直指人心，見(jiàn)性成佛——曹溪禪之二

　　直指人心,見(jiàn)性成佛——曹溪禪之二

　　中國(guó)禪宗的祖師,修行的目的在於明心晃性,即明真如心,見(jiàn)自性佛。四祖道信在其《入道安心要方便門(mén)》中說(shuō):“見(jiàn)佛性者,永離生死,名出世人�！庇终f(shuō):“悟佛性者,名菩薩人”(《大正藏》卷八十五,一千二百八十九頁(yè)上)�；菽芪�出家前就是一位佛性論者。如在初見(jiàn)五祖弘忍時(shí),五祖問(wèn)他:“從那里來(lái)?”惠能答:“領(lǐng)南。”五祖問(wèn):“欲須何事?”惠能答:“唯求作佛。”五祖譏諷他是嶺南的獦撩(野蠻人),沒(méi)有佛性。惠能據(jù)理力辯:“人即有南北,佛性豈然�！�眾生皆有佛性之說(shuō),見(jiàn)于《如來(lái)藏經(jīng)》,《大般泥洹經(jīng)》卷四,《大般涅槃經(jīng)》卷八,卷二十七,《佛性論》卷一,《寶性論》卷四等書(shū)。禪宗修行在於顯露自性清靜涅槃妙心,發(fā)現(xiàn)與佛同體的本源佛性�；菽艹黾裔�,始終沿著佛性論者的足跡,一步一個(gè)腳印地向前邁進(jìn)著。如《景德傳燈錄》卷五,介紹惠能的思想時(shí)說(shuō):“我今說(shuō)法,猶如時(shí)雨,溥潤(rùn)大地,汝等佛性,譬如種子,遇滋沾洽,悉得發(fā)生。承吾旨者,決獲菩提,依吾行者,定證妙果。”說(shuō)明惠能思想的主要成分,是肯定一切眾生皆具有常住不變的佛性。

　　一、見(jiàn)性成佛

　　惠能以佛性論為依據(jù),提出“凡夫即佛,”“煩惱即菩提�！眲偰蠲约捶卜�,後念悟即佛;前念著境即煩惱,後念離境即菩提!《壇經(jīng)》主張,將凡夫與佛,煩惱與菩提劃等號(hào)。所不同者只是迷與悟,而迷和悟的差別,在於著境與離境而已。最清楚表達(dá)惠能這一思想的,是其嫡傳弟子永嘉玄覺(jué)大師在《證道歌》中說(shuō):“君不見(jiàn)!絕學(xué)無(wú)為閑道人,不除妄想不求真。無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身,法身覺(jué)了無(wú)一物,本源自然天真佛�！奔热簧�佛一體,煩惱與菩提無(wú)別,當(dāng)然是無(wú)修無(wú)證。所以劈頭一句提出,每個(gè)學(xué)佛者都應(yīng)是“絕學(xué)無(wú)為閑道人”。在“絕學(xué)無(wú)為閑道人”看來(lái):“了了見(jiàn),無(wú)一物,亦無(wú)人,亦無(wú)佛。大千世界海中漚,一切圣賢如電沸�！薄安灰�(jiàn)一法即如來(lái),方得名為觀自在”。見(jiàn)一切法真性,即見(jiàn)佛性。證一切法真性,即證佛果。所謂見(jiàn)性成佛,即見(jiàn)真性而成法身佛也。此即《心經(jīng)》說(shuō)的“以無(wú)所得故,菩提薩埵依般若波羅密多放心無(wú)罣礙,故無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃;三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　見(jiàn)性成佛的途徑,主要是顥露“自然天真佛”。例如,大珠慧海,初參與馬祖道一,馬祖問(wèn):“來(lái)此擬須何事?”慧海說(shuō):“來(lái)求佛法�！弊嬖�:“自寶藏不顧,拋家散走作什么?我這里一物也無(wú),求什么佛法?”慧海問(wèn):“那個(gè)是慧海自家寶藏?”祖曰:“即今問(wèn)我者,是汝寶藏,一切具足,更無(wú)欠少,使用自在,何假向外求覓?”慧海即於言下自識(shí)本心,不由覺(jué)知,踴躍禮謝。禪法不假外求,若有一物或一法外求,即非心地法門(mén),而是仰仗他人的鬼神伎倆。因此禪宗不但不重視禮佛,甚至要呵佛罵祖。如德山鑒罵達(dá)摩是老臊胡,釋迦是乾屎橛。云門(mén)偃要一棒將佛打殺與狗子吃。雪竇顯要喚祖師來(lái)替他洗腳。一僧問(wèn)洛浦安,為什么有些祖師要呵佛罵祖?洛浦安答:

　　一片白云橫谷口,幾多歸鳥(niǎo)盡迷巢。因有佛祖的偶像在,不知多少人被其蒙蔽了。迷失了自家珍寶,但向外求。某比丘尼批評(píng)外求的愚人說(shuō):

　　盡日尋春不見(jiàn)春,芒鞋踏遍嶺頭云。

　　歸來(lái)偶過(guò)梅花下,春在枝頭已十分。趟州禪師認(rèn)為心外求佛,都是有為法,要為無(wú)常所吞食,唯有自性佛,才是真實(shí)不虛的無(wú)為法。他說(shuō):

　　金佛不度爐,木佛不度火,

　　泥佛不度水,真佛內(nèi)里坐。

　　指出唯有人人本具清凈無(wú)染的真佛,強(qiáng)過(guò)一切金佛,木佛、泥佛等心外之物。但是眾生本具的真佛,無(wú)始劫來(lái),被無(wú)明所覆,被塵勞牽轉(zhuǎn),不敢承當(dāng)。如慧朗禪師問(wèn)石頭希遷和尚:“如何是佛真,”頭曰:“汝無(wú)佛性�！崩蕟�(wèn):“蠢動(dòng)含靈,又作何生?”頭曰:“蠢動(dòng)含靈,皆有佛性�！崩蕟�(wèn):“慧朗為甚卻無(wú)?”頭曰:“為汝不敢承當(dāng)�！被劾适窍蛲馇蠓�,不相信自家屋里的物,結(jié)果是“貪看天上月,失卻掌上珠”。對(duì)于這個(gè)道理,南岳意思大師說(shuō)得很明白:“道源不遠(yuǎn),性海非遙。但向己求,莫從他覓。覓即不得,得亦非真�！比绻�禪者,能反求諸己,不向外求,蕩盡無(wú)明煩惱,清凈光明的自性寶藏(佛性),就會(huì)驀然地呈現(xiàn)出來(lái)。正如郁山禪師說(shuō)的:

　　我有神珠一顆,久被塵勞關(guān)鎮(zhèn),

　　今朝塵盡光生,照破山河萬(wàn)朵。

　　希望諸上座,從這里得個(gè)消息,自尊自重,且莫被他人牽著鼻子亂轉(zhuǎn)。

　　二、接物度生

　　禪者識(shí)得還家路,超凡入圣後又如何?許多禪家提及不多,致使一些人認(rèn)為禪師們都是一些自了漢。這里要向大家指出的,入圣只是禪者修行過(guò)程中的一個(gè)階段,而不是終點(diǎn)�！段鍩魰�(huì)元》黃檗說(shuō):“希遷禪師,游天臺(tái),逢一僧,與言笑,如舊相識(shí),乃偕行。適澗水暴漲,師指笠扶杖而止,僧褰衣躡足,若履平地,回顧曰:‘渡來(lái)渡來(lái)\’。師曰:‘咄!這自了漢。吾早知,當(dāng)砍汝陘�！�僧嘆曰:‘真大乘法器。\’這個(gè)僧人渡水的能力,只管自渡,不去渡人,黃檗要砍他的腿,因?yàn)橥戎辉谒�身�?沒(méi)有充分發(fā)揮作用。初見(jiàn)性的人,已知自己與眾生同體,好比手足耳目之間的關(guān)系,怎能坐視眾生沉淪而置之不頓呢?所以超圣的目的,在於入凡,接物利生。此番入凡與在凡時(shí)的風(fēng)光大不相同。在凡的凡夫是因惑,心隨物轉(zhuǎn),不識(shí)本來(lái)真面目,作不得自家主人翁。因隨物轉(zhuǎn),所以六道輪回,出沒(méi)生死。從凡入圣是因智,從圣入凡是因悲,心能轉(zhuǎn)境,是過(guò)來(lái)人,作得白家的主人翁。這時(shí)的風(fēng)光,正如臨濟(jì)說(shuō)的:“入色界不被色惑,入聲界不被聲惑,入味界不被味惑,入觸界不被觸惑,入法界不被法惑�！�(見(jiàn)《臨濟(jì)語(yǔ)錄》)此即《金剛經(jīng)》說(shuō)的菩薩行六波羅密,做到離四相三輪體空�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的“菩薩清涼月,常游畢竟空”的境界。老僧今日說(shuō)這些,希望諸上座,不要停留在化城,要迅猛前進(jìn),直至寶所。

　　一九八八年三月四日