佛國巡禮漫記
佛國巡禮漫記
一九八四年十一月十六日至十二月六日,中國佛教代表團一行四人,由我擔(dān)任團長,應(yīng)印度文化關(guān)系委員會的邀請,前往印度進行友好訪問。三個星期,先後訪問了六個邦,十個城市,途經(jīng)泰國曼谷,行程萬里,有許多令人難忘的印象。
增進傳統(tǒng)友誼
代表團出訪前夕,印度駐華大使舘文化參贊特邀全團成員到他的官邸作客,大使先生也趕來同我們話別。十六日啟程赴印時,印使舘又派官員前往機場送行。在我國政府認(rèn)真貫徹落實宗教信仰自由政策的大好形勢下,作為一個中國佛教徒,能夠到教主釋迦牟尼的國土去朝禮圣跡,增進中印兩國人民和佛教界的傳統(tǒng)友誼,我們有著說不出的榮幸與親切的感受。
在飛印途中,十七日我們趁在曼谷轉(zhuǎn)航的機會,參拜了玉佛寺,臥佛寺,當(dāng)晚離開曼谷。到達新德里,已是十八日凌晨三點鐘。我們一行在機場受到印度文化關(guān)系委員會阿哈卡爾宏賽音秘書和我國駐印使舘官員馬街光先生的迎接。十九日,印度文化關(guān)系委員會外事秘書那澤拉特會見全團。交談中,那澤拉特先生說:“印中文化交流歷史悠久,其中玄奘與菩提達摩是最有影響的人物,雙方可以把他們的活動拍成影片,還應(yīng)該組織佛教學(xué)者對他們的學(xué)說思想進行研究!彼詢及中國佛教寺廟、宗教活動等方面的情況,并希望雙方經(jīng)常派團互訪,以加深兩國佛教界的相互了解和傳統(tǒng)友誼。
藝術(shù)的光環(huán)
佛教,無論在中國、印度或其它國家,其影響都已超出了純宗教的范圍。佛教的思想理論和藝術(shù)作品等匯成的文化寶藏,是人類一筆珍貴的文化遺產(chǎn),為現(xiàn)代文明提供了寶貴的借鑒。
當(dāng)我們參觀了印度國家博物舘,看到那里陳列的有關(guān)佛陀生活片斷的石刻,玲瓏璀璨,棚栩如生,充滿生活氣息,使我們感受到佛教藝術(shù)所特有的感染力和生命力。一幅佛陀說法的畫面展現(xiàn)在我們眼前,頓時使人產(chǎn)生一種置身其中的感覺,仿佛面睹慈容,親聆教誨,引人於心領(lǐng)神會的境界之中。這裹有一舘,不經(jīng)常開放,該舘負責(zé)人得知我們是中國的佛教代表團,特為啟鑰開舘。其中陳列有凈飯王遺留的希世珍寶和古印度佛教文物。
鹿野苑漫步
二十二日,我們飛往拉特斯市。
座落在拉特斯市的鹿野苑,是佛陀成道後說四諦法門度僑陳如等五比丘的地方。我們稱這裹為佛陀初轉(zhuǎn)*輪的道塲。苑中有高聳入云的舍利塔和五比丘塔等古建筑。這裏有一座阿育王博物舘,陳列著公元六、七世紀(jì)的石刻佛像和菩薩像:都有很高的藝術(shù)價值。
滿眼的靈跡,吸引著我在這圣地上徘楓。此時,在我國北方正是寒風(fēng)凜冽的初冬,而在印度,則正值“漸寒”時令,是這襄大部地區(qū)一年中的最佳季節(jié)。雖說是“漸寒”,每日氣溫卻總在攝氏三十度左右。對我們剛從北京來的人說來,好象在一年之中度過了兩個夏天。在一片清涼的鹿野苑中,徘徊於枝繁葉茂,四季常綠的菩提樹下,令人留連忘返。
恒河岸上
恒河,是印度三大河流之一,為古印度文明的搖籃。
為了觀賞日出的奇景,二十三日晨六時,我們就來到了恒河之濱。許多印度教徒,一清早就跳入河中洗個痛快。傳說凡是在恒河洗過澡的人,諸般垢穢罪惡統(tǒng)統(tǒng)滌除干凈。無論冬夏,人們總是如此。他們洗完澡,還要裝上些水帶回家,作為圣水飲用。
提到印度風(fēng)俗,在這短短的幾天訪問中,無論在新德里還是拉特斯市所看到的情形,都會給人以異樣的感受:成群結(jié)隊的白牛,在繁華的街道上悠閑地走著,不管是熙熙攘攘的人流還是星馳電掣的車輛,都要給它讓路。在商品雜陳的攤架上,它如果嗅到合胃口的食物,人們則讓它大吞大嚼。
涅槃堂畔
二十四日,參觀拘尸那涅槃堂。堂中供奉釋迦佛銅質(zhì)涅槃像,長達二十余英尺,甚是莊嚴(yán)。還有狀如華蓋的婆羅雙樹和阿育王為紀(jì)念佛陀涅槃而修建的火化窯。
涅槃堂附近,有我國和日本、斯里蘭卡、緬甸等國家修建的廟宇。這些各有特色的建筑物,生動地體現(xiàn)了佛教具有廣泛的國際影響。海外華僑修建的“中華寺”,住著從臺灣去的比丘尼。她對我們說,她非常希望回祖國大陸,朝拜四大名山。另有一、座藏式寺廟,廟里有一位登巴喇嘛,說他接待過很多來訪的祖國同胞。他對我們非常親熱,態(tài)度誠懇,向我們獻了哈達。
菩提伽耶
二十五日,參觀臘克腦市阿育王會議舘之後,我們於次日來到巴特拉市參觀菩提伽耶。在大理石砌成的高聳入云的菩提伽耶塔下,瞻仰菩提樹下的金剛寶座及周圍的石塔、佛陀經(jīng)行處、佛陀足跡、石磴等圣跡尸隨後去參觀附近的菩提寺。
提起菩提寺,不禁聯(lián)想到制糖術(shù)傳入我國的一段歷史!独m(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》記載王玄策“就菩提寺僧召石蜜匠。乃遣匠二人、僧八人具到末夏,尋敕往越州就甘蔗造之,皆得成就!泵鞔顣r珍在《本草綱目》卷三十說:“此紫沙糖也。法出西域,唐太宗遣人傳其法入中國。以蔗汁過樟木槽,取而煎成,清者為蔗糖,凝結(jié)有沙者為沙糖,添甕造成如石如霜如冰者為石蜜、為糖霜,為冰糖也。紫糖亦可煎化,即成鳥獸果物之狀以充席獻。”所謂“石蜜”《善見律毗婆沙論》解釋說:“廣州土境有黑石蜜者,是甘蔗糖,堅強如石,是名石蜜!
“糖”已成為一種極普通的食品,制糖技術(shù)也經(jīng)過不斷地改進和提高。飲水思源,我們在品嘗糖的甘甜時,很自然地想到傳播和引進制糖技術(shù)中印文化交流先驅(qū)者作出的貢獻。
今日菩提寺內(nèi),住著七十多位喇嘛,慈仁旺堆活佛非常熱情地接待了我們。他對國內(nèi)落實宗教信仰自由政策的情況卜分關(guān)心。我們告訴他:國內(nèi)信教群眾享有信仰自由的權(quán)利,西藏地區(qū)同內(nèi)地一樣,宗教政策和民族政策都貫徹落實得很好。他聽了介紹,非常高興,很受感動。
靈山一脈
王舍城是佛經(jīng)中經(jīng)常提到的一個地方·玄奘法師在公元六三三年到過這裹。五十年代,為了紀(jì)念玄奘法師在中印文化交流上的偉大貢獻,周恩來總理訪問印度時捐款修建了一座玄奘紀(jì)念堂。玄奘法師光輝的業(yè)績和雄偉壯嚴(yán)的玄奘紀(jì)念堂,生動地體現(xiàn)了中印兩大民族悠久的傳統(tǒng)友誼。在這襄,我們巡拜了玄奘法師當(dāng)年求學(xué)的地方—那爛陀寺。由於歷史上的種種不幸事件的發(fā)生,當(dāng)年舉世矚目·文人萃集的那爛陀寺,今天已是滿目荒涼、一片荒墟,不盡滄桑之感。
距那爛陀寺不遠,盤旋而上,卻是五山環(huán)繞的靈鷺山。山中茂林修竹,百烏和鳴,環(huán)境十分幽靜。靈山圣境,名不虛傳。
靈驚山,是釋迦在世時說法的道塲,是佛教徒向往的圣地。在我國杭州有一座飛來峰,同印度的靈驚山可算是姊妹峰。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三六載:“成帝咸和元年(三二六),西天沙門竺慧理,至錢塘武林山,驚曰:‘中天竺靈鷲山嶺何年飛來此耶?’因名\‘天竺山飛來峰’,建寺曰‘靈隱\’!焙贾菔且蛔幕懦,有天生的西湖勝景作陪襯,又有從佛國“飛來”的靈峰,湖光山色,交相輝映,地靈人杰,相得益彰。今日杭州飛來峰下,一年四季常聚集著成群結(jié)隊的香客游人,在靈隱寺里同結(jié)香火因緣。一則則流傳千古的佳話,很自然地令人感到中印兩國人民的友誼,確實是千流萬派,源遠流畏。
勝侶相逢
三十日,當(dāng)我們來到加爾各答市玄奘寺時,受到該寺住持、印度佛教僧伽聯(lián)合會主席悟謙法師,加爾各答市文化關(guān)系委員會內(nèi)務(wù)部主任達特齊社里和該市菩提學(xué)會秘書長難迪斯瓦拉等的熱烈歡迎,舉行了兒童獻花、歌唱,舞蹈等活動,贈送佛教刊物。悟謙法師備齋招待全團成員。
在交談中,悟謙法師向我們介紹了摩訶菩提學(xué)會的組織情況,詢問了國內(nèi)保存的玄奘法師頂骨和玄奘塔的現(xiàn)狀。
不久前,我訪問美國時,同在紐約束禪寺住持弘法的浩霖法師結(jié)下了深厚的法緣,我們訪印時,不期又在這里他鄉(xiāng)遇故知了!相見之下,皆大歡喜!
龍樹山與七葉窟
位於海德拉邦的龍樹山,是二十世紀(jì)初發(fā)掘出來的廟塔遺址,同時找到的還有吉祥山,當(dāng)?shù)厝朔Q它為龍樹山。
十二月一日,我們參觀了這里的龍樹博物館,對龍樹(約公元三世紀(jì)人)這位杰出的佛學(xué)大師的懷念,并不只是一種單純的宗教感情。他的學(xué)說傳入我國,對我國佛學(xué)的發(fā)展起了決定性的作用。我們還參觀了舉世聞名的龍樹水庫。碧波蕩漾,百舸爭流。它是印度當(dāng)前的一座大型發(fā)電站,為印度的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了無盡的動力資源,為印度人民創(chuàng)造了無窮的財富。
十二月三日,我們在孟買瞻仰了第一次結(jié)集圣地—七葉窟?咧形灏俦惹鸬淖鴻,遺跡猶存。
依依惜別
三個星期的訪問,我們的印象是深刻的。訪問期間,得到印方的熱情接待和精心安排,義有我國駐印使舘人員作陪,為我們的訪問提供了十分的便利條件。我們覺得這次訪問,將在中印友好交往的歷史長河中寫下新的一章。六日晚上,當(dāng)我們離開新德里時,蠢管夜幕已經(jīng)降臨,我們在飛機上還是依依不舍地向著佛陀的故鄉(xiāng)投下深情的一瞥。
一九八四年十二月六日
- 真禪法師:要放下身心才能正真養(yǎng)生 做到滋養(yǎng)生身凈化色身
- 性空法師:性空法師:我和真禪老法師
- 真禪法師:華嚴(yán)宗簡論
- 真禪法師:“美東佛教總會”成立二十周年志喜
- 真禪法師:《金山規(guī)約序》解
- 真禪法師:百丈禪風(fēng)千古傳——曹溪禪之三
- 真禪法師:從玉佛寺的新刻碑帖談董其昌的書法
- 真禪法師:答胡培炯問禪
- 真禪法師:地藏菩薩圣誕法會開示
- 真禪法師:東渡西游相映媲美
- 真禪法師:對上海佛學(xué)院學(xué)僧講上殿威儀偈
- 真禪法師:訪問日本立正佼成會庭野日敬會長
- 真禪法師:放下身心才能養(yǎng)身
- 真禪法師:佛教的孝經(jīng)——《盂蘭盆經(jīng)》
- 真禪法師:佛陀舍利在中國
- 真禪法師:賀新加坡佛教居士林
- 真禪法師:護持凈戒——在新戒拜見三師時的講話
- 真禪法師:滬港佛教的友誼源遠流長
- 真禪法師:華嚴(yán)宗簡論 結(jié)束語
- 真禪法師:寄懷香港覺光法師
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進,專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實念佛,重在一生堅持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵:一個出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟群法師:弘揚佛法是每個佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 如瑞法師:身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅受不可舍
- 濟群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟群法師:佛教對世界的認(rèn)識——因緣因果
- 如瑞法師:護念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 濟群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- 真禪法師:華嚴(yán)宗簡論 第五章 華嚴(yán)宗的觀法 第一節(jié) 杜順的法界觀門
- 真禪法師:華嚴(yán)宗簡論 第一章 華嚴(yán)經(jīng)的傳譯 第一節(jié) 六十《華嚴(yán)》
- 真禪法師:華嚴(yán)宗簡論 第四章 華嚴(yán)宗的思想體系 第三節(jié) 十玄門
- 真禪法師:華嚴(yán)宗簡論 第三章 華嚴(yán)宗的判教 第一節(jié) 三時
- 真禪法師:華嚴(yán)宗簡論 第四章 華嚴(yán)宗的思想體系 第二節(jié) 四法界
- 真禪法師:華嚴(yán)宗簡論 第二章 華嚴(yán)宗的傳承 第一節(jié) 一祖杜順
- 真禪法師:惠能的三種法門--曹溪禪之一
- 真禪法師:華嚴(yán)宗簡論 第二章 華嚴(yán)宗的傳承 第三節(jié) 三祖法藏
- 真禪法師:華嚴(yán)宗簡論 第二章 華嚴(yán)宗的傳承 第五節(jié) 五祖宗密
- 真禪法師:華嚴(yán)宗簡論 第四章 華嚴(yán)宗的思想體系 第一節(jié) 一真法界
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對未來心存一份期望
- [佛學(xué)常識]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟公是真實存在的嗎?濟顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識黑茶,黑茶的分類與營養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機]知足不是得少為足
- [生活故事]因為有禪,所以有緣