六相要旨,說(shuō)明法界大緣起“總則一舍,別則諸緣。同則互不相違,異則諸緣各別。成則就緣辨果,壞則各住自法”。六相互為圓融,說(shuō)明世界是一個(gè)多元聯(lián)系,重重統(tǒng)攝而又和諧的洪流。

　　第五章華嚴(yán)宗的觀法

　　華嚴(yán)宗歷代大師特別重視觀法,認(rèn)為非由觀法,則不能入法界。悟入法界觀者,猶如善財(cái)童子,無(wú)礙自在地進(jìn)入樓閣之中,而達(dá)於一真法界。

　　第一節(jié)杜順的法界觀門(mén)

　　杜順的法界觀門(mén),在隋唐時(shí)極為流行。裴休在《華嚴(yán)法界觀門(mén)注序》中說(shuō):“此經(jīng)行於世,罕能通之。有杜順和尚嘆曰:大哉!法界之經(jīng)也,自非登地,何能披其文,見(jiàn)其法哉!吾設(shè)其門(mén)以示之。於是著《法界觀》,而門(mén)有三重。”今對(duì)此三門(mén),分?jǐn)㈧夺帷?/p>

　　一、真空觀

　　真是無(wú)虛妄念慮,空是無(wú)質(zhì)礙色相。因凡夫見(jiàn)色誤認(rèn)為實(shí)色,見(jiàn)空誤認(rèn)為斷空,才會(huì)流轉(zhuǎn)六道,而無(wú)終了。今開(kāi)此真空觀,使觀色知非實(shí)色,觀空知非斷空,才會(huì)脫離一切情塵的束縛,而達(dá)空色無(wú)礙之境。昔白居易依此觀而詠曰:

　　須知諸相皆非相,若住無(wú)余卻有余。

　　言下忌言一時(shí)了,夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛。

　　空花豈得兼求葉,陽(yáng)焰如何更覓魚(yú)。

　　攝動(dòng)是禪禪是動(dòng),不禪不動(dòng)即如如。

　　杜順在此開(kāi)四句十門(mén)來(lái)說(shuō)明。

　　第一句會(huì)色歸空觀:會(huì)集一切色法皆歸於空,以破執(zhí)顯理。

　　(一)、色非斷空門(mén):一切色法皆是幻而不實(shí),無(wú)有自性,舉體即是真空,非斷減空。

　　(二)、色非真空門(mén):一些人不悟真空之理,堅(jiān)持真空能生實(shí)色,則實(shí)色即是真空。譬如黃赤白黑種種色,皆無(wú)體性,故非真空。

　　(三)、色空非空門(mén):實(shí)色非斷空非真空,意在彰顯色空二法,均無(wú)體性。

　　(四)色即是空門(mén):指色空皆無(wú)體性�！吧�即是空”,是指色法無(wú)體性,“空即是色”,是指空亦無(wú)體性。

　　第二句明空即色觀:真空是一切色法的性,說(shuō)明即真是俗,從事物的本性來(lái)說(shuō)真空。

　　(一)空非幻色門(mén):指斷滅空不能產(chǎn)生色法,所以說(shuō)它不是幻色。此破幻色是從斷空而起的妄見(jiàn)。

　　(二)空非實(shí)色門(mén):真空是真性的空,不是實(shí)色的相。此破實(shí)色是從真空而起的倒見(jiàn)。

　　(三)空非空色門(mén):指真空不是斷滅空與眼前實(shí)色。

　　(四)空即是色門(mén):空法具有顯色相,所以色於空中行。此指我法二空,具有能空所空之理,故會(huì)攝空色。

　　第三句空色無(wú)礙觀,認(rèn)為色相舉體即空,色相不壞而空理顯現(xiàn)。即色見(jiàn)空,空不礙色;即空見(jiàn)色,色不礙空,如是空色二法,無(wú)有障礙,如水波一味。

　　第四句泯絕無(wú)寄觀。真俗二諦俱泯,超絕言詮,無(wú)所寄托。此觀為心冥真極,離一切生滅相。

　　上述四句,“會(huì)色歸空”,對(duì)真理并無(wú)增益;“明空即色”,對(duì)真理無(wú)有減損;“空色無(wú)礙”,雙非戲論;“泯絕無(wú)寄”,離百非,絕言慮,無(wú)一法可得�？沼卸�邊即離,中道不存,心境兩亡,亡絕也無(wú)寄,則般若真知,即時(shí)顯露,“法性本空寂,無(wú)取亦無(wú)見(jiàn),性空即是佛,不可得思量。”因此唯有修真心觀,才能入佛知見(jiàn)。

　　二、理事無(wú)礙法界觀

　　即理事無(wú)礙法界。修此觀時(shí),先以理融於事,後以事融於理,使理事二而不二,不二而二,才能稱(chēng)為無(wú)礙。沙門(mén)思存就理事無(wú)礙而詠曰:

　　無(wú)相幾時(shí)離有相,有余何處礙無(wú)余。

　　妄言謂了非為了,說(shuō)夢(mèng)云虛是滯虛。

　　雖沒(méi)空花空結(jié)果,寧妨幻水幻生魚(yú)。

　　不禪不動(dòng)常禪動(dòng),禪動(dòng)镕融方契和。

　　本觀以五對(duì)十門(mén)來(lái)說(shuō)明。

　　(一)理徧於事門(mén):“法性徧在一切處,一切眾生及國(guó)土”說(shuō)明理不異事,理徧於事。

　　(二)事徧於理門(mén):“法界徧於一切,不可見(jiàn)取一切�！闭f(shuō)明事不異理,事徧於理。

　　(三)依理成事門(mén):一切緣起的事物,皆依無(wú)白性的理而成。

　　(四)事能顯理門(mén):《華嚴(yán)經(jīng)》云:“了知一切法,自性無(wú)所有,如是解法性,則見(jiàn)盧舍那�！笨梢�(jiàn)一切事相能顯示理體。

　　(五)以理奪事門(mén):《華嚴(yán)經(jīng)•出現(xiàn)品》云:“設(shè)一切眾生於一念中悉成正覺(jué),與不成正覺(jué)等無(wú)有異,皆以無(wú)相平等故�！闭f(shuō)明事在理中,離理無(wú)事相可得。

　　(六)事能隱理門(mén):真理可隨眾緣而成諸事法,且能令事法顯現(xiàn)而真理不現(xiàn)。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“法身流轉(zhuǎn)五道,名曰眾生。”“世間所言論,一切是分別,末成有一法,得入於法性�！碑�(dāng)事法與真理相違時(shí),則真理隱而不現(xiàn)。

　　(七)真理即事門(mén):真理無(wú)形,須借事法顯現(xiàn)。所以悟理的人,必定不會(huì)廢棄事法。

　　(八)事法即理門(mén):事法無(wú)體,觸事即真,不壞假名,而說(shuō)實(shí)相。

　　(九)真理非事門(mén):即妄的真,已非是妄,即事的理,亦非是事。

　　(十)事法非理門(mén):事法雖然可以顯現(xiàn)為真理,可是真理是一,事法各有千秋。

　　以上十門(mén),均同一緣起,就理望事,則有成壞,有即有離,就事望理,有顯有隱,有一有異,逆順自在。具足這五對(duì)十門(mén),就可顯現(xiàn)理事無(wú)礙觀。

　　三、因徧含客觀

　　即事事無(wú)礙觀。周徧是普遍於一切色非色處,含容即包含無(wú)外,無(wú)一法能超出於此虛空界,此觀以事望事,觀全事的理,均能隨同事法而一一可見(jiàn);全理的事,亦能隨同理法而一一可容。故事事能徧能攝,一多無(wú)礙,大小相容,神用而不可測(cè)。沙門(mén)思存詠曰:

　　萬(wàn)德圓融一念心,念該九世已當(dāng)今,

　　色空互異二無(wú)別,性相交融兩不侵。

　　山岳匪高塵劫大,江湖非浚路還深。

　　我宗事事原如此,君欲尋時(shí)試略尋。

　　此觀法開(kāi)十門(mén)說(shuō)明。

　　(一)理如事門(mén):真理徧如於事法,事之差別、大小、一多等,均為全理如事。

　　(二)事如理門(mén):事不異理,事法隨真理而圓滿,事事徧於理,即事法不異於理。所謂“事得理融,干差涉入而無(wú)礙�！�

　　(三)事含理事門(mén):依理所成之事法,亦各具其理,且其所具之真理又能成就事法。而所成的事法與各所具的真理,均為此一事法所含容。

　　(四)通局無(wú)礙門(mén):事法能顯理,則事事皆具理。然真理是隨眾緣而徧現(xiàn),它能令一一事法,均能通局無(wú)礙。因?yàn)槭率陆跃呃?故每一事法均能隨順真理而徧現(xiàn)于十方,所是十方皆事、亦皆理,這是局不礙通的道理。事法雖徧于十方,但從其源來(lái)說(shuō),是寂然不動(dòng),這是通不礙局的道理。

　　(五)廣狹無(wú)礙門(mén):非異即廣,非一即狹。非一即非異,非異即非一,此為廣狹無(wú)礙。證理者見(jiàn)事皆理,能令一一事法皆廣狹無(wú)礙,於一塵之狹容納剎海之廣,此為狹不礙廣。不僅能容剎海,且不壞一塵之形,此為廣不礙狹。

　　(六)徧容無(wú)礙門(mén):凡證理者,能以理用事,使事事均隱含真理,令二事法能徧容無(wú)礙,一事能隨理產(chǎn)生多種事法,則每一事法能徧含一切事法,此即一不礙多。一事法又能廣容多事法,則多不礙一。

　　(七)攝入無(wú)礙門(mén):攝即是容,入亦同徧。上面以一望多,本觀以多望一,認(rèn)為一切法得真理,全入于一中。

　　(八)交涉無(wú)礙門(mén):一多俱為能攝能入,此分四句:

　　(一)、一攝一切,一入一切。

　　(二)、一切攝一,一切入一。

　　(三)、一攝一法,一入一法。

　　(四)、一切攝一切,一切入一切。

　　因事在理中,則全事如理,所以能令一事多事,交涉無(wú)礙。

　　(九)相在無(wú)礙門(mén):相在即所攝與所入。彼此俱在,同時(shí)顯現(xiàn),亦無(wú)先後,所以無(wú)礙。

　　(十)普融無(wú)礙門(mén):;多徧容,所能攝入時(shí),便能普皆同時(shí),圓融無(wú)盡。

　　以上是悟入華嚴(yán)法界三重觀門(mén),一切華嚴(yán)玄理,均在此觀門(mén)中。真空觀者:必依甚深般若,直達(dá)心原。徹底闡明“色即是空,空即是色”,一切法皆不可得的道理。理事無(wú)礙觀者:理無(wú)形相,全在相中。由緣生而無(wú)性,即事相皆真空;由無(wú)性故從緣,則空理即事相。理事一體,互奪存亡,故說(shuō)無(wú)礙。周徧含容觀者:以理有普遍,廣容二義,融於諸事,皆能周徧含容。以理融事,全事如理,乃至塵毛,亦皆周遍。清涼大師說(shuō):“不入此觀,徒自疲勞�！贝擞^若成,則三觀齊收,可以澄心慮,絕攀緣,游於性海。徹悟此理,則塵塵相入,剎剎圓融,事事無(wú)礙之境,朗然現(xiàn)前。