試談培養(yǎng)合格的僧才

　　辦佛學院的目的是培養(yǎng)僧才,這是佛學院領導必須弄清楚的大問題。我以為具有一修、兩愛、三懂的人才,才算合格,是否有當?敬請海內大善知識賜教。

一修

　　沙門,世稱人天師表。要有精進不已的修行,才能取得人們的敬仰。古往今來的大德高僧,都是在修持方面有很大的成就,所以光照千古。我是學華嚴宗的,最敬佩清涼澄觀大師。我們要以清涼大師為榜樣,來教育學僧。他不但精通二學、四吠陀典、梵文等世間學問,又是一位精通三藏的大師,把《華嚴經》的研究推向最高峰,取得豐碩的成果。他的《華嚴經疏鈔》是一部傳世不朽巨著。更主要的是,他事事處處能嚴格要求自己,生平以十事自勵。

　　體不損沙門之表。僧裝,素食,具足威儀,勤理須發(fā),整潔衛(wèi)生。對人和氣可親,語言簡練,不茍言笑。

　　心不違如來之教。時時以戒律對照自己的言行。以普賢十大愿王為實踐法門。天天誦經、禮佛、常隨佛學。住心毗盧性海,游意法界緣起。

　　坐不背法界之經。法界經即,《華嚴經》。以此經集中闡明四法界、十玄門的道理,故名。〈坐不背〉意即整天面對〈華嚴經〉,或讀誦、或宣講、或注釋。

　　性不染情愛之境。情愛,泛指色、聲、香、味、觸、法六欲。性指心性,意思是說心不緣天欲之境。于此可見清涼大師是一位離欲的菩薩。

　　足不履尼寺之塵。尼寺即尼眾的寺院,戒律規(guī)定比丘不得一人到尼寺說法。

　　睡不觸居士之榻。比丘不能住在居士家里,身體不能碰到居士的床鋪。意思是說出家人不能離開僧團,在俗人家里過夜。

　　目不視非儀之彩�！捶莾x之彩〉即不合乎佛教儀式的彩色,此指戲劇歌舞等俗人喜見之色。

　　舌不味過午之肴。戒律規(guī)定比丘過午不食。

　　手為失圓明之珠。此指手不離念佛珠。

　　宿不離衣缽之側。律制比丘宿不離衣缽。清涼大師從三藏的經律中提煉出十事,身體力行,贏得朝野人士尊敬,身歷九帝而為七帝之師,說明比丘要將作行擺在第一位。如果離開了修行,盡管本事再大,不過光頭俗漢而已,毫無生命力。衡量一所佛學院辦得成功還是失敗,標準是什么?唯一的標準,就是這所佛學院的道風是否好,學員是否能依教起行,于佛法中得到實益。

　　出家人以第一重人格是道人,必須把道字貫徹到行住坐臥的威儀上,表現(xiàn)在尋常日用的生活上,最后達到我法二空的境界,令人一望便知是一位道高德重的人 ,慈貌在外,和藹可親。這樣的出家人,誰看了都肅然起敬,受到感化。身教重于言教,威儀是無言之教。道人一日具足威儀,勝過講十日大經。佛學院的一切工作,都應把塑造學員的比丘形象放在第一位。如果這一工作做得好,佛學院的工作就是完成了一大半。

兩愛

　　作為一名現(xiàn)代比丘,要具有愛國愛教的思想,才能成為一名合格的僧才。

　　愛國主義是我國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史上以法顯、玄奘、義凈諸大師,都是杰出的愛國主義者,不管外國人給他們多么優(yōu)厚的待遇,多么高尚的地位,都一一婉言謝絕。最后他們度流沙,乘危瀾,涉驚濤,出生入死,以不折不回的大無畏精神,回到祖國的懷胞;著名的道安法師就是一位偉大的愛國主義者,當秦王苻堅提出進攻江左計劃時,道安法師多次上奏請諫,停止對東晉的用兵,均遭拒絕。結果調動八十五萬大兵,向南推進,最后于淝水之役,苻堅果遭《風聲鶴唳,草木皆兵》的慘敗。道安法師陰止苻堅對東晉的用兵,意在保衛(wèi)中原文化不受異族的破壞,其用心可謂良苦。又南宋武林中竺首座某,年八十余,聞元兵至江南,嘆曰:“我生于宋,老于宋,乃不得死于宋”《(山庵雜錄)卷上》遂絕粒而死。在近代史上,愛國的高僧,也是不勝枚舉的。如抗日戰(zhàn)爭時期,圓瑛、太虛二位大師領導佛教界的抗日救亡運動,他們的業(yè)績將永垂青史。弘一大師此時也提出《愛國不忘念佛,念佛不忘愛國》的口號,鼓勵佛教界積極投入抗日的行列。圓瑛法師看到祖國破碎,何山變色時,竟用淚水寫出《出世猶垂憂國戾,居山恒作感時詩》著名詩句激發(fā)佛教徒的愛國熱情。他還經常告誡弟子們說:“愛國是人民的天職,每個人都要盡自己的天職》。佛陀多次告誡弟子報國土恩,即熱愛自己的祖國。

　　根據人間佛教的思想,每一名佛教徒都要在自己的祖國里廣作佛事,利益眾生。因此 佛學院應開中國現(xiàn)代史、中國近代佛教史的課程。前事不忘,后事之師,我們不應忘記列強多國對我國入侵的血淚斑斑的歷史;也不應忘記國內外多種勢力毀寺逐僧的佛教屈辱歷史。在國難教危的關鍵時刻,每個佛教徒應挺起脊梁,以大無畏的精神,敢于與邪惡勢力進行斗爭,決不應以宿命信紙的共業(yè)所感的觀點,一推了事,任人宰割。應知佛教是緣起論者,在條件不具備時,應努力創(chuàng)造條件。當條件具備了,應抓緊時機,開拓人間美好的未來。

　　我們歷代祖師,都在祖國的大好河山里創(chuàng)建道貌岸然場,弘宗演教,為中華民族文化增添光彩。我們應該繼承他們的事業(yè),發(fā)揚光大。要教育學僧畢業(yè)后留在國內,為振興中國佛教多做貢獻。身居海外的法師,也要以法顯、玄奘為榜樣,早日歸來為佛教事業(yè)奮斗終生。

　　愛教,即愛佛教教義中建設人間凈土、莊嚴國土、利樂有情的理想;眾生平等的主張;報國土恩、報眾生恩、普度眾生的愿力;諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意的原則;慈悲喜舍,四攝六度的精神;廣學多聞、難學能學、盡一切學的教誡;自利利他,廣種福田的思想;遵守不殺、不盜、不淫、不妄語的戒律。愛教的前提是信教,我們信仰佛教, 要像遺教經中,阿那律尊者說的,《月可令熱,日可令冷,佛說四諦,不可令異》那樣,唯有信之堅定,才能愛之真切。

　　愛教必須護教,鞭韃邪魔外道。例如現(xiàn)在有一個《人間活佛,無上師姑》打著佛教旗號,到處招搖撞騙,蠱惑人心,裝神弄鬼,荼毒善信的心靈,污染社會的氣氛。對這些利用佛教,騙錢斂財的江湖騙子,必須以無情的揭露,徹底批判,使其沒有藏身之地。

　　對教內一些邪見的人,也要開展針鋒相對的斗爭,如五十年代初,國內有些僧人提出中國佛教日本化,廢除戒律,僧娶尼嫁,穿著俗裝,飲灑食肉等意見。虛云老和尚為了捍衛(wèi)戒律,與這些人決一死戰(zhàn),在大會小會,痛斥邪說,向我級領導愷切陳詞。結果虛公的意見被采納了,才使那伙破戒的比丘有所收斂,不敢放肆。虛公搶救戒律的果敢行為,是現(xiàn)代佛教史上值得大書的一件事。還要應廣慈老法師那樣,為了扶持正法,不顧個人安危,《寧愿終身憂苦,不將佛法送人情�！吠闯獠簧锨笙禄�,不策勵修持的《享受派》。提倡勤儉節(jié)約,對紙墨文具,從不浪費。破損的經典,自己帶頭與學人修補。

　　愛國、愛教應是每個佛教徒遵守的原則。愛教必須愛莫能助,愛國才能愛教,二者如車之兩輪、鳥之雙翼,缺一不可。這是我們僧青年安身立命之處,至關重要。

　　有了愛國、愛教的思想基礎之后,還要有弘法利生的專業(yè)知識,這就必須具備三個懂。

三懂

　　懂佛教教理和教史

　　我們的信仰是建立在般若智的基礎上,即信解并進。

　　在教理方面,要深入研究以《般若經》、《法華經》、《維摩托車經》、,大智度論》為中心的三論家和天臺家思想體系;以《華嚴經》、《楞伽經》、《解深密經》為中心的唯識宗、華嚴宗思想體系;以《楞嚴經》、《圓覺經》為中心的禪宗思想體系;以《無量壽經》、《觀無量壽經》、,《阿彌陀經》為中心的凈土宗思想體系。中國佛教傳統(tǒng),研究教理要以佛經為主,以論學為參考。現(xiàn)代佛學院的缺點,畢業(yè)出來的學僧不會講經,這恐怕是不以佛經為主課所帶來的惡果。講經法會,既是佛事活動,又是弘法活動,不應忽視。佛學院要培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的講經法師,能講大座,又能課堂教學;天臺、華嚴二宗是中國佛教的代表,是印度佛教中國化的產物,我們要將這兩宗的教義和觀法,從古今大德手中接過來,使它再現(xiàn)昔日的風光。作為一位中國僧人,不懂得中國佛教,是說不過去的。我以為當代佛學院的教學應以天臺華天為主�！度A嚴》、《法華》為一切法門之智用,窮盡一切理事之性相。不讀《華嚴》不知佛家之富貴,不讀〈法華〉不知佛陀之本懷�？上н@二部大法,今已束之高閣,成為絕學,真禪每當思念及此,莫不痛哭流涕!誓在有生之年,繼承先法師應慈上人的遺志,將〈華嚴〉大教傳達室播到神州大地。同時乞請海內外大德們與我把手同游華嚴法界,團結起來把中國佛教搞下去,擊退目前佛教的歪風。

　　研究佛教教理應當注意,不論研究那一宗那一派,都要以人間佛教為著眼點。唯有人間佛教,才是佛陀的心髓,才具有強的生命力。惟有人間佛教,才能將佛教推向現(xiàn)代化、未來化、國際化,歷萬世而常新。

　　在教史方面要懂漢語系,藏語系,巴利語系三部佛教史。漢語系要懂日本、越南、朝鮮佛教史,只有這樣才能掌握佛教的全貌;還要研究斷代史、宗派史、專題史、地區(qū)史、寺廟史、人物傳等,懂佛教史能使知識系統(tǒng)化,避免保守僵化的錯誤。但要避免走純考證的道路,懷疑一切的方法。如現(xiàn)在學術界流行的觀點,晚期大乘不如初期大簡樸,初期大乘不如部派佛教,部派佛教不如原始佛教,是十分有害的。用這種考證的觀點,改來改致病不是把佛教都有改光了嗎?化們說大乘經是從〈阿含經〉發(fā)展出來的,〈阿含經〉是部派佛教的產物,那么佛經豈不是全部變成偽造的嗎?

　　研究佛教史,要講信仰、感應、因果、修證,如果離開這些原則,那是文化史,文化思想史,不屬于佛教史的范疇。再說佛教是超時空的,有些史實,不能用一般歷史的立法去考察。如文殊、普賢、彌勒、觀音、勢至諸大菩薩,能用歷史去考察嗎?如果這些人物是子虛烏有,那么大乘佛教就失去立足之地了。因此我們要繼承中國佛教史學家僧 佑、慧皎、道宣、鳩摩羅什、法顯、玄奘、義凈、贊寧、道世、志馨、念常、覺岸等史學傳統(tǒng),寫出一本能反映中國佛教實際狀況的中國佛教史,這是當前刻不容緩的迫切任務,愿海內在德同心協(xié)力,共襄盛舉。

　　懂法務活動

　　佛學院畢業(yè)后,不可能都是講經法師,也要培養(yǎng)一批僧職(糾察)、維那高級法務人才,熟悉各種法務的歷史、流派、義理和儀軌,熟練掌握多種法務的唱念和使用鈴、杵、鐘、鼓、魚、馨、磬、鐺、釵等法器。現(xiàn)在有一部份人看不起法務活動,稱做法務的人為〈經懺鬼子〉,顯然是十分錯誤的。俗語說〈當天和尚撞一天鐘〉,光當和尚不撞鐘怎么行?佛教從傳達室入我國那天起,就有法務活動。如東漢楚王英〈誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠,齊祀三月,興神為誓〉(見后漢書,光武十五列傳楚王英傳)。中國佛教史上,稱法務活動為懺悔宗。唱贊,贊誦佛的相好和功德;拜懺,懺悔自己的業(yè)障,這是每一個佛弟子必修的功課,無可非議。當代日本佛教學者很注意中國佛教法務活動,寫出一本本中國佛教儀學內容二分豐富,有詩歌、散文、打擊樂器、梵唄、舞蹈、繪畫、中國宮廷禮儀、密教民俗學等方面的知識。宋代的慈云、明代的蓮池、清代的寶庵,在這方面都取得卓越的成就。我們要把這珍貴的佛教文化遺產繼承下來,推陳出新,使之發(fā)揚光大。當然對那些以經懺為營利手段,開經懺公司的人,也要予以批評,令其顧全大局,悔過自新。

　　懂寺廟管理

　　寺廟管理上,傳統(tǒng)叢林有四大寮口:客堂、庫房、禪堂、衣缽寮等。在八十年代的今天,如何管理好寺廟是一個重要的課題。管理是一門科學,現(xiàn)代寺廟管理,有法務、財務、物質、人事、接待、治安、生產、統(tǒng)戰(zhàn)、園林、旅游、文物、稅務、財政等部門。一個個寺廟能否興旺發(fā)達,關鍵在于管理人員能否發(fā)菩提心,一心奉公;能否住持正法,道風遠播;有否任勞任怨,委曲求全;能否謙虛謹慎,正確處理人際關系;能否有豐富的知識,面臨各種問題胸有成竹;能否具有一副清醒頭腦,遇到勝利或失敗,不驕不餒。否則,要豐收管理好一所寺廟,那是根本不可能的。

　　在管理寺廟方面,還要加強法制觀念。使宗教在憲法、刑法和政策允許的范圍內進行,做到遵法守紀,還要注意凈化寺廟,絕不允許抽簽、卜卦、求香灰等迷信活動在寺廟的存在。

　　寺廟自養(yǎng)應靠什么?是靠經懺還是靠生產?這是一個十分重要的課題,不得不說幾句。靠經懺,會給人們造成一種錯覺,佛教是為死人服務,是吹鼓手的變種。社會上一般人把和尚看成不吉祥的人。香港人罵和尚為〈南無佬〉,早晨出門誰看到和尚,以為今天會倒霉,看來趕經懺給佛教帶來嚴重的后果。能不能靠生產呢?教內頗有爭議。先法師震華上人于抗戰(zhàn)勝利后,著〈佛教經濟十二門論〉,另臺僧人〈出家學菩薩,快把工巧習〉。大聲疾呼,在今天科學昌明,知識發(fā)達的社會里,老黃歷看不得了,非革新不可。如果再裝懵懵,等于自趨滅亡。趕緊變無為為有為,化消極為積極,從事生產活動。并舉出〈一行黃道儀,盧山蓮花刻〉。〈睦州編蒲鞋,惠能墮腰石〉�！毒奕簧剿�畫,懷素大草子,精妙稱絕倫,片紙為珠翠》�！蛾瘸菃蔚篱_,醫(yī)理深造詣,活人且化人,勝于演妙諦》�！抖瓷饺�斤麻,趙州七斤襖,茲以禪法論,西來意了了。茲以西法會,經商兩佼佼。分雨這般精,秤秤當然曉》。主要是看生產的目的是什么?如果是為了常住,為了公共事業(yè),法法皆是佛道。因此震師主張,一個叢林,可以在街市上設店經商。監(jiān)院、副司應是經商的經濟人才。也可以利用寺廟的空閑房屋,作產品加工,或原料加工,或生產新產品等。產品可以自產自銷,也可以批給其它寺廟代銷。盈利除了保證常住開支,擴大再生產外,還要大辦公益慈善事業(yè),造福社會,造福人民。如果能做到這些,誰人譏誚和尚經商?總之,佛法賴僧傳,僧要靠自力。要有勇氣改正過去《趕經懺》,《吃香火》的錯誤。自己跌倒,自己爬起,不要趴在地上長吁知嘆,怨天尤人。

　　我以為具備《一修》,《兩愛》,《三懂》,的僧青年,才是合格的僧才。我們上海佛學院,是以這樣的標準來要求同學的。