《攝大乘論》探索

　　內(nèi)容提要:本文闡釋了《攝大乘論》里幾個(gè)比較有特色的課題。一是比較證明了玄奘大師的“正統(tǒng)唯識(shí)”與真諦三藏法師成為“旁統(tǒng)唯識(shí)”的緣由,讓學(xué)習(xí)《攝大乘論》和唯識(shí)學(xué)的學(xué)人,更好地?fù)P棄唯識(shí)宗里的有關(guān)理論。其次是論述了《攝大乘論》譯傳情況及其最重要的一章,即《攝大乘論.所知依分第二》,便益學(xué)人掌握唯識(shí)學(xué)的中心理論——阿賴耶識(shí)。培養(yǎng)學(xué)佛者必須要有的正知正見(jiàn)。再其次是敘述了大乘佛教的幾個(gè)重要問(wèn)題,如批判了小乘行者毀撥大乘不是佛說(shuō),肯定地論證了大乘是佛語(yǔ)。大乘學(xué)人發(fā)無(wú)上菩提之心,證無(wú)上菩提之果,要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫這么長(zhǎng)的時(shí)間,其間如果懈怠放逸退轉(zhuǎn)墮落該怎么辦?本文給出行之有效的防治辦法。信佛學(xué)佛,靠的是浩如煙海的三藏十二部圣典,關(guān)鍵是理解上的正確與否?這個(gè)天大的問(wèn)題,本文也有具體的解答。

　　關(guān)鍵詞:攝大乘論、佛陀、無(wú)著、阿賴耶識(shí)。

　　作者簡(jiǎn)介:釋智德,現(xiàn)是閩南佛學(xué)院男眾任課法師。

　　導(dǎo)言

　　我佛如來(lái)以一大事因緣出現(xiàn)于世——為諸眾生開(kāi)示佛之知見(jiàn),令諸眾生悟入佛之知見(jiàn)。所以佛陀的一生說(shuō)法,不論是橫說(shuō)豎說(shuō)、深說(shuō)淺說(shuō)、大說(shuō)默說(shuō)、實(shí)說(shuō)權(quán)說(shuō),都是為了這一目的,令眾生悟入佛之知見(jiàn)。上根利智者能暢佛本懷,一聞即悟。根機(jī)劣鈍者不體佛意,執(zhí)文而忘義,執(zhí)理便廢事,是以和合一味的根本佛教——金口所宣的四阿含圣典時(shí)期的佛教,經(jīng)一而再,再三再四的分裂,而成吵吵鬧鬧的二十部的部派佛教,部派與部派之間,為一些枝末問(wèn)題爭(zhēng)論不休。但他們共同的核心理論思想是我空法有,成實(shí)派雖涉及到法空,仍是相當(dāng)?shù)牟粡氐?猶其是說(shuō)一切有部,更主張一切皆是實(shí)有,執(zhí)著“三世實(shí)有、法體恒有”,這與佛陀說(shuō)的人法二無(wú)我而又有因緣果報(bào)的意義相去甚遠(yuǎn)。佛滅后六百年間,龍樹菩薩出世,見(jiàn)到部派佛教相當(dāng)嚴(yán)重的法執(zhí),便據(jù)大般若經(jīng),倡導(dǎo)大乘畢竟空義,橫掃小乘的法執(zhí)和外道的邪執(zhí),所向披靡,無(wú)不摧伏。大乘空教,甚深難思,如《十二門論》(注1)云:“大分深義,所謂空也。”智慧差一些的人,聞?wù)f空義往往墮于惡趣空。走上佛陀所呵責(zé)的斷見(jiàn)邪途。佛滅后九百年,無(wú)著菩薩降世,根據(jù)彌勒菩薩的五部大論和《解深密經(jīng)》等的思想,批評(píng)小乘心境俱有的增益執(zhí),駁斥大乘心境俱空的損減執(zhí),而弘揚(yáng)非空非有的唯識(shí)中道了義之教。又根據(jù)《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》等,造《攝大乘論》,并叫其弟世親菩薩作注,后人有無(wú)性菩薩為其作釋。從此以后,唯識(shí)學(xué)經(jīng)過(guò)二兄弟,十論師,成為印度佛教的二大主流之一,如日中天,普利群生。

　　一 《攝論》的作者、譯本及注釋

　　《攝大乘論》的作者,無(wú)著菩薩,北印度犍陀羅國(guó)人。梵語(yǔ)名阿僧伽,漢譯無(wú)著,因此尊菩薩能入大乘甚深空觀定,對(duì)一切無(wú)復(fù)執(zhí)著,故自號(hào)無(wú)著。菩薩有兄弟三人,自己是老大,老二名叫世親,老三名叫師子覺(jué),都于有部出家。后來(lái)無(wú)著菩薩遇到一位阿羅漢傳授給他小乘的空觀法,證得神通,便回小向大,運(yùn)用神通到兜率內(nèi)院親近依止彌勒菩薩學(xué)唯識(shí),而弘揚(yáng)大乘唯識(shí)中道教,位登第三發(fā)光地。菩薩著作很多,大體以法相唯識(shí)為主,唯識(shí)學(xué)所依六經(jīng)十一論中有他的三部著作:(一)《顯揚(yáng)圣教論》,玄奘大師譯有三卷,(二)《大乘阿毗達(dá)磨集論》師子覺(jué)造有釋論,玄奘大師譯為十六卷。(三)《攝大乘論》,有多種譯本。《攝論》是無(wú)著菩薩參考其他經(jīng)論,為《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》中《攝大乘品》作的解釋。宗旨是唯識(shí)無(wú)境,通過(guò)聞思修三慧,戒定慧三學(xué)的熏修,六度萬(wàn)行的修習(xí),轉(zhuǎn)識(shí)成智,究竟成佛。《攝論》是專門解釋《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》的《攝大乘品》,可以說(shuō)《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》是本論的根本經(jīng)典。至于其他參考所依的經(jīng)論,可以從本論的義理和內(nèi)容上考察。從義理上看,《華嚴(yán)經(jīng)》,《般若經(jīng)》是本論正所依據(jù)的契經(jīng)�！度A嚴(yán)經(jīng)》(注2)云:“三界唯心”,近似唯識(shí)學(xué)的萬(wàn)法唯識(shí)思想。唯心與唯識(shí)是名異義同,如《唯識(shí)二十論述記》(注3)云:“安立大乘三界唯識(shí),以契經(jīng)說(shuō)三界唯心,心意識(shí)了,名之差別。”又《般若經(jīng)》講十八空或二十空的甚深教義,其中有內(nèi)容、外空。內(nèi)空、即唯識(shí)無(wú)我,識(shí)即是空;外空、謂唯識(shí)無(wú)境,色即是空�！栋闳艚�(jīng)》雖講不可得空,卻與唯識(shí)義理,深相契合,所以《般若經(jīng)》亦是本論正所依的契經(jīng)。從內(nèi)容上看,本論所引教證的經(jīng)論不少,主要有《解深密經(jīng)》、《辯中邊論》、《分別瑜伽論》和《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》等�！督馍蠲芙�(jīng)》為佛親口所說(shuō)的唯識(shí)契經(jīng),無(wú)著菩薩造論弘揚(yáng)唯識(shí)自然會(huì)引為教證�！掇q中邊論》、《分別瑜伽論》是慈尊五部大論中的二部,《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》是彌勒菩薩說(shuō)頌,世親菩薩作釋。無(wú)著菩薩承慈氏的唯識(shí)教,造《攝論》引為教證,是情理中事。這一經(jīng)三論,本論文中多處引用其文。學(xué)者欲知其所以然,請(qǐng)讀《攝論》。

　　《攝論》傳來(lái)漢地,最早是由后魏佛陀扇多譯成《攝大乘論》,二卷,不分品章,一大整塊。其次是陳朝真諦三藏所譯《攝大乘論》,三卷,分為十品。第三是隋達(dá)磨笈多譯《攝大乘論釋本》,三卷,分為十品數(shù)十章。最后為唐玄奘三藏譯《攝大乘論本》,三卷,分為十一分。此中最有影響的便是諦譯和奘譯,第一、三兩譯影響很小。內(nèi)容最完善,義理最精確的譯本,還是奉詔譯出的唐譯本。流傳既廣且久,現(xiàn)在各大佛學(xué)院,學(xué)者,專家,凡是學(xué)《攝論》的,都依此譯本為藍(lán)本�！稊z論》的釋本,在印度本土便有兩種,一是世親菩薩奉兄命作的《攝大乘論釋》。略稱世親菩薩釋論。漢地有三種譯本,真諦三藏譯為十五卷,隋笈多與唐玄奘三藏均譯為十卷。二是無(wú)性菩薩造的,略稱無(wú)性釋論。奘師譯成十卷。此兩種釋本,世親是無(wú)著的弟弟,,又是無(wú)著的徒弟,故世親的解釋較為精當(dāng),能申無(wú)著的主張,是研究本論的主要釋本,無(wú)性釋可作為參考�！稊z論》在中國(guó)的注釋本,據(jù)日人左伯定胤等二人合著的《攝大乘論解題》所載,有窺基,智愷等十一家的注疏,他們多是奘師和諦師的門徒。當(dāng)代有佛學(xué)大家印順?lè)◣?/a>的《攝大乘論講記》等以及民國(guó)時(shí)期王恩洋先生所注的《攝大乘論疏》。

　　《攝論》盡管有四次傳譯中國(guó),與《攝論》感情最濃,使之成為一大學(xué)派弘傳于大江南北的,應(yīng)首推真諦三藏法師。法師是西印度優(yōu)禪尼國(guó)人,婆羅門種族,是南北朝外來(lái)僧侶中最有才華的一個(gè),學(xué)通內(nèi)處,尤精大乘。于梁大同(公元546年)來(lái)華,不久遇到候景之亂。在那朝代更替,硝煙彌漫,社會(huì)動(dòng)蕩不安的年代,盡管過(guò)著艱難困苦的生活,法師還是勤勤懇懇地譯經(jīng),孜孜不倦地教學(xué)。后來(lái)于陳宣帝太建元年(公元569年)正月十一日?qǐng)A寂在廣州,享年71歲,在華23年。一生中譯經(jīng)64部,278卷,著疏19部,134卷,《俱舍論》,《攝論》是他的代表作。《攝論》是諦師于陳文帝天嘉元年(公元560年)在廣州光孝寺所譯。此論剛譯出來(lái)時(shí),長(zhǎng)江南北,中原各地流行的言教大多是與唯識(shí)相抗衡的空宗,真諦三藏弘揚(yáng)《攝論》,受到空宗學(xué)徒的障礙。法師氣憤填膺,撫胸哀慟,召集門徒道尼等十二人,共傳香火,發(fā)宏誓愿,誓弘《攝論》,不令斷絕。如《高僧傳·真諦三藏法師傳》(注4)云:“時(shí)智愷諸僧,欲延還建業(yè)。會(huì)揚(yáng)輦碩望,恐奪時(shí)榮,乃奏曰:‘嶺表所譯眾部,多明無(wú)塵唯識(shí),言乖治術(shù),有蔽國(guó)風(fēng),不隸諸華,可流荒服,帝然之”�？兆趯W(xué)者雖然由嫉妒而借王權(quán)勢(shì)力,排斥打擊真諦三藏,使得三藏更加堅(jiān)固了誓弘自已杰作的決心。經(jīng)過(guò)他們師弟的努力,形勢(shì)有所好轉(zhuǎn),研學(xué)《攝論》的人越來(lái)越多,遂成一大學(xué)派——“攝論宗”,研習(xí)《攝論》的學(xué)人學(xué)者,被時(shí)人稱為“攝論師”。此一學(xué)派由真諦三藏的弟子弘揚(yáng)于南北兩地,南方以智愷,法泰等為代表,北地以道尼,曇遷等代表。唐初,玄奘三藏從印度取經(jīng)回國(guó)創(chuàng)立了法相唯識(shí)宗,攝論宗并入唯識(shí)宗,失去了自己的宗派地位,僅成為唯識(shí)宗的一名“小將”。

　　真諦三藏依《攝大乘論》,弘揚(yáng)唯識(shí)無(wú)塵之教,開(kāi)創(chuàng)攝論宗。立能變之識(shí)有九。第一,眼等六識(shí)意義相似唯識(shí)宗。但有所不同:諦師所言六識(shí),全是屬于煩惱虛妄一面,沒(méi)有象唯識(shí)宗有轉(zhuǎn)識(shí)成智的可能性——轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智,轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智。如他所譯《攝論》(注5)云:“此六識(shí)是煩惱業(yè)緣起故。”第二,第七識(shí)名阿陀那識(shí),諦師也譯作執(zhí)持識(shí),謂執(zhí)著第八識(shí)阿賴耶為我、我所,純是煩惱而沒(méi)有法執(zhí),舍去煩惱,便舍去第七阿陀那識(shí),空空如也,毫無(wú)一物,所以第七識(shí)決定不能成佛。與唯識(shí)宗的第七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智,一絲無(wú)涉。第三,第八識(shí)叫阿賴耶識(shí),有三種,(一)解性阿賴耶,有成佛義;(二)果報(bào)阿賴耶,緣十八界;(三)染污阿賴耶,緣真如境,起四謗(有,無(wú),亦有亦無(wú),非有非無(wú)),即是法執(zhí)非人我執(zhí),有成佛義。真諦三藏把第八阿賴耶識(shí)解為真妄、染凈的和合識(shí),完全同于《起信論》中有真如門與生滅門的真妄和合的阿黎耶識(shí),與唯識(shí)宗第八阿賴耶識(shí),唯虛妄分別所攝,轉(zhuǎn)為大圓鏡智的說(shuō)法迥然不同。第四第九阿摩羅識(shí),譯作無(wú)垢識(shí),以真如為體。真如有兩種意義:一是所緣境,即是法界,實(shí)相等。二是能緣義。真諦三藏的第九識(shí)說(shuō),與唯識(shí)宗完全異趣。唯識(shí)宗認(rèn)為,阿摩羅識(shí),只是轉(zhuǎn)染污的第八阿賴耶識(shí),為清凈的無(wú)垢識(shí),是阿賴耶識(shí)的清凈分,實(shí)性,并不是離開(kāi)阿賴耶識(shí)另有一個(gè)第九的阿摩羅識(shí)。真如,是根本無(wú)分別智所親證的如實(shí)境,是無(wú)分別智所緣的對(duì)象,只是所緣境絕無(wú)能緣義。真理只有一個(gè),到底是攝論宗的九識(shí)說(shuō)對(duì)或是唯識(shí)宗的八識(shí)論對(duì)呢?我們不忙下結(jié)論,此二宗皆承無(wú)著、世親二兄弟的學(xué)說(shuō)而弘揚(yáng)唯識(shí)教,且把他二兄弟的著作拿出來(lái)對(duì)照一下便見(jiàn)分曉。世親菩薩的《百法明門論》,明顯地將第八識(shí)列為有為法,真如判為無(wú)為法。如果第八識(shí)是真妄和合,應(yīng)列為有為與無(wú)為之間才對(duì)�！度�十頌》的三能變識(shí)中,亦只有八識(shí)談而無(wú)九識(shí)說(shuō)。無(wú)著菩薩的一整部《攝大乘論》上連第九阿摩羅識(shí)的影子都找不到,三卷十一分的《攝論》哪里有奄摩羅識(shí)這三個(gè)字呢?這是真諦三藏把他所譯的《決定藏論》里的阿摩羅識(shí)硬套在《攝論》里的�！稊z論·所知依分》(注6)云:“復(fù)何緣故此識(shí)說(shuō)名阿賴耶識(shí)?一切有生雜染品法于此攝藏為果性故。又即此識(shí)于彼攝藏為因性故,是故說(shuō)名阿賴耶識(shí)。”《所知相分》(注7)亦說(shuō):“此中何者依他起相?謂阿賴耶識(shí)為種子,虛妄分別所攝諸識(shí)。”由此兩段論文,足可證明無(wú)著菩薩的唯識(shí)學(xué)中的第八識(shí),決不是真妄皆有的和合識(shí),而唯是生雜染法,虛妄分別所攝。所知依分又說(shuō);“復(fù)次,此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。”真諦三藏的第七識(shí)為阿陀那識(shí)說(shuō),被此段論文無(wú)情的粉碎�？偠�言之,真諦三藏雖弘揚(yáng)二兄弟的唯識(shí)教,但他的唯識(shí)理論在許多地方卻與二兄弟的唯識(shí)思想矛盾,造成這種情況的原因不外有二,第一是真諦三藏學(xué)無(wú)師承,沒(méi)有根底,僅憑自己的智慧來(lái)理解,因此誤解了二兄弟已定的唯識(shí)學(xué)說(shuō)。如真諦三藏對(duì):“無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。” (注8)一頌的解釋,就明顯的理解錯(cuò)了。“界”字的意義,世親釋論云:“界者謂因,是一切法等所依止,現(xiàn)見(jiàn)世間于金鍍等說(shuō)界名故。由此是因故,一切法等所依止,因體即是所依義”。這明明白白的告訴我們說(shuō):“界是一切雜染有漏法的種子之意,是一切法生起的依止,界是所依止,一切法是能依止。真諦三藏卻把“界”解釋為“解性”,說(shuō)界是如來(lái)藏,認(rèn)為有了如來(lái)藏才能說(shuō)明法界流轉(zhuǎn)還滅的一切,這不是《大乘起信論》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等的如來(lái)藏緣起又是什么?世親菩薩是無(wú)著菩薩的胞弟,親承其兄的教授,是不會(huì)錯(cuò)的。真諦三藏學(xué)唯識(shí),在典籍方面僅《攝論》一部,無(wú)其他經(jīng)論作參照,有一些差錯(cuò),是在所難免。第二是真諦三藏來(lái)華時(shí),在印度正是十大論師精研唯識(shí)學(xué)的時(shí)候,其標(biāo)新立異的唯識(shí)學(xué)說(shuō)已發(fā)展到頂峰,真諦三藏?zé)o法見(jiàn)聞。玄奘三藏去印度學(xué)法時(shí),在十大論師之后,且又是印度百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,盡得諸唯識(shí)大家的真?zhèn)?被大乘佛教稱為“大乘天”,小乘佛教譽(yù)為“解脫天”,奘師比諦師所學(xué)的唯識(shí),自然要圓滿精確一些,攝論宗一些不太恰當(dāng)?shù)奈ㄗR(shí)思想被玄奘大師一一否定,且為唯識(shí)宗所包融,是理所當(dāng)然的。

　　三、大乘真是佛所說(shuō)

　　有人看到這個(gè)題目,可能會(huì)感到奇怪,殊不知我讀到《攝論·總標(biāo)綱要分》的一句話:“顯于大乘真是佛語(yǔ)”時(shí),更覺(jué)得驚奇,心里常常疑問(wèn)——難道有人吃了熊心、豹子膽敢說(shuō)大乘佛教不是佛語(yǔ),不為佛說(shuō)?百思不得其解。后來(lái)讀了印度佛教史籍方面的書,才恍然大悟,明白過(guò)來(lái)。中國(guó)歷來(lái)就是盛行大乘佛教,批評(píng)小乘為自了漢,焦芽敗種(如《維摩詰經(jīng)》),小乘勢(shì)力小,是大乘的附庸,只好瞪著眼接受批評(píng),不取頂嘴。在印度本土的佛教形勢(shì)就不同了,早期十分興旺發(fā)達(dá)的是小乘佛教,大乘佛教是隨著小乘佛教的不斷發(fā)展而逐步興盛起來(lái)的。大乘佛教批評(píng)小乘佛教太執(zhí)著了,不究竟等,小乘佛教便反過(guò)來(lái)針鋒相對(duì)的回?fù)舸蟪耸菓|鬧行者,非佛語(yǔ)。無(wú)著菩薩為了引導(dǎo)其弟回小向大,就不得不向其弟解釋大乘真是佛語(yǔ)的問(wèn)題。大乘肯定是佛所說(shuō),佛陀在宣講大乘契經(jīng)時(shí),有很多的小乘大阿羅漢還是某些契經(jīng)的當(dāng)機(jī)者呢!如《金剛經(jīng)》的當(dāng)機(jī)者是須菩提,《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的當(dāng)機(jī)者是舍利弗等等。法華會(huì)上五百羅漢因聽(tīng)不懂會(huì)三歸一的甚深根本*輪,如癡如醉,被迫退出法會(huì)。佛說(shuō)大乘契經(jīng)有大量的阿羅漢參加,怎能說(shuō)大乘不是佛語(yǔ)。小乘說(shuō)大乘不是佛語(yǔ),那是被大乘批評(píng)得急了,不得不作反戈一擊。實(shí)則大乘真是佛語(yǔ),殊勝的佛語(yǔ)。印度弘揚(yáng)大乘佛教的佼佼者,如馬鳴、龍樹、無(wú)著、世親等諸菩薩,都是先學(xué)小乘,后棄小向大,弘揚(yáng)大乘佛教,批評(píng)小乘佛教。如果大乘真不是佛語(yǔ),這幾位智慧超群,出類拔萃的菩薩,難道他們會(huì)拋棄佛語(yǔ)的小乘而改主不是佛語(yǔ)的大乘,且以非佛語(yǔ)的大乘教義批評(píng)佛語(yǔ)的小乘教義,這可能嗎?猶其是號(hào)稱千部論師的世親菩薩,在學(xué)小乘教時(shí),曾著論典毀謗大乘,后受其兄的感化而改信大乘,深為大乘教義所折伏,想到自己謗過(guò)大乘,過(guò)失彌重,欲斷舌頭以贖前罪。在無(wú)著菩薩的鼓勵(lì)下,力弘大乘以懺謗大乘之罪。還造《唯識(shí)三十頌》,糾正有部、經(jīng)部、正量部等的錯(cuò)誤思想。中國(guó)四大翻譯家的兩個(gè)泰斗,佛學(xué)大師鳩摩羅什和被印度小乘佛教譽(yù)稱“解脫天”的玄奘三藏,都是既通小乘又特善大乘,他二人均是弘揚(yáng)中國(guó)大乘佛教的健將。羅什大師在回小向大時(shí)感嘆說(shuō):“吾昔學(xué)小乘,如人不識(shí)金,以鍮石為妙。” (注9)這正顯示了大乘不但是佛語(yǔ),且是殊勝的佛語(yǔ)。

　　一部《攝論》就是大乘十相殊勝殊勝語(yǔ)的詳細(xì)解釋,這十相殊勝語(yǔ),最能顯示出大乘法體的廣大,諸佛世尊在契經(jīng)中常常宣說(shuō),因此這十相殊勝語(yǔ),能夠顯示大乘真是佛語(yǔ)。如來(lái)所說(shuō)十相殊勝殊勝語(yǔ)就是:(一)所知依,所知依即是阿賴耶識(shí),一切所應(yīng)知法的種子皆攝藏在阿賴耶識(shí)里,一切法依此種子而得現(xiàn)行,故阿賴耶識(shí)是一切法現(xiàn)行的親因緣,阿賴耶識(shí)就是所知之依。(二)所知相:所知相謂所應(yīng)知的法相,法相差別無(wú)量無(wú)邊,總結(jié)歸納起來(lái)有三類:(1)依他起相:就是說(shuō)依眾緣生起的一切法。(2)遍計(jì)所執(zhí)相:謂妄計(jì)依他起的法為實(shí)有。(3)圓成實(shí)相:即是于依他起上遣除遍計(jì)所執(zhí)。所知相的體故是三自相。(三)入所知相:就是悟入所知三相:謂知依他起,斷遍計(jì)所執(zhí),證圓成實(shí)。(四)彼入因果:修習(xí)六波羅蜜既是入彼(唯識(shí)性)之因,也是悟入彼之果。悟入前名因,悟入后叫果,六波羅蜜是彼入因果體。(五)彼因果修差別:菩薩十地是彼因果修差別。十地之中,地地均修六波羅蜜,地與地之間有深淺功夫之差別,所謂初地不知二地事,各有差別故。(六)增上戒,(七)增上心,(八)增上慧,此三相,講的是菩薩深廣無(wú)邊的三無(wú)漏學(xué)。(九)彼果斷:是菩薩斷盡二障及習(xí)氣所證的無(wú)住大涅槃。(十)彼果智:是圓滿顯現(xiàn)的無(wú)分別智,所謂轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,四智就是菩提、即三種佛身。此十相中,第一二相是境殊勝,三相至八相是行殊勝,后二相是果殊勝,一切佛法,不外境行果,謂明境、修行、證果。境行果都殊勝的大乘還能不殊勝嗎?再說(shuō)十相之中,隨便拈一相來(lái)與小乘比較一下,優(yōu)劣十分明顯。就拿菩薩的增上戒學(xué)來(lái)說(shuō)吧,菩薩戒律儀,是三聚凈戒。一是攝律儀戒,菩薩無(wú)惡不斷,已包攝了聲聞戒。三是攝善法戒,菩薩無(wú)善不修,小乘還有大量善法未修。三是攝眾生戒,菩薩無(wú)生不度,小乘除度自己一人外,其他眾生一個(gè)不度。由此觀之,菩薩戒確實(shí)很偉大,菩薩所修學(xué)的大乘法猶如四大洋之水,聲聞乘所修學(xué)的小乘法恰似花生殼所納之水,大乘法實(shí)在是殊勝,太殊勝啦!為佛所說(shuō),不容懷疑。至于說(shuō)這十相,佛陀為什么只在大乘中說(shuō)而不在聲聞乘中說(shuō),這是因?yàn)榇蟪诵姓咚�求的是無(wú)上菩提,而此殊勝的十相,是求證無(wú)上菩提的因,能引發(fā)(證得)菩提,最能引發(fā)菩提。還能善巧的成立前二相的唯識(shí)境,隨順而不違背地修中六相的唯識(shí)行,證得后二相的唯識(shí)果——一切智智。聲聞乘至多是解脫生死,證得阿羅漢果,根本沒(méi)有成佛度眾生的思想,不如大乘。大乘與聲聞乘互異,所以佛陀便于大乘經(jīng)中處處宣說(shuō),于聲聞乘中不說(shuō)。此能證佛果的十相,必是佛說(shuō),假設(shè)不是佛說(shuō),便無(wú)佛果,無(wú)佛果矣,無(wú)佛說(shuō)法,大乘不是佛說(shuō),小乘亦同樣不是佛說(shuō)。正如《總標(biāo)綱要分》所說(shuō):“由此十相殊勝殊勝如來(lái)語(yǔ)故,顯示大乘真是佛語(yǔ),遮聲聞乘是大乘性”。十相中的前二相是殊勝的境,其中第一相的阿賴耶識(shí),《解深密經(jīng)》說(shuō)它是甚深甚細(xì)。《唯識(shí)三十頌》說(shuō)它是深不可知。這深細(xì)難知難測(cè)的境,不是淺智的聲聞所能望其項(xiàng)背的。聲聞乘僅自了生死,證無(wú)余依涅槃而灰身滅智,只須修習(xí)四諦十六行相,以粗淺的苦等正智便能永遠(yuǎn)斷除煩惱障,成阿羅漢,解脫成就。他們不需這甚深的境,亦不求一切境智。所以佛陀不是不愿給他們說(shuō),而是沒(méi)有必要給他們說(shuō)。菩薩所求是萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛果,修六度四攝自利利他,斷煩惱所知二障,習(xí)氣種子亦都凈盡,根本無(wú)分別智親證真如,無(wú)惑不斷,無(wú)德不圓,轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,究竟圓滿無(wú)上菩提,薩婆若海。因此菩薩不能離開(kāi)阿賴耶識(shí)之教,倘若遠(yuǎn)離了阿賴耶識(shí)的甚深法教,一切智智不易證得,眾生無(wú)邊誓愿度等宏大誓愿便成空說(shuō),廢話。故佛陀于大乘中不得不說(shuō)這淵深的阿賴耶識(shí)之教法。此是從行與證兩個(gè)方面來(lái)分析佛陀為什么于大乘中說(shuō)于聲聞乘中不說(shuō)這十相殊勝殊勝語(yǔ)的所以然�！稊z論·所知依分》引《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》頌云:“由攝藏諸法,一切種子識(shí),故名阿賴耶,勝者我開(kāi)示。”又引《解深密經(jīng)》頌曰:“阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流,我于凡愚不開(kāi)演,恐彼分別執(zhí)為我。”在這里佛陀已經(jīng)把話挑明了:能攝藏諸法種子,如暴漲的急流一樣的阿賴耶識(shí),佛陀只向要斷二障習(xí)氣的勝者——菩薩開(kāi)示,對(duì)于弱小的凡夫,趣寂的愚法聲聞是不開(kāi)示的。凡夫不斷惑修真,顛倒夢(mèng)想,執(zhí)著厲害,怎敢向他們開(kāi)示?就是聲聞乘,只斷人我執(zhí),末斷法我執(zhí),對(duì)一切法易起執(zhí)著,故佛經(jīng)里管聲聞為愚法聲聞。阿陀那識(shí)又這樣的深不可測(cè),細(xì)不可知,只要佛陀稍微為他們說(shuō)明一下,便即認(rèn)為是我,起分別我執(zhí),反而障礙聲聞們修無(wú)常無(wú)我等觀法而解脫生死煩惱,有害無(wú)益。佛陀于聲聞乘中不是不想說(shuō),而是不敢說(shuō)。佛陀的大智大悲精神,聲聞不但不能覺(jué)察,反而說(shuō)大乘非是佛語(yǔ),這種恩將仇報(bào)的作法,真是愚到了頂點(diǎn)。要說(shuō)佛陀在聲聞乘中沒(méi)有向他們開(kāi)示阿陀那識(shí)的甚深教義,這是聲聞們的無(wú)知,冤枉了佛陀。如《攝論·所知依分》云:“如彼增益阿笈說(shuō),世間眾生,愛(ài)阿賴耶,樂(lè)阿賴耶,欣阿賴耶,喜阿賴耶。為斷如是阿賴耶故,說(shuō)正法時(shí),恭敬攝耳,住求解心,法隨法行,如來(lái)出世,如是甚奇希有正法出現(xiàn)世間。于聲聞乘如來(lái)出現(xiàn)四德經(jīng)中,由此異門密意已顯阿賴耶識(shí)。于大眾部阿笈摩中,亦以異門密意說(shuō)此名根本識(shí)。如樹依根�；�地部中,亦以異門密意說(shuō)此名窮生死蘊(yùn)。”佛陀在聲聞乘契經(jīng)中欲明說(shuō)有甚深的阿賴耶識(shí),又恐怕他們分別執(zhí)為我,為建立法體不得已以異門密意分別在有部、大眾部等各部派的契經(jīng)中暗示之。目的在于有大智慧的聲聞乘人,遇之而大開(kāi)圓解,得到超越聲聞乘的大解脫,令其回小向大,趨向無(wú)上正等菩提。聲聞們的慧淺愚迷不解,看不到佛陀苦心孤詣,慈父般的心腸,居然將佛陀金口所說(shuō)的殊勝法語(yǔ),謗為不是佛語(yǔ),這只能說(shuō)明他們的劣慧,愚玩難化�！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》說(shuō):“三乘不了因迷執(zhí),由此能與論主爭(zhēng)”。一劍(智慧之劍)擊中了他們的要害之處。聲聞乘因在自己的契經(jīng)里沒(méi)有見(jiàn)到大乘甚深教義,便指責(zé)大乘不是佛語(yǔ),是荒唐的,是不能成立的,能證佛果的大乘定是佛語(yǔ)。

　　四 所知依分簡(jiǎn)析

　　所知依分的論述阿賴耶識(shí),是從三個(gè)方面來(lái)論述的:第一是用圣教量來(lái)成立阿賴耶,引《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》中的兩個(gè)頌:“無(wú)始時(shí)來(lái)界……”,“由攝藏諸法……”。第二是闡釋阿賴耶識(shí)的有關(guān)意義。第三是以正理證明阿賴耶識(shí)的真實(shí)存在。以賴耶為染凈所依,如無(wú)賴耶,世出世間法,均無(wú)法成立。所知依就是阿賴耶識(shí),為什么不以阿賴耶識(shí)為名叫阿賴耶識(shí)分或叫阿賴耶識(shí)殊勝殊勝語(yǔ),而叫所知依分,所知依殊勝殊勝語(yǔ)?當(dāng)知小乘唯斷煩惱障,所知障及習(xí)氣都末斷除,《攝論》又是除小乘顯示大乘的論典,故特別注重?cái)嗨�知障的一面。障礙所應(yīng)知法的是阿賴耶識(shí)里的有漏雜染種子,它仍是所知,染凈種子都住在阿賴耶識(shí)里,一個(gè)是賴耶的家人,一位是賴耶的客人,名阿賴耶識(shí),只能顯出染污的家人,清凈的客人便顯示不明,有所缺陷。名所知依就大不同了,所知依的范圍很廣很闊,是染是凈,有為、無(wú)為皆是所應(yīng)知的,所知依都一概接收,來(lái)者不拒。況且《唯識(shí)三十頌》說(shuō):“阿羅漢位舍”。到了阿羅漢位時(shí),染污的賴耶被舍掉,接替它的是一個(gè)一塵不染的奄摩羅識(shí)。賴耶只在染污的眾生位上有,到證無(wú)生法忍時(shí),便被無(wú)情地拋棄了。所知依不論什么時(shí)候都不會(huì)被舍掉,是很全面的,所以名所知依不名阿賴耶識(shí)是有其道理的。

　　在十相中,阿賴耶識(shí)排在第一,原來(lái)也是有緣由的。學(xué)佛的人,極要緊的事,是要有正見(jiàn)。如果沒(méi)有正見(jiàn),必然是拔無(wú)因果的,毀謗三寶,不信賢良,無(wú)慚無(wú)愧,罪業(yè)彌重,不可救藥。正如古德云:“破戒能救,破見(jiàn)難救。”故正見(jiàn)是每一個(gè)學(xué)佛者所首先應(yīng)具備的,八正道中占著第一位。樹立正見(jiàn),必須通達(dá)緣起法,對(duì)緣起法有了深刻的認(rèn)識(shí),深切的體會(huì)以后,方不迷執(zhí)邪因、無(wú)因、不平等因而起邪知邪見(jiàn),生起正知正見(jiàn)。一切法皆是緣起的,阿賴耶識(shí)為一切法生起的親因緣,阿賴耶識(shí)即是緣起,唯識(shí)學(xué)上的賴耶緣起。弄清了賴耶緣起,正見(jiàn)生起來(lái)了,遠(yuǎn)離斷、常等邪執(zhí)邪見(jiàn)而住于中道,然后乃能修行,證果。

　　中國(guó)佛教的宗派中,說(shuō)識(shí)有八個(gè)的,僅唯識(shí)一家而已,這八識(shí)義是法相唯識(shí)宗最殊勝的理論。萬(wàn)法唯識(shí)嘛!萬(wàn)法不外五種,(一)心法,自性唯識(shí)。(二)心所有法,相應(yīng)唯識(shí)。(三)色法,所變唯識(shí)。(四)心不相應(yīng)行法,分位唯識(shí)。(五)無(wú)為法,實(shí)性唯識(shí)。一切法中皆唯有識(shí),識(shí)為至尊,為最殊勝。八個(gè)識(shí)中,前七名轉(zhuǎn)識(shí),第八名本識(shí)。轉(zhuǎn)識(shí)的種子亦須本識(shí)攝持,轉(zhuǎn)識(shí)的生起必須依托本識(shí),以本識(shí)為根本依。識(shí)雖有八,本識(shí)最極殊勝。第八識(shí)因有種種不同的意義,立有種種不同的名稱,《成唯識(shí)論樞要》列了十八個(gè)之多�！稊z論》所到的異名,除《所知依分》所說(shuō)外:“如是所知依,說(shuō)阿賴耶識(shí)為性,阿陀羅識(shí)為性,心為性,阿賴耶為性,根本識(shí)為性,窮生死蘊(yùn)為性,由此異門阿賴耶識(shí)成大王路。”還名一切種子識(shí),異熟識(shí)�，F(xiàn)將第八識(shí)異名的意義,簡(jiǎn)述如下:

　　阿賴耶識(shí):漢譯為藏識(shí),形容此識(shí)象一個(gè)庫(kù)藏,能容納一切染凈法的種了。有三個(gè)藏的意義:(一)能藏:是對(duì)阿賴耶識(shí)自身說(shuō)的,說(shuō)此識(shí)有攝藏一切有漏雜染種子的能力。我人身口意三業(yè)在行動(dòng)以后,不是馬上即完了,這行動(dòng)所留下的勢(shì)力(種子),就為阿賴耶識(shí)攝持住不令散失壞爛。以后追憶起來(lái)歷歷在目,故我人記憶的保持,全靠賴耶識(shí)有能藏種子的能耐。我們學(xué)佛學(xué)法,念念不忘,這賴耶還是一個(gè)功之臣。(二)所藏:是說(shuō)被攝藏在阿賴耶識(shí)里,一切雜染法所熏成的種子,這雜染法,是賴耶所生的果性,一切雜染法的現(xiàn)行,皆以此識(shí)為根本依。(三)我愛(ài)執(zhí)藏:阿賴耶識(shí)綿綿密密,恒時(shí)相續(xù)沒(méi)有間斷,第七末那不識(shí)不知,以見(jiàn)分執(zhí)著賴耶為自類我相,常起我見(jiàn)我慢,與貪愛(ài)無(wú)明相親相愛(ài)形影不離,這是有情流轉(zhuǎn)生死的根源,此識(shí)若轉(zhuǎn),生死輪回出矣。從以上意義觀察,賴耶識(shí)與一切雜染品法有密切的關(guān)系,它們到底是什么樣的關(guān)系呢?《所知依分》云:“如是二識(shí)更互為緣。如《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中說(shuō)伽他曰:“諸法于識(shí)藏,識(shí)于法亦爾,更互為果性,亦常為因性”。此段論文中的二識(shí)是指轉(zhuǎn)識(shí)與本識(shí)。轉(zhuǎn)識(shí)指前七識(shí),暗指一切雜染品法,因一切染法,識(shí)所變故。論文文意是說(shuō),賴耶識(shí)與一切雜染品法是互為因果的關(guān)系。從現(xiàn)行熏種子這方面來(lái)說(shuō),能熏的雜染諸法是因,所熏的賴耶識(shí)為果。若從種子生現(xiàn)行這方面看,賴耶則是能生的因,雜染諸法就是所生的果。從現(xiàn)行與熏習(xí)兩方面論,本識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)是互為因果的關(guān)系。

　　阿陀那識(shí):是古印度語(yǔ),華譯執(zhí)持識(shí)。依《攝論》有二義,一是執(zhí)受,二是執(zhí)取。執(zhí)受者,謂執(zhí)持五色根不令壞爛而產(chǎn)生苦樂(lè)等感受。我們一個(gè)活崩亂跳,喜怒哀樂(lè)無(wú)常的人為什么跟死尸完全兩樣呢?這是阿陀那識(shí)執(zhí)受的作用,活著的人,因有阿陀那識(shí)的執(zhí)受,眼等五色根才會(huì)不失不壞,直至壽終正寢。沒(méi)有阿陀那識(shí)的執(zhí)受,一個(gè)活著的人立即會(huì)死去,眼等五色根會(huì)逐步壞爛,如不凈觀所敘述的那樣,成為一具臭不可聞的腐尸,乃至成白骨,風(fēng)化入地大。如此說(shuō)來(lái)阿陀那識(shí)對(duì)我們的生命恩重如山。二是執(zhí)取,一個(gè)生命的最初形成,是離不開(kāi)自己的業(yè)識(shí),父精母卵,這三大因素的,這識(shí)便是執(zhí)持識(shí)。當(dāng)父母結(jié)合時(shí),也是眾生投生的關(guān)鍵時(shí)刻,這阿陀那識(shí)在一剎那間便執(zhí)持父精母卵取為自己的身體,在母胎里慢慢生長(zhǎng),由名色至六入,乃至出生為嬰兒。盡管男女結(jié)合,若沒(méi)有阿陀那識(shí)的執(zhí)取,還是形不成一個(gè)生命。身體健康正常而終身不孕的婦女,并非是無(wú)男精女血,多數(shù)是與兒女無(wú)緣,以無(wú)識(shí)的執(zhí)取,而只是精血,這精血便會(huì)跟尿液一起被排除體外。生死輪回中,這阿陀那識(shí)確實(shí)是了不起的打頭陣的先鋒官。正如《八識(shí)規(guī)矩頌》所說(shuō):“受熏持種根身器,去后來(lái)先作主公。”

　　一切種子識(shí):此識(shí)是阿賴耶識(shí)的因相。謂阿賴耶識(shí)所攝藏的一切雜染法的種子,相續(xù)恒住此識(shí)中,于一切時(shí),遇緣而起現(xiàn)行,成為雜染諸法的親因。王恩洋《攝大乘論疏》云:“由攝藏諸法,故名一切種子識(shí)。”

　　異熟識(shí):此識(shí)是阿賴耶識(shí)的果相。依雜染品法無(wú)始以來(lái)所有熏習(xí)而成的業(yè)種,這阿賴耶識(shí)受業(yè)力的牽引,而招感三界九地的異熟果報(bào)。因不受后有的二乘,他們所有的業(yè)種均已斷盡,只有異熟果報(bào)身未盡,故不叫種子識(shí)改稱異熟識(shí)。

　　心:以上四種第八識(shí)的異名,都出現(xiàn)在大乘契經(jīng)里,以下的幾種阿賴耶識(shí)異名,是佛陀在小乘契經(jīng)里,害怕聲聞乘人執(zhí)為我,妨害他們斷惑證真,故以異門密意而說(shuō),如阿賴耶,根本識(shí),窮生死蘊(yùn)等等,于此就不再一一說(shuō)明了。此心一名,為大小乘所共用,但定義各不相同�！稊z論》的解釋是這樣:積集諸法種子令不散失,故名為心,雜染諸法熏習(xí)成種,阿賴耶識(shí)能積集攝藏故,阿賴耶識(shí)亦名為心,心以阿賴耶識(shí)為體。

　　五 無(wú)倒錯(cuò)亂釋諸契經(jīng)

　　素呾覽,古天竺語(yǔ),譯為契經(jīng)。契經(jīng),一是佛陀親口所宣。二是菩薩代佛所說(shuō),得到佛陀的允許印可。不論是佛說(shuō)的或是菩薩說(shuō)的契經(jīng),都符合契理契機(jī)的兩大法則。上契諸佛之理,諸佛所證的離言法性,甚深難解,如佛陀成道初時(shí)感嘆說(shuō);“我法妙難思,不信云何解,我寧不開(kāi)演,速求入涅槃。”后經(jīng)大梵天王的再三請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,佛陀方開(kāi)始說(shuō)法,一說(shuō)就是四十九年,談經(jīng)三百余回。下契眾生之機(jī),眾生根機(jī)有利鈍之差別,佛陀說(shuō)的契經(jīng)就有深淺的不同。如為一生補(bǔ)處的彌勒菩薩說(shuō)的或?yàn)榈柜{慈航的文殊、觀音等諸大菩薩所說(shuō)的契經(jīng)便高深難解。佛為教化不敬公婆、不侍丈夫的玉耶美女而說(shuō)的《佛說(shuō)教化玉耶經(jīng)》,便較淺顯易懂。甚深極甚深,難理解最難理解的契經(jīng),對(duì)有大智慧的人來(lái)說(shuō)還差不多,智慧小的人理解起來(lái)就十分吃力和費(fèi)勁。那些慈悲心重的菩薩、祖師見(jiàn)到這種情況,為了后學(xué)能深入契經(jīng)增長(zhǎng)智慧和弘揚(yáng)佛法,便紛紛的為義理高深難學(xué)的契經(jīng)造論作釋、注、疏,如龍樹菩薩的《大智度論》便是為《大般若經(jīng)》的逐字、逐句、逐段的解釋。叫釋經(jīng)論。馬鳴菩薩的《大乘起信論》,無(wú)著菩薩的《攝大乘論》則是綜合闡釋許多部契經(jīng)的微言大意,不依字詞句段作注釋,叫宗經(jīng)論。宗為宗依,依就是依據(jù)佛說(shuō)的契經(jīng)而造論釋,不是憑空捏造,亦不是臆造,是憑圣言量而造。古德曰:“依文解義,三世佛冤,離經(jīng)一字,即同魔說(shuō)。”由此可見(jiàn)要無(wú)顛倒錯(cuò)亂釋諸契經(jīng),是一件不容易的事。在契經(jīng)里確實(shí)有一些難解的經(jīng)文,從句子上看來(lái),似乎是矛盾的,究竟實(shí)卻是合情合理,一點(diǎn)也不矛盾�！稊z論》說(shuō):“世尊有處說(shuō)一切法常,有處說(shuō)一切法無(wú)常,有處說(shuō)一切法非常非無(wú)常”。這段文字從表面上看,矛盾極了,一切法是常就是常,是無(wú)常就是無(wú)常,為什么這里說(shuō)常,那里說(shuō)無(wú)常,還說(shuō)非常非無(wú)常呢?這不是自相矛盾是什么?佛陀是一切種智人,雖然對(duì)機(jī)說(shuō)法,決不會(huì)出錯(cuò)誤的,肯定是佛陀有什么絕招(即密義異趣),原來(lái)這絕招竟是三自性。在依他起性上,從圓成性這一面觀察,圓成實(shí)性是真如法性永不變異的常住法,應(yīng)說(shuō)一切法是常。按遍計(jì)所執(zhí)性這邊看,遍計(jì)執(zhí)是虛妄分別的無(wú)常性,應(yīng)說(shuō)一切法是無(wú)常。依他起性的自身,在遍計(jì)無(wú)常性方面看,不能說(shuō)它是常,從圓成實(shí)性常住性方面說(shuō),它不是無(wú)常,依他起通遍計(jì)、圓成二分,故佛陀說(shuō)一切法非常非無(wú)常了,這三自性看來(lái)是一把打開(kāi)契經(jīng)寶藏的金鑰匙,掌握了他,契經(jīng)里的一些疑難問(wèn)題便迎刃而解。又如佛陀在《梵問(wèn)經(jīng)》里說(shuō):“如來(lái)不得生死,不得涅槃”。一般初學(xué)佛的人都認(rèn)為,生死與涅槃是兩個(gè)完全不同的東西,如凡夫得生死,圣者得涅槃,分明有所得,如來(lái)是大圣者,既不得生死,又不得涅槃,得的是什么呢?思來(lái)想去,無(wú)法解決。還是三自性才能圓滿的解答這個(gè)問(wèn)題;依他起性,如果從隨順染污分說(shuō),就是遍計(jì)所執(zhí)成生死,不是涅槃。假若是從隨順清凈分說(shuō),即是圓成實(shí)性的涅槃,不是生死。依他起自身,是由遍計(jì)、圓成二性所顯示的,故沒(méi)有生死可得,亦無(wú)涅槃可證。佛陀依據(jù)這個(gè)“依他不定”的甚深義理,而說(shuō)不得生死,不得涅槃。王恩洋《攝大乘論疏》云:“諸佛密意語(yǔ)言,難信難知,依三自性,一切密意,皆可信解,通達(dá)不謬”。三自性對(duì)理解契經(jīng)里佛所說(shuō)的甚深密意,是何等的重要啊!我們一定要牢牢的掌握住。三自性的義理,在前面簡(jiǎn)介十相殊勝殊勝語(yǔ)時(shí)已提到過(guò),此處略去不釋,學(xué)者若欲詳察,請(qǐng)自讀《攝論·所知相分》。除三自性這把金鑰匙外,在《攝論》里還有一把能令你深入契經(jīng),智慧如海的金鑰匙——四種意趣、四種秘密。

　　四種意趣:佛因?qū)�機(jī)說(shuō)法,眾生根機(jī)不同,所說(shuō)教法亦隨之而異,有些經(jīng)文是別有意趣,不能依文解義,應(yīng)另尋正義來(lái)解釋。

　　(一)平等意趣:如佛陀曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“我昔曾于彼時(shí)彼分,即名勝觀正等覺(jué)者。”勝觀,是毗婆尸的意譯,是指毗婆尸佛,怎么釋迦佛陀說(shuō)是他自己呢,這豈不是張冠李戴嗎?原來(lái)佛陀是約佛佛道同,佛佛的法身平等平等的意趣而說(shuō)的。佛的三十二相,八十種好,誰(shuí)也不少一要相,誰(shuí)也不多一好,正象《法華經(jīng)》所說(shuō):“唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相。”由此意趣,釋迦即毗婆尸,毗婆尸即彌陀。諸佛不分我你他。

　　(二)別時(shí)意趣;如佛說(shuō):“若誦多寶如來(lái)名者,便于無(wú)上正等菩提已得決定”。我們知道,無(wú)上正等正覺(jué),是需要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫勤修六波羅蜜,乃至究竟圓滿,無(wú)惑不盡,無(wú)德不具,方能決定,佛陀怎么說(shuō)只誦多寶如來(lái)名號(hào),便于無(wú)上菩提已得決定?世上真有這樣便益的事嗎?這別時(shí)意趣是佛陀為貪圖簡(jiǎn)單的懈怠者方便之說(shuō),佛陀的目的是約另一時(shí)間說(shuō)的。只念多寶佛名固然不能決定無(wú)上菩提,但可以種下將來(lái)決定無(wú)上菩提的善根,有朝一日,終會(huì)成佛的。如說(shuō)一本萬(wàn)利,當(dāng)時(shí)一個(gè)本錢,是不會(huì)有萬(wàn)利的,只圖在以后憑這一個(gè)本錢賺到萬(wàn)利。別時(shí)意趣,意在別時(shí)。

　　(三)別義意趣:此意趣是說(shuō)一個(gè)名言有多種意義,要選取最恰當(dāng)?shù)囊饬x來(lái)理解。象佛說(shuō):“若已逢事?tīng)査鶜勝ど车确?于大乘法方能解義。”此“解義”二字,便有不同的多層含義。解字,有聞而解的信解,思面解的比度解,修而解的證解三義。義有文義,實(shí)義兩種。此處佛所說(shuō)的解義二字,是指證解實(shí)義,即證得真如實(shí)義。就是說(shuō)要逢事無(wú)量的佛陀才能在大乘法中親證真如。如果只求了解文義,不逢諸佛盡可辦到,何況逢事那么多的佛才僅解文義,不是把佛說(shuō)得不值得逢事了嗎?噫!過(guò)失好重!

　　(四)補(bǔ)特伽羅意樂(lè)意趣:此意趣是說(shuō)佛陀根據(jù)有情的不同意樂(lè)而說(shuō)不同的法門,以斷惑證真度脫生死。佛陀若見(jiàn)慳貪的有情,便說(shuō)慳貪的壞處,談布施的好處,有情聽(tīng)后便行布施。繼而執(zhí)著布施,以布施功德為第一,不修其他法門。于是佛陀又說(shuō)布施的功德劣,不如持戒的功德勝等。這并不是佛陀又謗又讚布施波羅蜜,前后矛盾,目的是讓眾生舍劣起勝,乃至成就最勝佛果。反而顯示出佛陀苦口婆心,善于教化的大悲大智的德行。

　　四秘密:秘密是說(shuō)意義不明顯,很難理解。

　　(一)令入秘密:諸法無(wú)我,無(wú)自性可得,這是佛法已楷定的真理。初機(jī)有情,根機(jī)淺劣,對(duì)離言的勝義諦相,不能了知,如果給他們講說(shuō)諸法無(wú)我,畢竟空義,他們聽(tīng)后心生怖畏,謂佛法如空花,龜毛兔角而落入斷滅見(jiàn),遠(yuǎn)離佛法。佛陀為令初機(jī)有情深入佛法大海,不得不依世俗諦在大小乘中說(shuō)諸法有我,造業(yè)必受果報(bào),有諸法自性差別可得。以便初機(jī)有情厭離生死,感悟世間無(wú)常,證得出世的常樂(lè)我凈的涅槃法。這是佛陀因機(jī)施教的權(quán)說(shuō),不是佛法的第一義諦。

　　(二)相秘密:相是三自相。為了使有情悟入所知相的真相,佛陀便廣說(shuō)三自相,這三自相是一切法的總相、共相。比如說(shuō)一切法都無(wú)所有,是顯示遍計(jì)所執(zhí)是無(wú),并不是依圓二相亦無(wú)。若說(shuō)一切法如幻如化如泡影,則顯示依他起相是如幻化,圓成實(shí)相則非幻化。依三自性說(shuō)三無(wú)性,就是相秘密。

　　(三)對(duì)治秘密:用法門對(duì)治與之相應(yīng)的煩惱,如多貪眾生不凈觀,多嗔眾生慈悲觀等。通常所說(shuō)的有八萬(wàn)四千法門對(duì)治八萬(wàn)四千煩惱。

　　(四)轉(zhuǎn)變秘密:對(duì)字句的解釋,不能直接的望文生義,需轉(zhuǎn)變一下,用其它的意義解釋。如有頌曰:“覺(jué)不堅(jiān)為堅(jiān),善住于顛倒,極煩惱所惱,得最上菩提。”此頌若從字面上來(lái)看,是十分荒唐離奇的。顛倒得厲害,煩惱得非常,居然能得最上菩提,不是開(kāi)國(guó)際玩笑嗎?這頌應(yīng)該這樣解釋:覺(jué)不堅(jiān)為堅(jiān)——覺(jué)是覺(jué)慧。第一個(gè)堅(jiān)字是剛強(qiáng)難調(diào)難伏之意,不堅(jiān)即是不剛強(qiáng)易調(diào)伏,暗指調(diào)柔的無(wú)散亂定。第二個(gè)堅(jiān)字是平常所說(shuō)的堅(jiān)固之意。整句意義是:有堅(jiān)固的覺(jué)慧才能生起調(diào)柔定。善住于顛倒:是說(shuō)善能如實(shí)知常樂(lè)我凈這四顛倒是顛倒妄見(jiàn),要去掉這四顛倒,必須常修常安住于無(wú)�？嗫諢o(wú)我的四觀想中,以對(duì)治常樂(lè)我凈的四顛倒,并不是安住于顛倒之中。極煩惱所惱:學(xué)佛者為了成就道業(yè),必須把身心常處在極度的煩惱中去磨練,經(jīng)過(guò)千磨百練,從中悟得煩惱是生死根本的道理。整頌大意是:堅(jiān)固的覺(jué)慧生起調(diào)柔定,用這定力去對(duì)治煩惱和顛倒,才能證得最上菩提。這個(gè)意義順理成章符合法理,隨順圣意。尋思上述內(nèi)容得知:三自性是解釋甚深法義的,實(shí)在難解,不懂也就算了。四意趣四秘密所闡述的義理較易懂,文句也較淺顯。但是,這易懂的義理,淺顯的文句,使學(xué)者十之八九產(chǎn)生錯(cuò)誤,屈解佛意,錯(cuò)釋經(jīng)文,謬論百出,自誤誤他,成為三世諸佛的冤家,一切眾生的對(duì)頭,過(guò)失太嚴(yán)重啦!對(duì)必須用四意趣四秘密才能解釋清楚的契經(jīng)文句,切不可以掉以輕心,應(yīng)謹(jǐn)重對(duì)待。中國(guó)佛教是宗派性質(zhì)的佛教,派與派之間常為一些雞毛蒜皮般的小問(wèn)題爭(zhēng)論不休。究其原因,主要是他們不懂三自相,四意趣,四秘密,對(duì)佛法中的一些契經(jīng)文句,不能真實(shí)理解,各憑已見(jiàn),強(qiáng)為解釋,只要碰在一起,便會(huì)我是你非的爭(zhēng)論起來(lái),吵得沒(méi)完沒(méi)了。如三論宗的開(kāi)宗祖師吉藏大師便與當(dāng)時(shí)的三朝(齊、陳,周)論師僧粲,來(lái)回往返的辯論了四十余年方才收?qǐng)觥＜偈巩?dāng)今中國(guó)學(xué)佛者都能掌握這三自相,四意趣,四秘密,雖說(shuō)不能完全消除門戶之見(jiàn),也可減少一些不必要又浪費(fèi)時(shí)光的諍論。這便是無(wú)著菩薩說(shuō)三自性、四意趣、四秘密的目的。

　　六 學(xué)佛者的不死妙藥

　　宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物皆是依賴內(nèi)因外緣而得生起,不停地遷流變化,新陳代謝,故我佛法中有一諸行無(wú)常的法印。世界是成住壞空,事物有生住異滅。有情會(huì)生老病死�？梢�(jiàn)宇宙間沒(méi)有一物是常住不變的。有情既有生老病死,有生就必死無(wú)疑,秦皇漢武欲長(zhǎng)生不死,以便千千年統(tǒng)治江山,萬(wàn)萬(wàn)歲好當(dāng)皇帝而違反這一客觀規(guī)律,派遣大臣四處尋求長(zhǎng)生不死藥,結(jié)果成為歷史笑料。彭家老祖盡管活了八百年,還是早已作了古人。秦漢時(shí)期的方士和晉朝以下的道士的長(zhǎng)生不老術(shù),只不過(guò)是無(wú)知的方士道士們演的一場(chǎng)騙人的把戲而已。很多達(dá)官貴族甚至九五之尊的皇帝,吃了他們的長(zhǎng)生不死丹,不但死了,因中丹毒,比不吃丹藥的人死得早,死得快,死得慘。從這一點(diǎn)上看,方士、道士們的長(zhǎng)生不死丹,是歷史上一個(gè)小小惡作劇。世間上根本沒(méi)有不死的丹藥。有人看到此處,可能會(huì)發(fā)問(wèn):你說(shuō)世間上沒(méi)有不死丹藥,那你佛們?cè)鯐?huì)有不死妙藥?若真有不死妙藥,為什么你們的三世諸佛盡皆涅槃,歷代祖師全部往生?請(qǐng)發(fā)問(wèn)者看清楚,我所說(shuō)的是學(xué)佛者的不死妙藥。當(dāng)知學(xué)佛者的真實(shí)生命是法身慧命,不是五蘊(yùn)假合的色身臭皮囊。對(duì)一個(gè)學(xué)佛者來(lái)說(shuō),沒(méi)有法身慧命,這個(gè)人生則行尸走肉,死與草木同朽。所以三世諸佛,歷代祖師、諸菩薩、諸佛子,把慧命看得比色身生命重要千百萬(wàn)億那由他倍。視色身如同草芥鴻毛。如須大拿太子為救餓虎母子的生命而勇取地舍身喂虎,釋尊在因地行菩薩道時(shí),為求半偈佛法,不惜以身供養(yǎng)羅剎。象這樣的長(zhǎng)養(yǎng)法身慧命而舍去色身可歌可泣的故事,在佛經(jīng)里非常多。

　　學(xué)佛者的法身慧命,全靠佛法來(lái)保養(yǎng)。若你欲使你的法身慧命長(zhǎng)活不死,直至圓滿證得法身,那你必須服大良醫(yī)師無(wú)著菩薩開(kāi)在《攝大乘論》里的不死妙藥方——三種相練磨心,斷四處。三種相練磨心,就是用三種方法對(duì)治修學(xué)佛法者,在修證過(guò)程中生起的三種退心。(一)有一些求證無(wú)上菩提的菩薩,因?yàn)橛^見(jiàn)無(wú)上菩提極難證得,而生退心。對(duì)治這退心,必須樹立自信心,克服自卑自棄的情緒,應(yīng)思惟觀察:“在十方無(wú)量無(wú)邊的諸佛世界,在剎那之間就有不可數(shù)不可數(shù)的人類有情證得無(wú)上菩提”。他是人,我亦是人,他能證無(wú)上菩提,難道就我不能證無(wú)上菩提?我為什么竟自甘墮落,這樣的沒(méi)志氣?如是思惟自責(zé)以后,這脆弱的心便會(huì)奮發(fā)起來(lái),勇猛精進(jìn)地邁向菩提大道。這叫第一練磨其心。(二)又有一些發(fā)菩提心的菩薩,欲修六度萬(wàn)行,聽(tīng)到六波羅蜜極難修習(xí),便生退心。要對(duì)治這退心,應(yīng)當(dāng)觀察:布施等波羅蜜多行,雖是甚深難行,但只要具足清凈增上意樂(lè)——勝解和欲所顯的凈信,即對(duì)佛法有堅(jiān)固的信念,就能修習(xí)六波羅蜜。我既然成就了這清凈的信心,由信心的力量,只要少用些功夫去修習(xí),也能圓滿無(wú)上菩提。為什么還不勤勤懇懇地修習(xí)呢?這樣尋思以后,疲弱的心便能堅(jiān)強(qiáng)起來(lái),作到難學(xué)能學(xué),難行能行。有志者,事竟成嘛!是名第二練磨其心。(三)還有些菩薩,聽(tīng)說(shuō)無(wú)上廣大佛果極不容易圓滿成就,又起退心。為對(duì)治此退心,應(yīng)思慮:世間的凡夫,若能成就染污的十善,命終以后,尚能招感自體圓滿的人天有漏異熟果報(bào)而生,我以出世離欲惡不善的清凈心去修行,成就妙善,清凈無(wú)漏善法,有朝一日怎能不圓滿三身四智五眼六通的廣大佛果。是為第三練磨其心。這三種相練磨自心,是說(shuō)自心要退墮時(shí),便即修習(xí)思惟觀察,訓(xùn)練磨礪,使之振作起來(lái),不致退墮。只有心不退墮,才能保證你的法身慧命長(zhǎng)活不死,故這三練磨其心,只是保證你法身不死,至于在成就佛果菩提的過(guò)程中,還會(huì)不會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題,那就難得說(shuō)了�；勖�雖然不死,萬(wàn)一停止不前�；蛘叱蔀槎�乘,那就糟啦,于無(wú)上佛果就望塵莫及,永遠(yuǎn)也證不到。要圓證阿耨菩提,不但要三練磨心,而且要斷四種處。這所應(yīng)斷的四種處,是圓證法身的特大障礙,只有斷除了它,法身慧命的圓滿證得,方萬(wàn)無(wú)一失。(一)斷作意:菩薩求證佛果,必須斷除三乘自了漢的下劣作意。二乘行人,唯求自了,視三界如火宅,生死如牢籠,一旦證得阿羅漢果,便急急忙忙的速入涅槃,躲避生死,享解脫樂(lè)。菩薩修自利利他的廣大行愿,雖了生死又恒處生死廣化眾生,為圓滿六波羅蜜,不能有二乘自了漢的下劣思想,要發(fā)無(wú)上心�，F(xiàn)在有一些有知識(shí)有行持的青年僧伽,因看到佛教里的一些不良現(xiàn)象,這些不良現(xiàn)象無(wú)情地打碎了他們初發(fā)心時(shí)的那種道心,便去住山住洞住茅蓬,一人清修而已。佛法興衰佛子有責(zé),我們既然學(xué)了佛法,得到了佛陀的法雨滋潤(rùn)了我們的法身慧命,為酬如來(lái)深恩,怎能袖手旁觀,見(jiàn)佛教衰微而不發(fā)心弘揚(yáng)呢?正因?yàn)榉鸱ㄋト?我們的任務(wù)才更重大,不必為那些不良現(xiàn)象所嚇倒,迷惑。我們是學(xué)佛學(xué)菩薩嘛!又不是學(xué)那些佛教中敗類,獅子蟲,要逆流而上,勇敢地和魔鬼作斗爭(zhēng),為使眾多有情成為佛子而不變成魔孫,應(yīng)舍去自己一個(gè)的清修,贏得眾多有情的齊修。樹立“弘法是家務(wù),利生為事業(yè)”的每一個(gè)佛子都應(yīng)該樹立的好思想。(二)斷異慧疑:異慧是對(duì)大乘甚深教法的邪解邪執(zhí),如墮于常邊的增益執(zhí)和墮于斷邊的損減執(zhí)。疑,即懷疑,對(duì)大乘佛法沒(méi)有堅(jiān)固的信心,猶豫不決,不能決定信解。印度佛教中的聲聞乘,大多懷疑大乘是否為佛說(shuō),更不要說(shuō)被邪見(jiàn)罩住的眾生和外道了。這異慧與疑都是修證大乘佛法的大障礙,有了這兩個(gè)家伙,三種佛身,無(wú)住涅槃,休想證得。故菩薩應(yīng)永遠(yuǎn)的徹底的把它們連根拔掉。目前社會(huì)上有一小撮研究佛學(xué)的學(xué)者,有些人是打著研究佛學(xué),搶救佛教文化的招牌而沽名釣譽(yù)。只要翻開(kāi)他們的大作一看便知,沒(méi)有不毀謗佛教的,把《六祖壇經(jīng)》的禪學(xué)思想批得一沓糊涂,《華嚴(yán)金師子章》的法界緣起理論駁得一無(wú)是處,請(qǐng)問(wèn)這是在研究佛學(xué)嗎?在搶救佛教文化嗎?他們既沒(méi)有搶救佛教文化,也不是個(gè)學(xué)術(shù)態(tài)度端正的學(xué)者,是在毀滅佛教文化,是些摧毀佛教文化的能手。古人云:“學(xué)一行,愛(ài)一行”。他們是反其道行之:學(xué)一行,罵一行。由于歷史的原因,毀謗佛教越厲害的文章越容易出版,他們便為了這名、利二字,不惜倒轉(zhuǎn)筆尖,反轉(zhuǎn)舌根,大寫大罵佛教的文章,以便多出幾本書,多得幾塊錢,名利雙收,變成學(xué)者,作家。盡管有些以前曾是佛陀的法眷,仍是干這臭勾當(dāng)。嗚呼!利刃上蜜偏要舔,帶鉤魚餌偏要吞。對(duì)于這些異慧冠軍,疑軍元帥,南無(wú)地藏王菩薩,您要大慈大悲啊。(三)斷法執(zhí):能夠聞思大乘教法,卻又生起我能聞思,我所聽(tīng)聞等的執(zhí)著,起增上慢,生不起真現(xiàn)觀。以為凡我所修皆是殊勝,他人所行盡皆低劣,這厲害的法執(zhí),是證實(shí)相的障礙,因此菩薩應(yīng)斷除它。中國(guó)佛教各家各派都有判教,這本是好事,讓眾生一門深入佛法大海,因佛法是圓融無(wú)礙,一門通則一切門通。但各宗的判教,多是執(zhí)著,執(zhí)藥成病:抬高自宗,貶低他派。如天臺(tái)宗的五時(shí)八教便把自宗判得至頓至圓,把依《解深密經(jīng)》立宗的唯識(shí)宗判為第二時(shí)的相始教。唯識(shí)學(xué)卻把華嚴(yán)判為第三時(shí)的中道教。當(dāng)知《解深密經(jīng)》的當(dāng)機(jī)者是補(bǔ)處菩薩,七佛之師,倒駕慈航的文殊、觀音等菩薩摩訶薩,怎么可能說(shuō)他們是初發(fā)心的大乘始教的行人,這簡(jiǎn)直是惡意貶低真實(shí)大菩薩。唯識(shí)宗的有、空、中的三時(shí)判教,是依《解深密經(jīng)》把佛陀一生說(shuō)法的內(nèi)容分為三類,不抬高自己,不貶低他人,是合理合情,暢佛本懷。中國(guó)佛子,若人人除去法執(zhí),沒(méi)有我最高,他最低的分別心,如《金剛經(jīng)》云:“是法平等,無(wú)有高下”。盡管有八宗的判教,還是和合一味的。(四)斷分別:分別就是于平常見(jiàn)聞?dòng)X知所顯現(xiàn)的色聲等境和從定心中由觀想力所安立的境界(如修不凈觀所顯現(xiàn)的青瘀等相),起虛妄分別,作意不休,如見(jiàn)好色必貪,聞惡聲必嗔,于不好不壞的香起癡心,或者貪愛(ài)定境喜極而狂,著瘋狂魔;驚極而怖,著恐怖魔。起貪嗔癡,造殺盜淫,本欲斷惡修善,實(shí)則棄善作惡,因此菩薩要證得根本無(wú)分別智,不論是對(duì)任運(yùn)現(xiàn)前的境或是定心安立的一切相,都要無(wú)所作意,無(wú)所分別,斷除了對(duì)這所緣相的妄計(jì)分別,才能悟入真如法界。

　　在我們這一代青年僧伽中,有小部分人信心不太堅(jiān)固,道心不夠堅(jiān)強(qiáng),雖說(shuō)是受不良現(xiàn)象的影響,更主要的是自己不負(fù)自己的責(zé)任。俗云:“師父引進(jìn)門,修行在各人”。師父把你剃度引進(jìn)了佛門,學(xué)修佛法那是你自己的事。若能“稽首觀上座,,切莫學(xué)下流”,就是處在再壞的環(huán)境,你也會(huì)潔身自愛(ài),象蓮花出于污泥而不染,更何況佛教中的不良現(xiàn)象極少,與社會(huì)相比如滄海一滴,也不乏真修實(shí)練,有道有德的僧人,為了不負(fù)出家初心,應(yīng)當(dāng)常觀生死眾苦,世事無(wú)常而發(fā)出離心,稱頌三寶殊勝功德,使信心堅(jiān)固永不退失。亦觀父母眾生為苦逼迫,發(fā)菩提心,度脫他們。為長(zhǎng)養(yǎng)法身慧命,圓滿證得,用三種相練磨自心,斷四種處,如是行之,何愁佛道難成,法身不證。

　　結(jié)語(yǔ)

　　唯識(shí)無(wú)境中道了義之教,起源于慈氏菩薩的《瑜伽師地論》,大成于《攝大乘論》�！稊z論》是無(wú)著菩薩晚年的作品,也是菩薩的代表作,標(biāo)志著菩薩唯識(shí)思想的非常成熟。此論體系嚴(yán)密,組織獨(dú)特,《攝論》以十一分組成,除第一分總標(biāo)綱要外,余十分的每一分都是解釋一個(gè)大課題。如《彼入因果分》就是專門論釋六波羅蜜的,先說(shuō)六波羅蜜是彼入因,次談六波羅蜜是彼入果,然后再以十分別六波羅蜜:一、數(shù)——敘述六波羅蜜為什么不多不少恰好六個(gè)的理由。二、相——釋六波羅蜜的體相特征。三、次第——釋六波羅蜜為啥是布施乃至般若的順序。四、訓(xùn)釋——釋六波羅蜜的名義。五、修習(xí)——是談修習(xí)六波羅蜜的方法。六、差別——論六波羅蜜的種類。七、相攝——談六波羅蜜與其它一切善法的關(guān)系。八、所治——是說(shuō)六波羅蜜所治對(duì)象與一切雜染法的關(guān)系。九、勝利——說(shuō)修習(xí)六波羅蜜的殊勝利益。十、抉擇——議論修習(xí)六波羅蜜時(shí)六個(gè)之間彼此的關(guān)系。此一彼入因果分是這樣的結(jié)構(gòu)謹(jǐn)然,有條不紊,其余九分莫不如是。若人一讀,愛(ài)不釋手,欲罷不能。南北朝是玄學(xué)最盛的時(shí)期,般若學(xué)的東流,正好與玄學(xué)的某些思想相契合,于是中國(guó)佛教史上出現(xiàn)了“格義佛教”,羅什的譯出三論,使般若學(xué)走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。真諦三藏的初傳《攝論》,遭到了般若空宗學(xué)者們的阻礙,后來(lái)仍成了一大學(xué)派。從陳真諦三藏于天嘉元年初(公元560年)譯出《攝論》,創(chuàng)立學(xué)派,至唐貞觀十九年(公元645年)的玄奘三藏開(kāi)創(chuàng)唯識(shí)宗,攝論宗被唯識(shí)宗所包含而失去尊貴的宗派地位,盡管才八十多年的壽命,卻是南北朝時(shí)期百花齊放中的一朵閃閃發(fā)光、幽香萬(wàn)里的金花。為南北朝時(shí)期的義學(xué)灌輸了新鮮的血液,使被一切皆空教迷惑的學(xué)者,看到了學(xué)佛者的希望——三種佛身(《彼果智分》),無(wú)住大涅槃(《彼果斷分》),而對(duì)學(xué)佛充滿了信心�！稊z論》雖成為唯識(shí)宗所依的六經(jīng)十一論之一論,講席仍十分興盛,未被其它經(jīng)論所奪席,攝論大家不乏其人,如真諦三藏的四傳弟子僧辨撰有《攝大乘論章疏》七卷。直至談直指,輕法相的南禪慧能大師一派的掘起,《攝論》才逐漸衰亡。唐武宗的滅佛,佛教典籍被摧毀殆盡,《攝論》也不例外,被業(yè)障鬼李炎一把火燒成灰燼,歸入地大。宋元明清四朝是禪、臺(tái)兩家的天下,《攝論》跟唯識(shí)宗的命運(yùn)一樣,一厥不振,其間雖有極少數(shù)人學(xué)唯識(shí),弘揚(yáng)唯識(shí),因沒(méi)有唯識(shí)的重要典籍,亦如隔靴搔癢,無(wú)有大益,如明末清初四大高僧之一的藕益大師,著有《成唯識(shí)論觀心法要》,玄奘大師的再傳玄范著《攝大乘論疏》七卷等有關(guān)唯識(shí)學(xué)的文章。直到清末楊文會(huì)老居士從日本取回唯識(shí)典籍,在南京創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院,發(fā)揚(yáng)唯識(shí)學(xué),《攝論》才跟唯識(shí)宗的興起而興起。我閩南佛學(xué)院的唯識(shí)學(xué),是承太虛大師在支那內(nèi)學(xué)院所學(xué),我有幸學(xué)唯識(shí)教,讀《攝大乘論》,全靠虛大師等古德們的恩賜。為了酬報(bào)前輩大德的深恩,我除了認(rèn)真學(xué)好《攝論》外,此生此世誓愿弘揚(yáng)《攝論》,同時(shí)亦不辜負(fù)單培根老師三個(gè)學(xué)期來(lái)教我們《攝大乘論》的期望。

　　注1:日本《大正藏》第30冊(cè),159頁(yè)

　　注2:日本《大正藏》第35冊(cè),503頁(yè)

　　注3:日本《大正藏》第43冊(cè),978頁(yè)

　　注4:日本《大正藏》第50冊(cè),322頁(yè)

　　注5:日本《大正藏》第31冊(cè),133頁(yè)

　　注6:《攝大乘論疏》,王恩洋著,福建省莆田市廣化寺出版。

　　注7:同上

　　注8:同上

　　注9:日本《大正藏》第50冊(cè),322頁(yè)