《攝大乘論》所知依分簡(jiǎn)析

　　《攝大乘論》所知依分論述阿賴耶識(shí),是從三個(gè)方面來(lái)論述的:

　　第一是用圣教量來(lái)成立阿賴耶,引《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》中的兩個(gè)頌:“無(wú)始時(shí)來(lái)界,……”、“由攝藏諸法……”。

　　第二是闡釋阿賴耶識(shí)的有關(guān)意義,如釋名義,釋異名,釋受熏持種等方面的意義。

　　第三是以正理證明阿賴耶識(shí)的真實(shí)存在,以賴耶為染凈所依,如無(wú)賴耶,世出世間法,均無(wú)法成立。

　　所知依就是阿賴耶識(shí),為什么不以阿賴耶識(shí)為名叫阿賴耶識(shí)分或阿賴耶識(shí)殊勝殊勝語(yǔ),而叫所知依分,所知依殊勝殊勝語(yǔ)?當(dāng)知小乘唯斷煩惱障,所知障及習(xí)氣都末斷除,《攝論》又是除小乘顯示大乘的論典,故特別注重?cái)嗨�知障。障礙所應(yīng)知法是賴耶里的有漏雜染種子,這染種是所知。而對(duì)治所知障的凈無(wú)漏種仍是所知,染凈種子都住在阿賴耶識(shí)里。一個(gè)是賴耶的家人,一位是賴耶的客人。名阿賴耶識(shí),只能顯出染污的家人,清凈的客人便顯示不明,有所缺陷。名所知依就大不同了,所知依的范圍很廣很闊,是染是凈,有為、無(wú)為,皆是所應(yīng)知。所知依都一概接收,來(lái)者不拒。況且《唯識(shí)三十頌》說(shuō):“阿羅漢位舍。”到了阿羅漢位時(shí),染污的賴耶識(shí)舍掉,接替他的是一個(gè)一塵不染的奄摩羅識(shí)。賴耶識(shí)只在染污的眾生位上有,到證無(wú)生法時(shí),便被無(wú)情地棄掉了。所知依不論什么時(shí)候都不會(huì)被舍掉,是很全面的,所以名所知依不名阿賴耶識(shí)是有道理的。

　　在十相中,阿賴耶識(shí)排在第一,也是有緣由的。學(xué)佛的人,極要緊的事,是要有正見(jiàn)。如果沒(méi)有正見(jiàn),必然是拔無(wú)因果,毀謗三寶,不信賢良,無(wú)慚無(wú)愧,罪業(yè)彌重,不可救藥。正如古人云:“破戒能救,破見(jiàn)難救。”故正見(jiàn)是每一個(gè)學(xué)佛者所首先應(yīng)具備的,八正道中為第一位。樹(shù)立正見(jiàn),必須通達(dá)緣起法,對(duì)緣起法有了深刻的認(rèn)識(shí),深切的體會(huì)以后,方不迷執(zhí)邪因,無(wú)因,不平等因而起邪知邪見(jiàn),生起正知正見(jiàn)。一切法皆是緣起。弄清了賴耶緣起,正見(jiàn)生起來(lái)了,遠(yuǎn)離斷、常等邪執(zhí)邪見(jiàn)而住于中道,然后乃能修行,證果。

　　中國(guó)佛教的宗派中,說(shuō)識(shí)有八個(gè)的,僅唯識(shí)一家而已,這八識(shí)義是法相唯識(shí)宗最殊勝的理論。其整個(gè)理論體系可概括為“法法唯識(shí)”四個(gè)字,萬(wàn)法不外五種,(一)心法,自性唯識(shí)。(二)心所有法,相應(yīng)唯識(shí)。(三)色法,所變唯識(shí)。(四)心不相應(yīng)行法,分位唯識(shí)。(五),無(wú)為法,實(shí)性唯識(shí)。一切法中皆唯有識(shí),識(shí)為至尊,為最殊勝。八個(gè)識(shí)中,前七識(shí)名轉(zhuǎn)識(shí),第八識(shí)叫本識(shí)。轉(zhuǎn)識(shí)的種子亦須本識(shí)攝持,轉(zhuǎn)識(shí)的生起必須依托本識(shí),以本識(shí)為根本依。識(shí)雖有八,本識(shí)最極殊勝。第八識(shí)因有種種不同的意義,才有種種不同的名稱�！�成唯識(shí)論樞要》列了十八個(gè)之多�！稊z論》所列的異名,除《所知依分》所說(shuō)外,“如是所知依,說(shuō)阿賴耶識(shí)為性,阿陀羅識(shí)為性,心為性,阿賴耶為性,根本識(shí)為性,窮生死蘊(yùn)為性,由此異門阿賴耶識(shí)成大王路。”還名一切種子識(shí),異熟識(shí)。現(xiàn)將第八識(shí)異名的意義,簡(jiǎn)述如下:

　　阿賴耶識(shí)漢譯為藏識(shí),形容此識(shí)象一個(gè)庫(kù)藏,能容納一切染污的種子。有三個(gè)藏的意義:

　　(一)能藏:是對(duì)阿賴耶識(shí)自身說(shuō)的,說(shuō)此識(shí)有攝藏一切有漏雜染種子的能力。我等身口意三業(yè)在行動(dòng)以后,不是馬上即完了,這行動(dòng)所留下的勢(shì)力(種子),就為阿賴耶識(shí)攝持不令散失壞爛。以后追憶起來(lái)歷歷在目,故我等記憶的保持,全靠賴耶識(shí)有能藏種子。我們學(xué)佛學(xué)法,念念不忘,這賴耶還是一個(gè)有功之臣。

　　(二)所藏:是說(shuō)被攝藏在阿賴耶識(shí)里,一切雜染法所熏成的種子,這雜染法,是賴耶所生的果性,一切雜染品法的現(xiàn)行,皆以此識(shí)為根本依。

　　(三)我愛(ài)執(zhí)藏:阿賴耶識(shí)綿綿密密,恒時(shí)相續(xù)沒(méi)有間斷,第七末那識(shí)不識(shí),以見(jiàn)分執(zhí)著賴耶為自類我相,常起我見(jiàn)我慢,與貪愛(ài)無(wú)明相親相愛(ài)形影不離,這是有情流轉(zhuǎn)生死的根源,此識(shí)若轉(zhuǎn),生死輪回出矣。

　　從以上的意義觀察,賴耶識(shí)與一切雜染品法有密切的關(guān)系,它們到底是什么樣的關(guān)系呢?《所知依分》云:“如是二識(shí)更互為緣。如《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中《說(shuō)伽地》曰:“諸法于識(shí)藏,識(shí)于法亦爾,更互為果性,亦常為因性”。此段論文中的二識(shí)是指轉(zhuǎn)識(shí)與本識(shí)。轉(zhuǎn)識(shí)指前七識(shí),暗指一切雜染品法。因一切染法,識(shí)所變故。論文文意是說(shuō),賴耶識(shí)與一切雜染品法是互為因果的關(guān)系。以現(xiàn)行熏種子這方面來(lái)說(shuō),能熏的雜染諸法是因,所熏的賴耶為果。若從種子生現(xiàn)行這方面看,賴耶則是能生的因,雜染諸法就是所生的果。從現(xiàn)行與熏習(xí)兩方面論,本識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)是互為因果的關(guān)系。

　　阿陀那識(shí):是古印度語(yǔ),華譯執(zhí)持識(shí)。依《攝論》有二義:一是執(zhí)受。二是執(zhí)取。執(zhí)受者,謂執(zhí)持五色根不令壞爛而產(chǎn)生苦等感受。我們一個(gè)活蹦亂跳,喜怒哀樂(lè)無(wú)常的人為什么跟死尸完全兩樣呢?這是阿陀那識(shí)執(zhí)受的作用�；钪�的人,因?yàn)榘⑼幽亲R(shí)的執(zhí)受,眼等五色根才會(huì)不失不壞,直至壽終正寢。沒(méi)有阿陀那識(shí)的執(zhí)受,一個(gè)活著的人立即死去,眼等五色根會(huì)逐步壞爛。如不凈觀所敘述的那樣,成為一具臭不可聞的腐尸,乃至成白骨,風(fēng)化入地大。如此說(shuō)來(lái)阿陀那識(shí)對(duì)我們的生命是恩重如山。二是執(zhí)取自體所依。一個(gè)生命物最初形成,是離不開(kāi)識(shí),父精母卵,這三大因素的,這識(shí)便是執(zhí)持識(shí)。當(dāng)父母結(jié)合時(shí),也是眾生投生的關(guān)鍵時(shí)刻,這阿陀那識(shí)在一剎那間便執(zhí)取父精母卵為自己體,在母胎里慢慢生長(zhǎng),由名色至六入,乃至出生為嬰兒。盡管男女結(jié)合,若沒(méi)有阿陀那識(shí)的執(zhí)取,還是形不成一個(gè)生命。身體健康正常而終身不孕的婦女,并非是無(wú)男精女血,多數(shù)是與兒女無(wú)緣,以無(wú)識(shí)的執(zhí)取。在生死輪回中,這阿陀那識(shí)確實(shí)是了不起的打頭陣的先鋒官。正如《八識(shí)規(guī)矩頌》所說(shuō):“受熏持種根身器,去后來(lái)先作主公。”

　　一切種子識(shí),此識(shí)是阿賴耶識(shí)的因相。謂阿賴耶識(shí)所攝藏的一切雜染法的種子,相續(xù)恒住此識(shí)中,于一切時(shí),遇緣而起現(xiàn)行,成為雜染諸法的親因。王恩洋《攝大乘論疏》云:“由攝藏諸法,故名一切種識(shí)。”

　　異熟識(shí):此識(shí)是阿賴耶識(shí)的果相。依雜染品法無(wú)始以來(lái)所有熏習(xí)而成的業(yè)種,這阿賴耶識(shí)受業(yè)力的牽引,而招感三界九地的異熟果報(bào)。因不受后有的二乘,他們所有的種子均已斷盡,只有異熟果報(bào)身來(lái)盡,故不叫種子識(shí)改稱異熟識(shí)。

　　心:以上四種第八識(shí)的異名,都出現(xiàn)在大乘契經(jīng)里,以下的幾種阿賴耶識(shí)異名,是佛陀在小乘契經(jīng)里,害怕聲聞乘人執(zhí)為我,妨害他們斷惑證真,故以異門密意而說(shuō)。如阿賴耶,根本識(shí),窮生死蘊(yùn)等等,于此就不再一一說(shuō)明了。此心一名,為大小乘所共用,但定義各不相同�！稊z論》的解釋是這樣:“積集諸法種子令不散失,故名為心,雜染諸法熏習(xí)成種,阿賴耶識(shí)能積集攝藏故,阿賴耶識(shí)亦名為心,心以阿賴耶識(shí)為體。”

　　如何悟入所知依呢?《攝大乘論》所知依相分作了介紹。

　　素咀覽,古天竺語(yǔ),譯為契經(jīng)。契經(jīng),一是佛陀的充放許印可。不論是佛陀說(shuō)的或是菩薩說(shuō)的契經(jīng),都符合契理契機(jī)的兩大法則。上契諸佛之理,諸佛所證的離言法性。上契諸佛之理,諸佛所證的離言法性,甚深難解,如佛陀成道初時(shí)感嘆說(shuō):“我法妙難思,不信云何解,我寧不開(kāi)演,速即入涅槃。”后經(jīng)大梵天王的再三請(qǐng)求,佛陀方開(kāi)始說(shuō)法。這一說(shuō)就是四十九年,談經(jīng)三百余回。下契眾生之機(jī),眾生根機(jī)有利有鈍之差別,佛陀說(shuō)的契經(jīng)就有深淺的不同。如為一生補(bǔ)處的彌勒大菩薩說(shuō)的或?yàn)榈柜{慈航的文殊,觀世音等大菩薩所說(shuō)的契經(jīng)便高深難解。佛為教化不敬公婆,不事丈夫的玉耶美女而說(shuō)《佛說(shuō)教化玉耶經(jīng)》,便較淺易懂。甚深極甚深,難理解難理解的契經(jīng),對(duì)有大智慧的人來(lái)說(shuō)還差不多,智慧小的人理解起來(lái)就十分吃力和費(fèi)勁。那些慈悲心重的菩薩、祖師,見(jiàn)到這種情況,為了后學(xué)能深入契經(jīng)增長(zhǎng)智慧和弘揚(yáng)佛法,便紛紛的為義理高深難學(xué)的契經(jīng)造論作釋、注、疏。如龍樹(shù)等菩薩的《大智度論》便是為《大般若經(jīng)》的逐句,逐段的解釋,叫釋經(jīng)論。馬鳴菩薩的《大乘起信論》、無(wú)著菩薩的《攝大乘論》,則是綜合闡釋許多部契經(jīng)的微言大意,不依字詞句段作注釋,叫宗經(jīng)論。宗為宗依,依就是依據(jù)佛說(shuō)的契經(jīng)而造論釋,不是憑空捏造,亦不是臆造,是憑圣言量而造。古德曰:“依文解義,三世佛冤。離經(jīng)一字,即同魔說(shuō)”。由此可見(jiàn)要無(wú)倒錯(cuò)釋諸契經(jīng),是一種不容易的事。在契經(jīng)里確實(shí)有一些難解的經(jīng)文,從句子上看來(lái),似乎是矛盾。《攝論》說(shuō):“世尊有處說(shuō)一切法常,有處說(shuō)一切法無(wú)常,有處說(shuō)一切法非常非無(wú)常。”這段文從表面上看,矛盾極了,一切法是常就是常,是無(wú)常就是無(wú)常,為什么說(shuō)這里是常,那里是無(wú)常,還說(shuō)非常非無(wú)常呢?這不是自相矛盾是什么?佛陀是一切智人,雖然對(duì)機(jī)說(shuō)法,決不會(huì)出錯(cuò)誤的,肯定是佛陀有什么絕招,原來(lái)這絕招竟是三自性。

　　在依他起性上,從圓成實(shí)性這一面觀察,圓成實(shí)性是真如法性永不變異的常住法,應(yīng)說(shuō)一切法是常。按遍計(jì)所執(zhí)這邊看,遍計(jì)所執(zhí)是虛妄分別的無(wú)常法,應(yīng)說(shuō)一切法是無(wú)常。依他起性的自身,在遍計(jì)無(wú)常性方面看,不能說(shuō)它是常。從圓成實(shí)常住方面說(shuō),它不是無(wú)常。依他起通遍計(jì)、圓成二分,故佛陀說(shuō)一切法非常非無(wú)常了。這三自性看來(lái)是一把打開(kāi)契經(jīng)寶藏的金鑰匙,掌握了它,契經(jīng)里的一些疑難問(wèn)題便迎刃而解。又如佛陀在《梵問(wèn)經(jīng)》里說(shuō):“如來(lái)不得生死,不得涅槃。”一般初學(xué)佛的人都認(rèn)為,生死與涅槃是兩個(gè)完全不同的東西。如凡夫得生死,圣者得涅槃,分明有所得。如來(lái)是大圣者,既不得生死,又不得涅槃,得的是什么呢?思來(lái)想去,無(wú)法解決。還是三自性才能圓滿的解答這個(gè)問(wèn)題。依他起性,如果從隨順染污分說(shuō),就是遍計(jì)所執(zhí)成生死,不是涅槃。假若是從隨順清凈分說(shuō),即是圓成實(shí)性的涅槃,不是生死。依他起自己,是由遍計(jì)、圓成二性所顯示的,故沒(méi)有生死可得,亦無(wú)涅槃可證。佛陀依據(jù)這個(gè)“依他不定”的甚深義理,而說(shuō)得生死,不得涅槃。王恩洋《攝大乘論疏》云:“諸佛密意語(yǔ)言,難信難知,依三自性,一切密意,皆可信解,通達(dá)不謬。”三自性對(duì)理解契經(jīng)里佛所說(shuō)的甚深密意,是何等的重要啊!我們一定要牢牢的掌握住。三自性義理,前面簡(jiǎn)介十相殊勝殊勝語(yǔ)時(shí)已提到過(guò),此處略去不釋。