《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記 27

　　《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記(27)

　　◎ 印海 著

　　第五大神名曰正音聲,身諸毛孔流出眾水,一一水上有五百億華,一一華上有二十五玉女,一一玉女身諸毛孔出一切音聲,勝天魔后所有音樂(lè)。

　　第五,菩薩因內(nèi)具解脫知見(jiàn)蘊(yùn),故能外感正音聲大神身流眾水而演說(shuō)天樂(lè),解說(shuō)知見(jiàn)是五分法身之第五種,此約能悟諸法平等真理智慧說(shuō),圣賢已經(jīng)自知證悟真理,決定無(wú)疑,不需他人印證、說(shuō)明。第五大神名正音聲,以大神智慧亦能隨順正理,今大神之智順于理體,則所表達(dá)語(yǔ)言音聲,皆順于理性,故稱正音聲,所說(shuō)之法皆是純善凈妙之正理法音。

　　大神以大神力能使身上所有毛孔流出眾水,說(shuō)明菩薩以身業(yè)不思議輪,顯示種種神通妙用,度化眾生,能使眾生生正信,除疑惑,得正解,發(fā)智慧。菩薩能以心不思議輪流出智慧之水,潤(rùn)澤眾生形將枯槁之菩提正覺(jué)之芽。一一水上又能出生五百億華,莊嚴(yán)眾德,此一殊勝妙境非凡夫所能想象。每一華上又出現(xiàn)二十五位玉女,顯示菩薩成佛廣度無(wú)量眾生。眾生無(wú)量,約生態(tài)學(xué)說(shuō),不外胎、卵、濕、化四生。約種類說(shuō),有三有、九有、二十五有之多。有是存在義,或說(shuō)有因有果。眾生在三界中造因受果,具有二十五種之多。二十五有是名數(shù),其內(nèi)容是四洲:南贍部洲,東勝神洲,西牛賀洲,北俱盧洲。四惡趣:阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。六欲天:欲界六天,四王、忉利、夜摩、兜率、化樂(lè)、他化,及色界之梵天。四禪:色界有四禪天,初禪、二禪、三禪、四禪。四空處:無(wú)色界的四天,空無(wú)邊處,識(shí)無(wú)邊處,無(wú)所有處,非想非非想處。無(wú)想天,色界之那含天,屬色界中,為三果不還果所住,為斷上二界思所斷惑而居住的,共有五處,故又稱五不還天。此上所說(shuō)三界之內(nèi)有情之種類,古德有一偈說(shuō):“四洲、四惡趣,六欲并梵天,四禪、四空處,無(wú)想及那含”。共為二十五處。

　　此諸二十五女能于毛孔中發(fā)出種種音聲,使二十五有諸類眾生一一皆能歸向三寶,憶念諸佛法功德,此種導(dǎo)引眾生出世間微妙法音,實(shí)在超越諸天宮魔王后所有音樂(lè),因?yàn)槟Ш笠魳?lè),不外是靡靡之音,引人邪思,貪、瞋、癡、慢、悲離合歡,情欲之聲,不能使人心得清凈安定自在!

　　此五大神能為菩薩莊嚴(yán)內(nèi)外宮殿,可說(shuō)是菩薩五戒功德所成,或者說(shuō)是由菩薩的五種神通——神足、他心、宿命、天眼、天耳,如其一一次第而所感現(xiàn)�？傊�,菩薩欲成佛,雖差佛一級(jí),但他的智慧,神通妙用,已經(jīng)超越諸地,感召諸天神外護(hù)是理所當(dāng)然,凡夫,小乘之智,無(wú)法猜測(cè)。

　　戊二 終結(jié)

　　佛告優(yōu)波離:“此名兜率陀天,十善報(bào)應(yīng)勝妙福處。

　　本經(jīng)正宗分先說(shuō)外果,于外果中廣詳諸天、大神,五神莊嚴(yán)天宮,至此得一結(jié)論。佛又提示優(yōu)波離,此兜率陀天并非自然天生而有,而是由同住者,上生者過(guò)去生中修持十善業(yè)報(bào)之因,今日應(yīng)該上生到此殊勝微妙福之天宮,如是善因當(dāng)感如是妙果,應(yīng)無(wú)懷疑。十善報(bào)是身不殺生、不偷盜、不邪淫。口不妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺言。意不起貪、瞋、邪見(jiàn)。此十善因,為生兜率之主要條件,其實(shí)、即人乘法門——五戒之?dāng)U大說(shuō)明而已。

　　十善報(bào)應(yīng),即十善因果,凡夫多作十惡,故召感惡趣果報(bào),或畜生,或地獄,或餓鬼。菩薩圣賢廣行十善,故生人天善趣,或超凡入圣,凡圣無(wú)不是受著因果業(yè)力支配。關(guān)于因果法則絲毫無(wú)差。此處所說(shuō)是十善報(bào)應(yīng),即所感之果。