佛法與人生

　　佛法與人生

　　真禪大師

　　佛法與人生,它的內(nèi)容非常之豐富,可以從多方面去理解。

　　可以從佛法對人生問題的看法上去理解。例如:佛法對我們現(xiàn)實世界人類的生、老、病、死怎么看?對人與人之間的關(guān)系應(yīng)該怎么看?對世界人類所發(fā)生的事情,如善與惡、親與仇、戰(zhàn)爭與和平等等,應(yīng)該怎么看?甚至對于我們?nèi)祟惐旧硎窃鯓有纬傻?佛法也有一定的看法。

　　也可以從佛法與世間人生的關(guān)系上去理解。例如:佛法究竟與我們?nèi)松�是一種什么樣的關(guān)系?具體地說,它對我們世界的進(jìn)步,社會的發(fā)展,人類對幸福的追求等等,究竟是一種什么樣的關(guān)系?

　　關(guān)于佛法與人生的關(guān)系,近代一些高僧大德對此都有所論述。如中國佛教協(xié)會第一任會長圓瑛大師,早在1943年就于上海靜安古寺的星期佛學(xué)講座,作了“佛教與作人”的講演,認(rèn)為嚴(yán)持五戒是佛教的做人之法,廣修六度是佛教大乘所說做人的道理。太虛大師也于1943年作過一次“佛教與人生”的講演,認(rèn)為“佛法實在是人類的救星,最低限度,佛法值得我們在日常生活上借鏡”。

　　什么叫佛法?佛法就是釋迦牟尼成道后所說的一切教法,它包括了各種教義,以及這些教義所表達(dá)出來的佛教真理。

　　什么叫人生?人生就是我們這個世界上的每一個人對于生活應(yīng)該持有的一種態(tài)度。換句話說,就是人生在世,究竟應(yīng)該怎樣生活?也就是說,一個人究竟應(yīng)該如何立身處世?應(yīng)該如何對待周圍的環(huán)境?應(yīng)該如何掌握自己的命運?

　　佛法與人生,有著非常密切的關(guān)系。禪宗實際創(chuàng)始人慧能在《壇經(jīng)》中說:“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如覓兔角。”這說明佛法是離不開人世間的。這是因為,佛陀出生在人間,說法度生在人間,佛法是源出人間并要利益人間的。佛法最根本的目的,就是廣度眾生,利益人群。因此,我們可以這樣說,佛法主要是解決人生問題的,并不是在人生問題之外再去解決什么問題。當(dāng)然,人生問題也并非僅僅是一個生死問題而已,它包含著極為豐富的內(nèi)容。這里簡要地提出幾點:

　　首先,佛法要求我們正確地對待自己的國家,正確地對待人民群眾,因而提出了“莊嚴(yán)國土,利樂有情”的基本教義。所謂“莊嚴(yán)國土”,就是要求我們每一個人,都把建設(shè)好自己的國家作為自己的神圣職責(zé),在今天來講,就是要建設(shè)好具有中國特色社會主義的國家;所謂“利樂有情”,就是要求我們每一個人都要給廣大的人民群眾以利益和快樂,也就是要全心全意地為人民服務(wù)。

　　其次,佛法要求我們正確地對待自己,正確地對待人民群眾,因而提出了“奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群”的教義。

　　所謂“五戒”,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。所謂“十善”,即不殺生,不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。這“五戒”、“十善”,就是要我們不做任何壞事、惡事,我們佛教叫作“諸惡莫作”。能夠做到這樣,就是凈化了自己。

　　所謂“四攝”,即布施攝(若眾生樂財則施財,樂佛法則施佛法)、愛語攝(隨眾生的根性善言慰喻)、利行攝(做利益眾生的種種事)、同事攝(親近眾生,共其苦樂,隨機教化)。這是為了攝受眾生,使之生起親愛之心而歸依佛道應(yīng)做的四件事。

　　所謂“六度”,即布施度(對治慳貪,消除貧窮)、持戒度(對治惡業(yè),使身心清涼)、忍辱度(以治嗔恚、使心安住)、精進(jìn)度(對治懈怠,生長善法)、禪定度(對治亂意,使心安定)、智慧度(對治愚癡,開真實之智慧,即可把握生命之真諦)。這是大乘佛教六種成就佛道即從生死之此岸到達(dá)涅槃之彼岸的方法或途徑。

　　這“四攝”、“六度”,就是要我們廣作利益人群的一切善事、好事,我們佛教叫作“眾善奉行”。能夠做到這樣,就是利益了人群。

　　第三,佛法要求我們以自己的努力,去創(chuàng)造人間樂土,因而提出了“農(nóng)禪并重”的教義。

　　“農(nóng)禪并重”,是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)之一�！稗r(nóng)”系指有益于社會的生產(chǎn)和服務(wù)性勞動,“禪”系指宗教學(xué)修。兩者必須并重,不可偏廢,我們佛教徒,在進(jìn)行宗教學(xué)修的同時,要發(fā)揚古德提倡的“一日不作,一日不食”的精神,積極參加生產(chǎn)勞動和其他為社會服務(wù)的勞動。作為佛教徒個人,要依靠自己的勞動和工作,做到自食其力。作為寺廟,則要依靠生產(chǎn)、服務(wù)收入和其他收入,做到以寺養(yǎng)寺。

　　同樣,在進(jìn)行生產(chǎn)勞動的同時,作為佛教徒,還必須堅持早晚課誦、過堂用齋、修禪學(xué)禪、講經(jīng)說法、半月誦戒、冬季打七以及在佛教傳統(tǒng)節(jié)日舉行法會等。通過種種修持,來凈化自己的身心。

　　這種“農(nóng)禪并重”的教義,主要是對我們佛教徒講的,但其基本精神對我們每一個人都是適用的。如“一日不作,一日不食”的原則,依靠自己的勞動和工作,做到自食其力等等,這是我們每個人都要做到的。

　　第四,佛法要求我們發(fā)揚大乘佛教慈悲眾生的精神,因而提出了慈、悲、喜、舍“四無量心”的教義。

　　所謂“四無量心”,就是“慈無量心”,即考慮如何為眾生做好事,給眾生以歡樂。“悲無量心”,即考慮如何撥除一切眾生的苦難。“喜無量心”,即見到眾生離苦得樂,感到喜樂�！吧釤o量心”,即對眾生無憎無愛,一視同仁,平等對待。

　　慈、悲、喜、舍“四無量心”,本是佛教徒為普度眾生而應(yīng)該具有的四種精神,但對一般人來說,這種精神也完全適用的。如果我們的社會,人人具有了慈、悲、喜、舍的精神,都能為別人做好事,給別人以歡樂,千方百計解除他人的痛苦,見到他人離苦得樂就歡欣鼓舞,對待一切人都不分親疏,那這樣的社會,該是多好啊!

　　第五,佛法要求我們廣作資生福利事業(yè),因而提出了“上報四重恩,下濟三涂苦”的教義。所謂“四重恩”,即父母恩、眾生恩、國土恩和三寶恩。所謂“三途苦”,即火途苦(地獄道苦)、刀途苦(餓鬼道苦)、血途苦(畜生道苦)。這里所講的“報眾生恩”、“濟三途苦”,都是資生福利事業(yè)�！�法華經(jīng)》說:“資生業(yè)等,皆順正法�！薄洞笾嵌日摗芬舱f:“一切資生事業(yè)悉是佛道�！边@都是說,從一切衣食住等資助他人之生命者,就是佛所說的正法,也就是成佛之道。

　　資生福利事業(yè),不僅直接利樂眾生,而且有助于道德的提高和完善。我們佛教徒救濟傷殘、衰老、孤兒、寡母等不幸者的義舉,不僅是佛教慈悲情懷的流露,也體現(xiàn)出崇高的人道主義精神和舍己為人的高尚道德情操,展現(xiàn)了人生的美好與尊嚴(yán)。所以,資生福利事業(yè),是內(nèi)益于己、外益于人、生益于時、死益于后的偉大事業(yè),它既體現(xiàn)了佛法的根本精神,也適應(yīng)了新時代的道德要求。因為,通過這一利生實踐,有助于形成有難共當(dāng)、有苦共擔(dān)的社會風(fēng)尚,有助于創(chuàng)造和樂共處、相親相愛的社會氛圍,可以引導(dǎo)人們向善、向上,從而使整個社會變得更文明、更美好。

　　關(guān)心和支持資生福利事業(yè),是我們每一個佛教徒的神圣職責(zé)。有的人只看到出家人脫離世俗的家庭,一般不問世事,不參加國家和社會的工作,就認(rèn)為出家人與世無爭,對國家和社會沒有什么貢獻(xiàn)。實際上這種看法是片面的。前面談到的資生福利事業(yè),關(guān)心殘疾兒童、救濟貧病、災(zāi)民等,這對社會、人生能說沒有積極作用嗎?佛法宣揚“諸惡莫作,眾善奉行”;“一日不作,一日不食”;“莊嚴(yán)國土,利樂有情”;“奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群”等等,難道對完善社會道德、建設(shè)精神文明沒有一點兒積極作用嗎?出家人也不是對國家、社會漠不關(guān)心的,出家人是以:“出世的精神,作入世的事業(yè)。

　　當(dāng)然,我們也看到,佛法對社會、人生所起的作用,是多方面的,我們現(xiàn)在所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上形勢對我們的要求,要使佛法更好地適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義的需要,關(guān)鍵在于我們佛教自身。因此,出家人今后應(yīng)當(dāng)努力加強自身建設(shè),即加強信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)。要求每個出家人都具足正信、勤修三學(xué)、遵守戒規(guī)、嚴(yán)肅道風(fēng)。這樣,佛法對人生、對社會將會起到更大的、更好的、更積極的作用。

　　摘自《佛教知識》