中觀唯識(shí)了不義不了義略論——兼與苦心法師商榷

　　宗喀巴大師在《入中論善顯密意疏》卷二末說(shuō):“如大乘人,若先不學(xué)唯識(shí)見(jiàn),則難得中觀正見(jiàn),獨(dú)覺(jué)聲聞,亦應(yīng)如是也。”宗喀巴大師的這種說(shuō)法,對(duì)于學(xué)唯識(shí)熱情者,肯定是不會(huì)同意的,依宗喀巴大師之意:唯識(shí)易學(xué),中觀難學(xué),而且中觀比唯識(shí)更殊勝。學(xué)過(guò)中觀、唯識(shí)的人都知道,唯識(shí)講得廣,中觀講得深。如苦心法師之“《入中論》微義”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)苦文,方便故)云:“唯識(shí)是彌勒菩薩教派,著重弘揚(yáng)般若廣行;中觀是文殊菩薩教派,著重弘揚(yáng)般若深見(jiàn)。”又唯識(shí)學(xué),對(duì)于名詞解釋得準(zhǔn)確、精當(dāng),于義理闡述得深刻透徹,不容含含糊糊,似是而非。如果不先學(xué)唯識(shí),由法相名詞所組成的闡釋“般若深見(jiàn)”的句子,又怎能理解?如何懂得?又唯識(shí)主張“心有境空”,故稱(chēng)為有宗;中觀倡導(dǎo)“心境兩空”,因此叫空宗。要學(xué)空宗就必須先學(xué)有宗,若不學(xué)有宗就學(xué)空宗,沒(méi)有有宗“般若廣行”作為基石,于四諦等世出出間因果、三寶等真凈善法功德,認(rèn)識(shí)不夠,體會(huì)不深,空宗的“般若深見(jiàn)”亦難學(xué)好。倘若認(rèn)為“般若深見(jiàn)”是破斥因果、善法,而不是破斥執(zhí)著因果、善法有自性可得的話,那就太危險(xiǎn)了,就走上了斷滅空、惡取空、空空如也的佛所呵責(zé)的邪途了。這對(duì)想超生死、證涅槃的佛子來(lái)說(shuō),是相當(dāng)可怕的。所以,宗喀巴大師所說(shuō)的,是金玉良言,是學(xué)佛者的指路明燈。筆者閱讀了《法音》1992年第9期所載的苦文,總覺(jué)得苦心法師在解釋“他生”的意義時(shí),他的有些論點(diǎn)很值得商討。

　　緣起正義

　　緣起,就是說(shuō)宇宙中之事事物物,不論是有情、無(wú)情,色法、心法,還是世間諸法、出世間法,都是仗因托緣而得生起。佛經(jīng)說(shuō)得好:“法不孤起,仗境方生。”《中觀頌·觀四諦品》亦如是說(shuō):“未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)不是空者。”這緣起論,是佛教的特色,是佛法不共外道等思想的唯一特質(zhì)。佛陀一生說(shuō)法四十九年,概括起來(lái)不外乎“緣起”二字而已。舍利弗未出家前,聽(tīng)到馬勝比丘道出佛陀所說(shuō)的一首緣起偈:“諸法從緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門(mén),常作如是說(shuō)”。有所覺(jué)悟。因此,不懂緣起的意義,就不懂得真實(shí)佛法,沒(méi)有緣起正見(jiàn)這一把智慧之利劍,就不能斬破諸邪見(jiàn)網(wǎng),截?cái)嗌�死眾�?證得涅槃圣果。如理通達(dá)緣起正見(jiàn),是學(xué)佛者應(yīng)該上的第一課。

　　緣起的具體定義,經(jīng)中有說(shuō):“此有故彼有,此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。”頌中之“此”指的是因、緣,“彼”謂因緣和合所生之果。頌意是說(shuō)宇宙萬(wàn)有,大者如須彌,小者如芥子,都是相互處在“此故彼”的因果網(wǎng)絡(luò)之中。“此有故彼有,此生故彼生”,是緣起的流轉(zhuǎn)門(mén),有此之因緣具足,方有彼之果生起來(lái)。如無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至生緣老死,如是成立一大生死苦蘊(yùn),從而流浪生死。“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。”是緣起的還滅門(mén),此之因緣不具,彼果亦不起。如無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至老死亦滅。如是除滅一大生死苦蘊(yùn),始而證得涅槃。凡是緣起論,都有這流轉(zhuǎn)、還滅二大門(mén),此二門(mén)是緣起的兩大定律。否則便非緣起�！妒�二門(mén)論》說(shuō)緣起有內(nèi)外兩種,外緣起,如苦心法師寫(xiě)成“苦文”一樣,需要有紙、筆、手、頭腦的思維等眾緣。此外緣起,是遍于一切法講緣起。內(nèi)緣起,即上述之無(wú)明緣行等十二緣起,又叫有情緣起。不但三論宗講緣起,還有很多宗派亦講緣起,如小乘的業(yè)感緣起、密宗的六大緣起、《勝曼經(jīng)》等經(jīng)論所講的如來(lái)藏緣起、《大乘起信論》主張真如緣起、華嚴(yán)宗的法界緣起、唯識(shí)宗的賴(lài)耶緣起等。緣起思想,是佛法的核心思想。一切法皆緣起,這緣起之緣有多少種呢?小乘的俱舍、大乘的唯識(shí)、中觀等都說(shuō)有四種緣:因緣、所緣緣、等無(wú)間緣、增上緣(苦文有解釋,此不復(fù)述)。緣若廣說(shuō)則無(wú)量無(wú)邊,略說(shuō)則四緣足矣!《中觀頌·觀因緣品第一》曰:“因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無(wú)第五緣。”

　　一切事物都是由眾多因緣和合而生起的,它們時(shí)時(shí)刻刻都在生滅變化、新陳代謝、遷流不息地運(yùn)動(dòng)著,沒(méi)有自性可得,自性本空,是空無(wú)自性的。這自性一詞在中觀宗非常重要。自性有三個(gè)含義,也就是說(shuō),符合此三大條件的,方可稱(chēng)之為自性。

　　一、自成,又叫實(shí)在、實(shí)有、自有。這是對(duì)諸法法體直覺(jué)的認(rèn)識(shí)(屬于似現(xiàn)量),認(rèn)為一切事物都不需要其它因緣條件,獨(dú)自一個(gè)生起,是一種實(shí)在論者,真實(shí)就是這樣的或那樣的。

　　二、獨(dú)存,是說(shuō)每一事物不靠其它事物(因緣條件)的輔助而存在于世間,此是從空間橫的一面認(rèn)識(shí)事物,看不見(jiàn)事物彼此之間的相互依賴(lài)。以為事物是獨(dú)一的個(gè)體,或者對(duì)立的存在(屬于似比量)。

　　三、常住,此謂事物永遠(yuǎn)不會(huì)生滅,是常住不變的。這是從時(shí)間豎的方面認(rèn)識(shí)事物,見(jiàn)不到事物前前后后的演變變化,誤以為它是常恒不變的。如宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》卷十九說(shuō):“有作是言,所破自性具三差別,一、自性非由因緣所生;二、時(shí)位無(wú)變;三、不待他立”。此中第一差別是自成之義,第二差別是常住義,第三差別是獨(dú)存義。

　　合這自成、獨(dú)存、常住的三義,就是自性。對(duì)事物有自成、獨(dú)存、常住三義的否定,就叫空,或叫自性空、性空。世出世間的每一法都是緣起的,都沒(méi)有自成等三義,故緣起的事物必是性空,性空的事物又必是緣起的,緣起與性空是事物的兩面,緣起是表面的現(xiàn)象,性空是內(nèi)在的本質(zhì),緣起與性空是非一非異。又緣起的事物沒(méi)有自成等三義,便沒(méi)有自性,有自性的事物,便不是緣起,緣起與自性是敵對(duì)的兩方,不可能同存于事物之間,要么事物是緣起而無(wú)自性,要么事物有自性而不是緣起的。從上面所引《中論》頌中便可看出,宇宙間沒(méi)有一物不是緣起的,無(wú)自性的,空的。又《中論》頌云:“眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義”。事實(shí)上,森羅萬(wàn)象的宇宙里,他的每一事物,都是緣生、緣住、緣滅的,沒(méi)有“自性”一詞所含的三義——自成、獨(dú)存、常住,因此在事實(shí)上看,萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有自性,是性空的。要說(shuō)事物有自性,有“自性”一詞所含的三義——自成、獨(dú)存、常住,那是愚癡的、邪見(jiàn)的眾生對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與理解,在唯識(shí)學(xué)上叫作損減執(zhí)或增益執(zhí),亦即是遍計(jì)所執(zhí)。事物的本身,是緣起無(wú)自性的。

　　清辯菩薩等的緣起法思想不是他生

　　苦文所釋他生義:“二、他生,執(zhí)此觀點(diǎn)的有小乘、大乘唯識(shí)乃至中觀宗的清辯派等。他們以四緣生諸法為依據(jù),謂緣與所生之果,各有自性,是諸法從他生”。

　　所謂他生,即從獨(dú)存的他體而生,執(zhí)此觀點(diǎn)的外道有勝論派等。正如苦文釋云:“如石頭應(yīng)能生人,樹(shù)能生牛馬等,因非果性故,是故諸法不應(yīng)從他生。”他生,是自性見(jiàn),不是緣起見(jiàn)。中觀宗的主旨是破邪顯正,破而不立,破邪即是顯正,然而卻是“只破一切執(zhí)(執(zhí)著諸法有自性),不破一切法。”且不論小乘是否他生派,就說(shuō)一說(shuō)清辯論師和大乘唯識(shí),看看他們是否他生派。如果清辯論師執(zhí)著四緣及其所生果有自性,便真的是自性見(jiàn)者——他生派,應(yīng)當(dāng)受到中觀正見(jiàn)的無(wú)情破斥。否則,不是。清辯論師確實(shí)很執(zhí)著,他對(duì)《瑜伽師地論》有疑問(wèn),無(wú)法解決,就發(fā)誓入定長(zhǎng)久住世,等慈氏菩薩當(dāng)來(lái)下生成佛時(shí),再向他請(qǐng)教釋疑(見(jiàn)法尊法師《唯識(shí)三十頌懸論》)。但清辯論師再執(zhí)著,也不會(huì)執(zhí)著到因果有自性,諸法成他生的地步。他是一位中觀大師,是宗喀巴大師極為推崇的四大中觀師之一�！镀刑岬来蔚趶V論》卷十七說(shuō):“如何解釋龍猛意趣?般若經(jīng)等宣說(shuō)諸法皆無(wú)自性無(wú)生滅等,其能無(wú)倒解釋經(jīng)者,厥為龍猛。解彼意趣有何次第?答:佛護(hù)、清辯、月稱(chēng)、靜命等大中觀師,皆依圣天為量,等同龍猛。”這段論文明白地告訴我們:清辯論師能無(wú)倒解釋般若經(jīng)及龍樹(shù)、提婆二菩薩的學(xué)說(shuō),若說(shuō)清辯論師執(zhí)因果有自性,除非般若經(jīng)里和圣父子所說(shuō)的因果也是有自性的。這可能嗎?又《掌珍論》云:“真性有為空,如幻緣生故。無(wú)為無(wú)有實(shí),不起似空花”。清辯論師在頌中說(shuō),不但緣生如幻的有為法,是空無(wú)自性,就是無(wú)為法也如空花一樣沒(méi)有自性,無(wú)為法雖與空花有很大的差別,但在無(wú)自性上卻是一致的。頌意另一層含義是說(shuō),世間因果,出世間因果,都是緣生無(wú)自性的�！�法華經(jīng)·方便品》有“佛種從緣起”的妙論,便證明了清辯論師的無(wú)為法是緣起無(wú)自性的觀點(diǎn),是正確的。

　　又《掌珍論》在自釋此頌說(shuō):“所立有法(即頌中之‘有為\’及‘無(wú)為\’就是指有為法和無(wú)為法)皆從緣生,為立此因(即頌中‘緣生故\’、‘不起\’)說(shuō)緣生故,因等從緣共所生故說(shuō)名緣生,即緣所起緣所現(xiàn)義”。此釋義說(shuō)即無(wú)為法,皆從緣生,無(wú)有自性。關(guān)于諸法緣起性空的說(shuō)明,清辯論師在《掌珍論》里,說(shuō)得最清楚明白不過(guò)了——故世尊言:“一切法性非眼所見(jiàn),諸緣生法皆無(wú)自性。諸有智者若知緣生即知法性,若知法性即知空性,若知空性即見(jiàn)智者。又作是言,諸緣生者皆是無(wú)生,由彼都無(wú)生自性故,若說(shuō)緣生即是空性,知空性者即無(wú)放逸”。從以上所引資料看,足可證明清辯論師沒(méi)有執(zhí)四緣及所生果有自性,若說(shuō)清辯論師是執(zhí)因果有自性的他生派,不得成立。如有量云:

　　宗:清辯論師不是自性見(jiàn)之他生派;

　　因:以其主張諸法緣生故;

　　喻:如圣龍樹(shù)父子等。

　　唯識(shí)學(xué)上明四緣生諸法的道理,在《成唯識(shí)論》卷七卷八,《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷一等等,說(shuō)得很詳細(xì),因恐文繁,故不復(fù)述,學(xué)者可自檢閱。唯識(shí)學(xué)雖說(shuō)四緣生諸法,諸法從緣生,但沒(méi)有說(shuō)四緣及所生果有自成、獨(dú)存、常住的三義,即沒(méi)有說(shuō)因果有自性,不是自性見(jiàn)者,不是諸法他生派�！冻晌ㄗR(shí)論》卷二云:“然似法相(有為諸法)從緣生故,是如幻有。所執(zhí)實(shí)法,妄計(jì)度故,決定非有。”同卷又云:“諸心心所依他起故,亦如幻事非真實(shí)有。為遣妄執(zhí)心心所法實(shí)有外境故,說(shuō)唯有識(shí)。若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者,如執(zhí)外境亦是法執(zhí)。”此二段文皆說(shuō)識(shí)與外境俱是緣生如幻,沒(méi)有自性,非是他生�！掇q中邊論》有二頌云:“依識(shí)有所得,境無(wú)所得生,依境無(wú)所得,識(shí)無(wú)所得生。由識(shí)有得性,亦成無(wú)所得,故知二有得,皆無(wú)得平等。”從此二頌中便可看出唯識(shí)學(xué)主張唯識(shí)無(wú)境的真正意趣了,若說(shuō)識(shí)有境無(wú),絕非究竟之談。識(shí)為能取,境為所取,能取所取互不相離,所取不可得,能取亦不可得,以能取所取皆緣生無(wú)自性故,平等平等無(wú)有差別。這與中觀宗“心境俱空”之思想又有多大差異呢?因此,唯識(shí)學(xué)雖說(shuō)四緣生諸法,卻不說(shuō)因果有自性,若說(shuō)有自性之因果,便是自成、獨(dú)存、常住這實(shí)有法執(zhí)。唯識(shí)學(xué)破實(shí)有法執(zhí)(《成唯識(shí)論》卷一卷二),破得那么厲害,自己若有法執(zhí),則會(huì)多作自我破斥,何勞他人來(lái)破斥。正是所謂的“自己該破而不破,焉能破他”?說(shuō)大乘唯識(shí)學(xué)是執(zhí)四緣及所生果有自性,是他生派,不能成立。

　　又中觀宗所說(shuō)的自性與唯識(shí)宗所講的自性,大異其趣,完全兩樣。這一問(wèn)題,對(duì)一個(gè)學(xué)佛者來(lái)說(shuō),一定要弄清楚。不然的話,就很難正確理解唯識(shí)與中觀二宗的精義。中觀宗之自性的意義,已如上釋。唯識(shí)宗所說(shuō)之自性,就是自相、自體、自身、本身,也就是宇宙萬(wàn)物的每一事物的個(gè)體,如中國(guó)古代“墨辯” 學(xué)之“名實(shí)” 問(wèn)題中之“實(shí)” 。如三自性,又叫三自相�！�解深密經(jīng)·一切法相品》佛告德本菩薩曰:“謂諸法相,略有三種,何等為三?一者遍計(jì)所執(zhí)相,二者依他起相,三者圓成實(shí)相”。而《攝大乘論·總標(biāo)綱要分》卻說(shuō):“三種自性:一、依他起自性,二、遍計(jì)所執(zhí)自性,三、圓成實(shí)自性,說(shuō)名所知相體”。又在《攝大乘論·所知相分》這樣說(shuō):“已說(shuō)所知依,所知相復(fù)云何應(yīng)觀?此略有三種:‘一、依他起相,二、遍計(jì)所執(zhí)相,三、圓成實(shí)相’。一般的宗派認(rèn)為:性是法性,是本質(zhì);相是法相,是現(xiàn)象。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。唯識(shí)宗所論的性和相卻不是這樣,自性就是自相,自相也是自性,這是玄奘大師在譯經(jīng)時(shí)沒(méi)有加以區(qū)別,互相通用的原故,從《攝論》中可以看出。勝義諦,是諸法法性、法界、實(shí)際、真如,若按一般說(shuō)法,應(yīng)該叫勝義諦性才對(duì),《解深密經(jīng)》卻偏偏叫勝義諦相,這便是性、相在唯識(shí)學(xué)上互用的鐵證。唯識(shí)宗所謂的自性、自相,是與共相相對(duì)的一個(gè)概念,自相局于自體,也就是諸法本身,宇宙間緣生的萬(wàn)事萬(wàn)物,都有不同于它物的自相。共相,即諸法共同之相。如色受想行識(shí)的五蘊(yùn),五個(gè)法都有各各不同于它的自相,而無(wú)常相、苦相、空相、無(wú)我相,則是五個(gè)法的共相。中觀、唯識(shí)兩家所說(shuō)的自性,是名同義異,差別甚大。切不可一看到唯識(shí)學(xué)上的自性二字,便認(rèn)為是中觀宗所破的自性(由自成-獨(dú)存-常住三義合成的自性),這樣一來(lái),就誤解了唯識(shí)宗,難得唯識(shí)宗非空非有的中道正見(jiàn)。唯識(shí)宗的諸法自性,指的是諸法自體、本身,是緣生如幻的,正是中觀宗所謂的“性空不礙宛然有,宛然有不礙性空”中之“宛然有”。中觀、唯識(shí)兩宗不同含義之自性一詞,學(xué)者不可不知,不可不查。說(shuō)大乘唯識(shí)執(zhí)因果有自性,是他生派,不得成立。為了更易區(qū)別唯識(shí)、中觀二宗的“自性”一詞的含義,請(qǐng)看如下圖表:

　　唯識(shí)中觀

　　遍計(jì)所執(zhí)性====(等于)====自性

　　依他起性=====(等于)====緣起

　　圓成實(shí)性=====(等于)====性空(或空性)

　　“三界唯心”不是他生

　　苦文解釋他生義時(shí)又云:“唯識(shí)所說(shuō)‘三界唯心\’,也是執(zhí)諸法他生之意。彼執(zhí)心(按:即阿賴(lài)耶識(shí))實(shí)有,能生萬(wàn)法,謂無(wú)離心外境(按:即唯識(shí)所變),把唯心的‘唯\’字理解為遮無(wú)外境,是不對(duì)的”。此文意說(shuō),唯識(shí)學(xué)者自執(zhí)阿賴(lài)耶識(shí)為實(shí)有,實(shí)有故,則有自性,有自性故,則是他生,不是緣生。若唯識(shí)學(xué)者真的是執(zhí)阿賴(lài)耶為能生萬(wàn)法的實(shí)有法體,理所當(dāng)然應(yīng)受到中觀正見(jiàn)的破斥。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“三界唯心”,《解深密經(jīng)》曰“萬(wàn)法唯識(shí)”�！段ㄗR(shí)二十論》云:“安立大乘三界唯識(shí),以契經(jīng)說(shuō)三界唯心,心意識(shí)了名之差別”�！段ㄗR(shí)二十論》之意,唯心,唯識(shí)都一樣,沒(méi)有差別,只是義同名異罷了。萬(wàn)法唯識(shí)之“唯”字,《成唯識(shí)論》卷七說(shuō):“但遮愚夫所執(zhí)定離諸識(shí)實(shí)有色等”�！冻晌ㄗR(shí)論》所說(shuō)之唯字,是遮愚夫所執(zhí)著的、離識(shí)而有的外境,并沒(méi)有遮不離心識(shí)之如幻外境,外境為內(nèi)識(shí)所變現(xiàn),是唯識(shí)宗不共他派之殊勝思想。唯字所遮無(wú)之境,是愚夫執(zhí)著的實(shí)有外境,外境若實(shí)有,即是有自性,就是他生法而不是緣生法,是中觀正見(jiàn)所破斥的對(duì)象,但被唯識(shí)宗的“萬(wàn)法唯識(shí)”之唯字所遮去。此萬(wàn)法唯識(shí)的唯字,所遮去的,并不是苦文所說(shuō)的那樣,遮的不加區(qū)別,含糊,籠統(tǒng)的外境。

　　根據(jù)他生的定義,能生別法的這種法體,一定要是獨(dú)存的他體,不能跟除自體以外的任何一法發(fā)生任何關(guān)系。假使阿賴(lài)耶識(shí)是一個(gè)能生他法的實(shí)有獨(dú)體,一切外境又是唯識(shí)所變,那么我們餓了時(shí),就應(yīng)變出幾個(gè)面包來(lái)充饑;口渴時(shí),也應(yīng)變出幾瓶可樂(lè)來(lái)解渴;冷了時(shí),亦應(yīng)變出幾件衣服來(lái)御寒。果真如此,阿賴(lài)耶識(shí)豈不成了隨心所欲的如意寶了?是色法而不是心法了!萬(wàn)法唯識(shí)的思想也就無(wú)從談起�！洞蟪税⑴�達(dá)磨經(jīng)》曰:“諸法于藏識(shí),識(shí)于法亦爾,更互為果性,亦常為因性”。頌中的諸法、法,是指一切雜染法;識(shí)藏、識(shí),是說(shuō)的阿賴(lài)耶識(shí)。頌意說(shuō):阿賴(lài)耶識(shí)與一切雜染法,是互為因果的關(guān)系。這是從現(xiàn)行與熏習(xí)兩方面說(shuō)的。約現(xiàn)行熏種子這方面說(shuō),一切雜染法是能熏之因,阿賴(lài)耶識(shí)是所熏之果。按種子起現(xiàn)行這一面談,阿賴(lài)耶識(shí)是能生之因,一切雜染法是所生之果。阿賴(lài)耶識(shí)與雜染諸法互為因果,為佛陀在契經(jīng)里金口所宣,說(shuō)明阿賴(lài)耶識(shí)不是獨(dú)存的他體,不符合“石頭應(yīng)能生人,樹(shù)能生牛馬”的諸法從他生之意義�！段ㄗR(shí)三十頌》說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái),“恒轉(zhuǎn)如瀑流”�！冻晌ㄗR(shí)論》卷三解釋說(shuō):“阿賴(lài)耶識(shí)為斷為常?非斷非常,以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái),一類(lèi)相續(xù),常無(wú)間斷……轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái),念念生滅,前后變異,因滅果生……恒言遮斷,轉(zhuǎn)表非常,猶如瀑流,因果法爾”。阿賴(lài)耶識(shí)若是實(shí)有,便是不生不滅,亦無(wú)變異,常而不斷的無(wú)為法,怎么可能轉(zhuǎn),并且是非常非斷的“恒轉(zhuǎn)”呢?如瀑流水。故阿賴(lài)耶識(shí)非是實(shí)有,如有量云:

　　宗:阿賴(lài)耶識(shí)非是實(shí)有;

　　因:以其恒轉(zhuǎn)故;

　　喻:如瀑流水。

　　世親菩薩說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)有生滅變化,非斷非常,不是實(shí)有的常住法,苦文卻說(shuō)唯識(shí)學(xué)者自執(zhí)如瀑流水的阿賴(lài)耶識(shí)為實(shí)有,如此混說(shuō),難免誣陷圣賢之嫌。

　　唯識(shí),即唯識(shí)無(wú)境之意,意謂境為識(shí)所變現(xiàn),無(wú)離識(shí)之境。所變之境無(wú)量無(wú)邊,能變之識(shí)卻只有八個(gè)及其相應(yīng)心所。能變的八個(gè)識(shí)中,第八阿賴(lài)耶識(shí)為根本能變識(shí),它內(nèi)變種子,外變根身、器界。阿賴(lài)耶識(shí),是梵語(yǔ),漢譯藏識(shí),有三個(gè)意義:能藏、所藏、執(zhí)藏。其中能藏,是說(shuō)藏識(shí)有含藏(攝持)一切法種子的能力,能令種子從熏成時(shí)始,到起現(xiàn)行時(shí)止,一直保存在藏識(shí)里,不失不爛。所藏,就是藏識(shí)里所含藏的一切雜染法的種子,這種子在起現(xiàn)行時(shí),就成為諸法生起的親因緣。一切法生起現(xiàn)行時(shí),雖以藏識(shí)里的種子為親因緣,但它還得等待“眾緣”呢!眾緣未成熟,它就無(wú)法生起,只有眾緣具足了,它才能生起。并不是種子自己想何時(shí)生起就何時(shí)生起,沒(méi)那么隨便!藏識(shí)也無(wú)能力令種子生起現(xiàn)行,它只有保存種子的能力,沒(méi)有支配種子的能力。假使眾緣未具,種子不能起現(xiàn)行,藏識(shí)還得乖乖的繼續(xù)保存,直到眾緣具足時(shí),方可卸下?lián)?如倉(cāng)庫(kù)里的豆種、麥種一樣。種子生起現(xiàn)行,還得等到眾緣具足時(shí)才可以,這種賴(lài)耶緣起的道理,就是萬(wàn)法唯識(shí)的意義,也就是萬(wàn)法從緣起,故“三界唯心”不是他生派�？辔膮s說(shuō)“三界唯心”,也是執(zhí)諸法從他生之意,此是憑空臆造所致,不得成立。如有量云:

　　宗:大乘唯識(shí)宗不是自性見(jiàn)之他生派;

　　因:以其倡導(dǎo)諸法緣生故;

　　喻:如大乘中觀宗。

　　等覺(jué)位菩薩,是菩薩極位,三祇百劫的修行都已經(jīng)圓滿具足了,因其智慧功德等似佛果之妙覺(jué),故名等覺(jué)。天臺(tái)四教儀云:“若望法云,名之為佛。望妙覺(jué),名金剛心菩薩”。此位菩薩臨成佛了,人法二執(zhí)早已斷盡,若與佛陀相比,即使有惑,也只有一絲絲的習(xí)氣末斷,若要斷除,易如反掌。苦文說(shuō):“唯識(shí)是彌勒菩薩教派”,又說(shuō)“大乘唯識(shí)是他生派”,這樣一來(lái),一生補(bǔ)處、當(dāng)來(lái)下生、等覺(jué)位的彌勒菩薩,竟成了未斷法執(zhí)的他生派,這,如何解釋?

　　唯識(shí)教與了義不了義教

　　苦文在解釋他生義結(jié)束時(shí)說(shuō):“亦表明唯識(shí)是佛應(yīng)眾生根機(jī)而說(shuō)的方便法門(mén),因眾生無(wú)始執(zhí)我,佛說(shuō)心代我,再說(shuō)心外無(wú)境,意在斷眾生人法二執(zhí),應(yīng)機(jī)施教,即非了義”。苦文末尾又云:“故知中觀見(jiàn)解,既述勝義諦,又不壞俗諦,乃暢佛本懷之了義教。末法眾生,遇此殊勝法門(mén),宜自慶幸,依教行持,則不負(fù)月稱(chēng)論師之悲心切愿矣。”

　　把上面兩段文字比較一看,作者意圖如觀掌中珠。唯識(shí)與中觀兩家關(guān)于誰(shuí)是了義教,誰(shuí)是非了義教,在印度本土就是一個(gè)一直辨論不休的問(wèn)題,如清辯之與護(hù)法,月稱(chēng)之與月官,他們之間誰(shuí)也不服誰(shuí),誰(shuí)也不承認(rèn)誰(shuí),自以為是。筆者也不想為這個(gè)“遺留問(wèn)題”花費(fèi)精神,判斷誰(shuí)是誰(shuí)非,抬高一家,貶低一家,只不過(guò)想依據(jù)理教,談?wù)剛�(gè)人的觀點(diǎn)而已:

　　一、苦文說(shuō)中觀是了義教,本文說(shuō)唯識(shí)亦是了義教,以是契經(jīng)里佛陀親口所說(shuō)故�！督馍蠲芙�(jīng)》是唯識(shí)宗所依據(jù)的重要契經(jīng),便以之為據(jù):

　　《分別瑜伽品》:“佛告慈氏菩薩曰:‘善男子!此名瑜伽了義之教,于此瑜伽了義之教,汝當(dāng)奉持’”!

　　《無(wú)自性相品》:“佛告勝義生菩薩曰:‘善男子!此名勝義了義之教,于此勝義了義之教,汝當(dāng)奉持’”!

　　《地波羅密多品》:“佛告觀自在菩薩曰:‘善男子,此名諸地波羅蜜多了義之教,于此諸地波羅蜜多了義之教,汝當(dāng)奉持’”!

　　《如來(lái)成所作事品》:“佛告曼殊室利菩薩摩訶薩曰:‘善男子!此名如來(lái)成所作事了義之教,于此如來(lái)成所作事了義之教,汝當(dāng)奉持’”!

　　二、苦文說(shuō)中觀是了義教,本文說(shuō)唯識(shí)亦是了義教,從比較中得到證明故;

　　(一)《中觀論》是闡釋《般若經(jīng)》之奧義的,說(shuō)明一切法皆緣起性空。各種《般若經(jīng)》的當(dāng)機(jī)者,多是聲聞乘的阿羅漢,如舍利、須菩提、慶喜、滿慈子等尊者。少數(shù)是菩薩,如賢守菩薩等�！督馍蠲芙�(jīng)》的當(dāng)機(jī)者,則全是菩薩摩訶薩。如當(dāng)來(lái)下生、一生補(bǔ)處的彌勒菩薩;七佛之師、大智第一的文殊菩薩;過(guò)去如來(lái)、倒駕慈航的觀音菩薩等等。

　　(二)佛說(shuō)般若法門(mén)后,聽(tīng)眾所得的利益是:“皆大歡喜,信受奉行”。佛說(shuō)深密法門(mén)后,聽(tīng)眾所得的利益是:有的“發(fā)了菩提心”;有的“遠(yuǎn)離塵垢,得法眼凈”;有的“永盡諸漏,心得解脫”;有的“得無(wú)生法忍”;有的“得大乘光明三摩地”;有的“圓滿正覺(jué)法身”。

　　(三)空的思想是三乘共教(詳見(jiàn)印順導(dǎo)師《空之探究》),而中觀宗專(zhuān)談空義。大乘唯識(shí)宗則是不共二乘、外凡的菩薩乘,佛陀只為欲斷人法二執(zhí),欲證二空真如,為求一切種智,為取阿耨菩提者說(shuō),二乘外凡望塵莫及。如佛陀在《解深密經(jīng)·心意識(shí)相品》中說(shuō):“阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流,我于凡愚不開(kāi)演,恐彼分別執(zhí)為我。”又在《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》中說(shuō):“由攝藏諸法,一切種子識(shí),故名阿賴(lài)耶,勝者我開(kāi)示。”前頌中的“凡愚”,指凡夫外道和愚法聲聞乘。后頌中的“勝者”,謂求無(wú)上菩提的菩薩;弱者,即凡愚。此二頌都有一個(gè)共同的意義:佛只向勝者開(kāi)示唯識(shí)教,不向弱者開(kāi)示,大雨雖妙,弱小之苗卻接受不了。其原因,頌意說(shuō)得很明白。由此如實(shí)一比較,優(yōu)劣分明,了義不了義,讓智者去選擇吧。

　　三、苦文說(shuō)中觀是了義教,本文說(shuō)唯識(shí)亦是了義教,具體內(nèi)容可證明故:

　　(一)所謂《入中論微義》,就是闡明《入中論》的微言大義,也就是說(shuō)此篇文章(按:即苦文)的作者,對(duì)《入中論》研究得相當(dāng)深刻,有特別的心得和見(jiàn)地,對(duì)《入中論》深遠(yuǎn)精微的含義,能夠淺顯易懂的闡述出來(lái);對(duì)《入中論》隱匿不顯的意義,能夠顯露出來(lái)。即所謂發(fā)前人之未發(fā),言前人未言。既然這樣,我們且看一看苦文到底說(shuō)了些什么�？辔挠兴膫�(gè)小提綱:1、十地菩薩因位與果位之大悲心。2、十地菩薩成就正因(十度)及十地次序意義;3、十地菩薩之無(wú)二慧——說(shuō)菩薩斷人法二執(zhí),能證無(wú)二慧。斷法執(zhí)故,知自生、他生、共生、無(wú)因生之四生皆無(wú)自性,對(duì)“四生”解釋頗詳;4、十地菩薩的功德。此四個(gè)提綱,總的不出十地菩薩的內(nèi)容。翻開(kāi)宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》的目錄一看:卷一專(zhuān)談大悲心,卷二至卷十三,講的是十度與十地,在第六度,十地中,廣破一切執(zhí),“四生”等自然被破斥了。卷十四談十地功德。由此一比較,真相大白,題目應(yīng)該是“《入中論》微義”或者應(yīng)當(dāng)叫“《入中論》簡(jiǎn)介“,讓讀者自載吧。若人不信,請(qǐng)閱讀宗喀巴大師和苦心法師的著作。關(guān)于菩薩十地的內(nèi)容,在《解深密經(jīng)》《攝大乘論》《瑜伽師地論》等唯識(shí)典籍中,說(shuō)得最廣最詳。學(xué)者若不信,一讀便了然。

　　(二)苦文說(shuō)“唯識(shí)是佛應(yīng)眾生根機(jī)而說(shuō)的方便法門(mén),意在斷眾生人法二執(zhí),應(yīng)機(jī)設(shè)教,即非了義”。中觀宗呢?亦可說(shuō)是佛應(yīng)眾生根機(jī)而說(shuō)的方便法門(mén),如《中論》頌云:“諸佛說(shuō)空性,為出一切見(jiàn),若復(fù)見(jiàn)于空,說(shuō)彼無(wú)可治。”這不是說(shuō)因眾生有不正之見(jiàn),佛才方便說(shuō)空性法門(mén)以對(duì)治之嗎?假使眾生沒(méi)有不正之見(jiàn),佛也不說(shuō)空性了。苦文又說(shuō):“菩薩是如何證無(wú)二慧呢?謂斷除人法二執(zhí),故證無(wú)二慧”。唯識(shí)見(jiàn)是方便法門(mén),斷人法二執(zhí);中觀見(jiàn)亦同樣是方便法門(mén),斷人法二執(zhí)。怎好說(shuō)一個(gè)是不了義教,一個(gè)是了義教呢?

　　從苦文中還得到一個(gè)消息:“中觀宗斷人法二執(zhí)者,叫菩薩,若斷除人法二執(zhí),便證得菩薩無(wú)二慧。唯識(shí)宗斷人法二執(zhí)者,叫眾生,若斷除人法二執(zhí),便是眾生的方便法門(mén)。此中用意可謂良苦矣!若依筆者之意見(jiàn),則是:如佛在《金剛經(jīng)》里所說(shuō):“是法平等,無(wú)有高下。”

　　我寫(xiě)這些文字,只是想根據(jù)苦心法師的某些說(shuō)法,談?wù)勎覀�(gè)人的看法,并不是與苦心法師諍論。懇祈苦心法師慈悲海涵,各位大德批評(píng)指正。