚊子,怕我被盯著了�？梢哉f(shuō),這位老人把晚年的全部精力都放在了我的身上,對(duì)此,我有一個(gè)信念就是我不能變壞,否則,這位老人的精神要全部垮掉,在這樣的信念之下,使我在佛學(xué)院一直撐了下來(lái)。惟賢法師和我交往也是十多年,這位老人也是非常慈悲,我只要有問(wèn)題向他去信,他都是有問(wèn)必答,給我的鼓勵(lì)是很大的。雖然我親近清定上師不多,但他的感召力和攝受力使我很贊嘆,我剛講的"四念處"很多是從他那里聽(tīng)到的,他見(jiàn)到任何人都是微笑,那種微笑很自然,讓你感到是一種依靠,生活中他從來(lái)沒(méi)有脾氣,對(duì)任何人都很平等。這三位老和尚對(duì)我人生的成長(zhǎng)及學(xué)佛的經(jīng)歷,影響是非常大的,還有唐老師、韓老師等等,對(duì)我的成長(zhǎng)與幫助也是很大的,我非常感激他們的恩德。