論勝義諦

　　勝義諦是宇宙人生的實(shí)相,有為法的共相,是菩提、涅槃,大圣佛陀圓滿(mǎn)成就的真實(shí)性,如所有性。他是平等一味,遠(yuǎn)離一切虛妄相,甚深甚細(xì)的,所以《法華經(jīng)》云:“唯佛與佛,乃能究竟諸法實(shí)相。”

　　勝義諦是大乘的一實(shí)相印,衡量大乘佛法的標(biāo)準(zhǔn)。是真如佛性,如來(lái)已經(jīng)顯示出來(lái),眾生有惑障故未顯,我們修學(xué)佛法的目的,就是要圓滿(mǎn)的使他顯露出來(lái),若無(wú)勝義諦,眾生修行也是徒勞,大乘佛法不能建立,諸佛世尊亦不能依勝義諦廣為眾生說(shuō)度生死的法門(mén)。《中論頌》亦說(shuō):“諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法,一依勝義諦,二依世俗諦。”勝義諦在佛法中的地位,由此可見(jiàn)。

　　勝義諦是離言無(wú)二相。所謂二相者,就是眾生的邊執(zhí)見(jiàn),如常、斷、有、無(wú)、有為、無(wú)為等對(duì)立的兩邊。執(zhí)著兩邊是錯(cuò)誤的,為大乘佛法所不許,佛法是講中道的,是修證佛法者必須拋棄的,遠(yuǎn)離這些邊見(jiàn),即謂無(wú)二相。勝義諦就是離開(kāi)了二相的無(wú)二。凡是言說(shuō)的有為、無(wú)為,都是語(yǔ)言的,觀念的。概念上的有為、無(wú)為,非事實(shí)上的有為、無(wú)為。言語(yǔ)觀念不能詮表,譬如說(shuō)火不能燒嘴,想火不能燒腦,所以言論上的有為、無(wú)為是世俗諦相,不了義相;事實(shí)上的有為、無(wú)為。才是勝義諦相,最了義相,是言語(yǔ)道斷,心行處滅的離言法性。勝義諦無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),一墮言辭即成戲論,是遍計(jì)性,生滅法,非勝義諦了。即使是這樣,我們的佛陀以大慈佛眼,觀見(jiàn)眾生因樂(lè)著言語(yǔ)戲論,對(duì)勝義諦迷昧無(wú)知,起惑造業(yè),徘徊于生死長(zhǎng)夜之中,無(wú)法出離,為了眾生得到光明,脫離生死,了證無(wú)生,故于離言的勝義諦起大言說(shuō),借名句文建立三乘教法,施設(shè)八萬(wàn)法門(mén),使眾生能夠聞思修證勝義諦相,從不同的方便門(mén),趣入究竟圓滿(mǎn)的離言法性大樂(lè)城中。

　　一切眾生未得無(wú)漏智慧,不能了知離言法性,一有見(jiàn)聞便堅(jiān)固執(zhí)著,言實(shí)有,說(shuō)虛無(wú),而成為與勝義諦相背離的“二相”,即遍計(jì)所執(zhí),不可能證得離言法性。若欲證得勝義諦相,須待重新如理觀察。要象已得無(wú)漏智慧的圣者那樣,如實(shí)了知離言法性,雖有見(jiàn)聞,亦不執(zhí)著,知是如幻如化,緣生緣滅,不起有無(wú)、虛實(shí)、真妄等分別,但為如實(shí)表知離言法性的義理,不得不于離言法性起諸言說(shuō),以便如理通達(dá)后,得證離言法性。所以,勝義諦離諸言語(yǔ),對(duì)他起言說(shuō)是度生的方便;是真實(shí)無(wú)二相的,如果有二相,那是異生對(duì)他的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。勝義諦是一切圣者內(nèi)自所證的境界,即根本智親證的真如。這種境界,說(shuō)不出,言不中,不能推度,比量,是現(xiàn)量實(shí)性境。只能意會(huì),不可言傳,如人飲水,冷暖自知。若有尋求思量便是異生間接所知的變相真如。尋思的境界是變化無(wú)常的虛妄境,不是圣者內(nèi)證的無(wú)為境界,所以,勝義諦是超過(guò)一切尋思所行境相,是無(wú)相所行的境相。有相所行,是世俗諦相,不是諸法的實(shí)相,如《金剛經(jīng)》云:“凡所有相,皆是虛妄。”離言法性,本身離言,是絕諸表示的,息諸諍論的。諸外道眾聚在一處,為欲證得勝義諦相,對(duì)勝義諦思維觀察,討論商議,因見(jiàn)解各一,觀點(diǎn)互異而發(fā)生爭(zhēng)論,導(dǎo)致口角斗爭(zhēng),互相傷害,不歡而散。這些外道本欲大家一處共研勝義諦相,卻大動(dòng)干戈,弄得煩惱重重。究其原因,是由于對(duì)勝義諦愚昧不曉,一無(wú)所知。當(dāng)知?jiǎng)倭x諦雖是離言無(wú)性,卻可以通過(guò)斷惑證真而證得他。

　　勝義諦與諸有為不是一體。因他不隨諸有為法的染污而染污,無(wú)論諸有為相如何的千變?nèi)f化,百轉(zhuǎn)千移,他都保持如如不動(dòng),一塵不染,潔身自愛(ài)的高風(fēng)亮節(jié)。如果說(shuō)勝義諦與諸有為相是一體的,眾生時(shí)時(shí)刻刻在在處處的所見(jiàn)所聞無(wú)不是有為相法,那么眾生也就時(shí)刻不離的得見(jiàn)勝義諦了。既然見(jiàn)了勝義諦,無(wú)上方便,菩提涅槃也就證到了。事實(shí)上眾生未見(jiàn)勝義諦,亦不見(jiàn)菩提涅槃的影子,還處在生死煩惱的此岸,以此鋼鐵般的事實(shí)證明勝義諦相與有為相法不是一體。勝義諦與諸有為相法也不是截然不同的兩個(gè)東西。勝義諦相是諸有為法的共同之相,能貫穿于每一位有為法,也就是說(shuō)個(gè)個(gè)有為法都能體現(xiàn)勝義諦。因此,他兩之間有甚深的,密切的關(guān)系,并不是兩個(gè)毫不相干的東西。假如勝義諦與諸有為相法是兩個(gè)毫不相干的東西,那么已經(jīng)見(jiàn)到勝義諦相的圣者,也無(wú)需乎除遣諸染污行相,因二者不相關(guān),遣亦無(wú)用,徒勞身心,勞而無(wú)益。但是,不遣行相,當(dāng)是染污。圣者是染污的,何以名圣者,與真正染污的異生有何區(qū)別?又因?yàn)槿疚?煩惱所知二障便不能斷除,無(wú)上方便菩提涅槃也沒(méi)有證得的希望。事實(shí)上一切圣者,已離欲惡不善法,是清凈無(wú)染的,已得見(jiàn)諦,已遣行相,能夠證得安穩(wěn)涅槃無(wú)上菩提。所以勝義諦與諸有為相不是截然不同的兩個(gè)東西。勝義諦與諸有為相不是同一體的,又不是互異體的,那么它兩之間決定是非一非不一,非異非不異,不一不異的微妙難思的關(guān)系。

　　勝解行地的菩薩,只是已具足了資糧,為求見(jiàn)道而加功用行,還未見(jiàn)道,于勝義諦微細(xì)甚深,超過(guò)諸行一異性相不能如實(shí)了知,不能知道勝義諦與有為法的關(guān)系如何,不可能得證勝義諦相,勝解行地的菩薩尚且這樣,更不用說(shuō)我等資糧欠缺的眾生了。

　　勝義諦相是遍一切一味相。蘊(yùn)處界等諸有為法中,他們雖然有千差萬(wàn)別的相貌,但他們的自性,實(shí)性卻是清凈得不得了,不染一塵。這清凈的實(shí)性,即是勝義諦所緣的境界。也即是勝義諦遍藏于諸有為法中,真如、勝義、法無(wú)我性,此三無(wú)為法是異名同體,他們普遍于蘊(yùn)處界等有為法中,都是平等的,一味的,一視同仁的對(duì)待有為法中的每一法。如果說(shuō)真如,勝義、法無(wú)我性不普遍于諸有為法中,就充分說(shuō)明真如等三無(wú)為法,是和有為法一樣,從因緣所生,是眾同分性質(zhì)的法,僅是自個(gè)兒的存在,不能互相遍入。勝義諦若從因緣生,定是有為法,有為法自然不是勝義諦,勝義諦不是勝義諦,而是有為的世俗諦,那才怪得很呢!還能從哪里再找出勝義諦來(lái)呢?事實(shí)上勝義諦就是勝義諦,是不可言言,不可意意的,是普遍于一切,平等一味的。

　　勝義諦相,雖然是微細(xì)最微細(xì)的,甚深最甚深的,難通達(dá)最難通達(dá)的。但我們可以多聞熏習(xí)勝義諦的道理,從聞思修入三摩地,用定水洗去覆蓋在勝義諦上的一切惑垢,有朝一日把惑垢洗盡,我們也就證得了,與勝義諦形影不離,朝夕相處。所以我們現(xiàn)在不用擔(dān)心能不能證得勝義諦,應(yīng)該擔(dān)心的是你自己,能不能象現(xiàn)代高僧清定上師開(kāi)示的那樣:“念念不忘依戒依法精進(jìn)修行”。