佛國巡禮漫記

  佛國巡禮漫記

  一九八四年十一月十六日至十二月六日,中國佛教代表團一行四人,由我擔(dān)任團長,應(yīng)印度文化關(guān)系委員會的邀請,前往印度進行友好訪問。三個星期,先後訪問了六個邦,十個城市,途經(jīng)泰國曼谷,行程萬里,有許多令人難忘的印象。

  增進傳統(tǒng)友誼

  代表團出訪前夕,印度駐華大使舘文化參贊特邀全團成員到他的官邸作客,大使先生也趕來同我們話別。十六日啟程赴印時,印使舘又派官員前往機場送行。在我國政府認(rèn)真貫徹落實宗教信仰自由政策的大好形勢下,作為一個中國佛教徒,能夠到教主釋迦牟尼的國土去朝禮圣跡,增進中印兩國人民和佛教界的傳統(tǒng)友誼,我們有著說不出的榮幸與親切的感受。

  在飛印途中,十七日我們趁在曼谷轉(zhuǎn)航的機會,參拜了玉佛寺,臥佛寺,當(dāng)晚離開曼谷。到達新德里,已是十八日凌晨三點鐘。我們一行在機場受到印度文化關(guān)系委員會阿哈卡爾宏賽音秘書和我國駐印使舘官員馬街光先生的迎接。十九日,印度文化關(guān)系委員會外事秘書那澤拉特會見全團。交談中,那澤拉特先生說:“印中文化交流歷史悠久,其中玄奘與菩提達摩是最有影響的人物,雙方可以把他們的活動拍成影片,還應(yīng)該組織佛教學(xué)者對他們的學(xué)說思想進行研究!彼詢及中國佛教寺廟、宗教活動等方面的情況,并希望雙方經(jīng)常派團互訪,以加深兩國佛教界的相互了解和傳統(tǒng)友誼。

  藝術(shù)的光環(huán)

  佛教,無論在中國、印度或其它國家,其影響都已超出了純宗教的范圍。佛教的思想理論和藝術(shù)作品等匯成的文化寶藏,是人類一筆珍貴的文化遺產(chǎn),為現(xiàn)代文明提供了寶貴的借鑒。

  當(dāng)我們參觀了印度國家博物舘,看到那里陳列的有關(guān)佛陀生活片斷的石刻,玲瓏璀璨,棚栩如生,充滿生活氣息,使我們感受到佛教藝術(shù)所特有的感染力和生命力。一幅佛陀說法的畫面展現(xiàn)在我們眼前,頓時使人產(chǎn)生一種置身其中的感覺,仿佛面睹慈容,親聆教誨,引人於心領(lǐng)神會的境界之中。這裹有一舘,不經(jīng)常開放,該舘負責(zé)人得知我們是中國的佛教代表團,特為啟鑰開舘。其中陳列有凈飯王遺留的希世珍寶和古印度佛教文物。

  鹿野苑漫步

  二十二日,我們飛往拉特斯市。

  座落在拉特斯市的鹿野苑,是佛陀成道後說四諦法門度僑陳如等五比丘的地方。我們稱這裹為佛陀初轉(zhuǎn)*輪的道塲。苑中有高聳入云的舍利塔和五比丘塔等古建筑。這裏有一座阿育王博物舘,陳列著公元六、七世紀(jì)的石刻佛像和菩薩像:都有很高的藝術(shù)價值。

  滿眼的靈跡,吸引著我在這圣地上徘楓。此時,在我國北方正是寒風(fēng)凜冽的初冬,而在印度,則正值“漸寒”時令,是這襄大部地區(qū)一年中的最佳季節(jié)。雖說是“漸寒”,每日氣溫卻總在攝氏三十度左右。對我們剛從北京來的人說來,好象在一年之中度過了兩個夏天。在一片清涼的鹿野苑中,徘徊於枝繁葉茂,四季常綠的菩提樹下,令人留連忘返。

  恒河岸上

  恒河,是印度三大河流之一,為古印度文明的搖籃。

  為了觀賞日出的奇景,二十三日晨六時,我們就來到了恒河之濱。許多印度教徒,一清早就跳入河中洗個痛快。傳說凡是在恒河洗過澡的人,諸般垢穢罪惡統(tǒng)統(tǒng)滌除干凈。無論冬夏,人們總是如此。他們洗完澡,還要裝上些水帶回家,作為圣水飲用。

  提到印度風(fēng)俗,在這短短的幾天訪問中,無論在新德里還是拉特斯市所看到的情形,都會給人以異樣的感受:成群結(jié)隊的白牛,在繁華的街道上悠閑地走著,不管是熙熙攘攘的人流還是星馳電掣的車輛,都要給它讓路。在商品雜陳的攤架上,它如果嗅到合胃口的食物,人們則讓它大吞大嚼。

  涅槃堂畔

  二十四日,參觀拘尸那涅槃堂。堂中供奉釋迦佛銅質(zhì)涅槃像,長達二十余英尺,甚是莊嚴(yán)。還有狀如華蓋的婆羅雙樹和阿育王為紀(jì)念佛陀涅槃而修建的火化窯。

  涅槃堂附近,有我國和日本、斯里蘭卡、緬甸等國家修建的廟宇。這些各有特色的建筑物,生動地體現(xiàn)了佛教具有廣泛的國際影響。海外華僑修建的“中華寺”,住著從臺灣去的比丘尼。她對我們說,她非常希望回祖國大陸,朝拜四大名山。另有一、座藏式寺廟,廟里有一位登巴喇嘛,說他接待過很多來訪的祖國同胞。他對我們非常親熱,態(tài)度誠懇,向我們獻了哈達。

  菩提伽耶

  二十五日,參觀臘克腦市阿育王會議舘之後,我們於次日來到巴特拉市參觀菩提伽耶。在大理石砌成的高聳入云的菩提伽耶塔下,瞻仰菩提樹下的金剛寶座及周圍的石塔、佛陀經(jīng)行處、佛陀足跡、石磴等圣跡尸隨後去參觀附近的菩提寺。

  提起菩提寺,不禁聯(lián)想到制糖術(shù)傳入我國的一段歷史!独m(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》記載王玄策“就菩提寺僧召石蜜匠。乃遣匠二人、僧八人具到末夏,尋敕往越州就甘蔗造之,皆得成就!泵鞔顣r珍在《本草綱目》卷三十說:“此紫沙糖也。法出西域,唐太宗遣人傳其法入中國。以蔗汁過樟木槽,取而煎成,清者為蔗糖,凝結(jié)有沙者為沙糖,添甕造成如石如霜如冰者為石蜜、為糖霜,為冰糖也。紫糖亦可煎化,即成鳥獸果物之狀以充席獻。”所謂“石蜜”《善見律毗婆沙論》解釋說:“廣州土境有黑石蜜者,是甘蔗糖,堅強如石,是名石蜜!

  “糖”已成為一種極普通的食品,制糖技術(shù)也經(jīng)過不斷地改進和提高。飲水思源,我們在品嘗糖的甘甜時,很自然地想到傳播和引進制糖技術(shù)中印文化交流先驅(qū)者作出的貢獻。

  今日菩提寺內(nèi),住著七十多位喇嘛,慈仁旺堆活佛非常熱情地接待了我們。他對國內(nèi)落實宗教信仰自由政策的情況卜分關(guān)心。我們告訴他:國內(nèi)信教群眾享有信仰自由的權(quán)利,西藏地區(qū)同內(nèi)地一樣,宗教政策和民族政策都貫徹落實得很好。他聽了介紹,非常高興,很受感動。

  靈山一脈

  王舍城是佛經(jīng)中經(jīng)常提到的一個地方·玄奘法師在公元六三三年到過這裹。五十年代,為了紀(jì)念玄奘法師在中印文化交流上的偉大貢獻,周恩來總理訪問印度時捐款修建了一座玄奘紀(jì)念堂。玄奘法師光輝的業(yè)績和雄偉壯嚴(yán)的玄奘紀(jì)念堂,生動地體現(xiàn)了中印兩大民族悠久的傳統(tǒng)友誼。在這襄,我們巡拜了玄奘法師當(dāng)年求學(xué)的地方—那爛陀寺。由於歷史上的種種不幸事件的發(fā)生,當(dāng)年舉世矚目·文人萃集的那爛陀寺,今天已是滿目荒涼、一片荒墟,不盡滄桑之感。

  距那爛陀寺不遠,盤旋而上,卻是五山環(huán)繞的靈鷺山。山中茂林修竹,百烏和鳴,環(huán)境十分幽靜。靈山圣境,名不虛傳。

  靈驚山,是釋迦在世時說法的道塲,是佛教徒向往的圣地。在我國杭州有一座飛來峰,同印度的靈驚山可算是姊妹峰。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三六載:“成帝咸和元年(三二六),西天沙門竺慧理,至錢塘武林山,驚曰:‘中天竺靈鷲山嶺何年飛來此耶?’因名\‘天竺山飛來峰’,建寺曰‘靈隱\’!焙贾菔且蛔幕懦,有天生的西湖勝景作陪襯,又有從佛國“飛來”的靈峰,湖光山色,交相輝映,地靈人杰,相得益彰。今日杭州飛來峰下,一年四季常聚集著成群結(jié)隊的香客游人,在靈隱寺里同結(jié)香火因緣。一則則流傳千古的佳話,很自然地令人感到中印兩國人民的友誼,確實是千流萬派,源遠流畏。

  勝侶相逢

  三十日,當(dāng)我們來到加爾各答市玄奘寺時,受到該寺住持、印度佛教僧伽聯(lián)合會主席悟謙法師,加爾各答市文化關(guān)系委員會內(nèi)務(wù)部主任達特齊社里和該市菩提學(xué)會秘書長難迪斯瓦拉等的熱烈歡迎,舉行了兒童獻花、歌唱,舞蹈等活動,贈送佛教刊物。悟謙法師備齋招待全團成員。

  在交談中,悟謙法師向我們介紹了摩訶菩提學(xué)會的組織情況,詢問了國內(nèi)保存的玄奘法師頂骨和玄奘塔的現(xiàn)狀。

  不久前,我訪問美國時,同在紐約束禪寺住持弘法的浩霖法師結(jié)下了深厚的法緣,我們訪印時,不期又在這里他鄉(xiāng)遇故知了!相見之下,皆大歡喜!

  龍樹山與七葉窟

  位於海德拉邦的龍樹山,是二十世紀(jì)初發(fā)掘出來的廟塔遺址,同時找到的還有吉祥山,當(dāng)?shù)厝朔Q它為龍樹山。

  十二月一日,我們參觀了這里的龍樹博物館,對龍樹(約公元三世紀(jì)人)這位杰出的佛學(xué)大師的懷念,并不只是一種單純的宗教感情。他的學(xué)說傳入我國,對我國佛學(xué)的發(fā)展起了決定性的作用。我們還參觀了舉世聞名的龍樹水庫。碧波蕩漾,百舸爭流。它是印度當(dāng)前的一座大型發(fā)電站,為印度的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了無盡的動力資源,為印度人民創(chuàng)造了無窮的財富。

  十二月三日,我們在孟買瞻仰了第一次結(jié)集圣地—七葉窟?咧形灏俦惹鸬淖鴻,遺跡猶存。

  依依惜別

  三個星期的訪問,我們的印象是深刻的。訪問期間,得到印方的熱情接待和精心安排,義有我國駐印使舘人員作陪,為我們的訪問提供了十分的便利條件。我們覺得這次訪問,將在中印友好交往的歷史長河中寫下新的一章。六日晚上,當(dāng)我們離開新德里時,蠢管夜幕已經(jīng)降臨,我們在飛機上還是依依不舍地向著佛陀的故鄉(xiāng)投下深情的一瞥。

  一九八四年十二月六日

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