《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記 15

　　各各脫身旃檀摩尼寶冠，長(zhǎng)跪合掌，發(fā)是愿言：“我今持此無(wú)價(jià)寶珠，及以天冠，為供養(yǎng)大心眾生故。

　　諸百億天子各人為對(duì)彌勒菩薩表示尊敬，各人脫下由旃檀香摩尼寶珠所做的寶冠作為供養(yǎng)之物。旃檀是一種名貴香木，有白色及赤色的不同，傳說(shuō)一枝六銖重的栴檀香，其價(jià)值即等同娑婆世界。摩尼是如意寶珠、隨眾色而影現(xiàn)，有此一如意珠，即能稱心而求，故又稱神珠�，F(xiàn)在諸天子脫下此無(wú)價(jià)摩尼寶天冠欲供養(yǎng)菩薩，希求將來(lái)獲得無(wú)量智慧圓明，而能如意解脫自在。

　　長(zhǎng)跪，是將兩膝著地，直身而住，最恭敬之身業(yè)，表示有定有慧。合掌，亦是恭敬之禮，表示心冥于境，智合于理。皆表示身業(yè)修行，并異口同音發(fā)愿說(shuō)：‘我今持是無(wú)價(jià)寶珠，及以天冠，為供養(yǎng)大心眾生故’。稱彌勒為大心眾生者，以彌勒雖以慈悲運(yùn)濟(jì)眾生，離苦得樂(lè)，但尚在因位，亦同眾生，因具上求佛智之宏愿，而稱發(fā)大心之眾生。

　　彌勒天宮之殊勝內(nèi)院，是否永久的存在，不會(huì)變遷？這有二說(shuō)：一、不是恒有，若說(shuō)恒常存在，則有違本經(jīng)所說(shuō)：由五百億天子更為彌勒建造宮殿！二、認(rèn)為菩薩天宮，賢劫常有，萬(wàn)古不變，因有千尊菩薩都上生到這一宮殿。但以第一所說(shuō)為勝，亦符合本經(jīng)之意。又若兜率內(nèi)院不是恒有，釋迦菩薩生天宮之時(shí)，由誰(shuí)人建造宮殿？答：雖無(wú)人造作宮殿，但能莊嚴(yán)，因菩薩神妙應(yīng)物。如《佛本行經(jīng)》第五說(shuō)：‘護(hù)明菩薩生兜率時(shí)，諸天宮殿自然莊嚴(yán)。’即是此意。

　　此人來(lái)世不久當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，我于彼佛莊嚴(yán)國(guó)界得受記者，令我寶冠化成供具。”

　　正說(shuō)發(fā)愿。此人指彌勒菩薩，因尚在人間佛陀座下聽法，故說(shuō)來(lái)世不久當(dāng)成正覺。諸位天子預(yù)興此愿說(shuō)：“當(dāng)彌勒成佛時(shí)，我等能跟隨于彼佛下生人間，莊嚴(yán)國(guó)界，得受記作佛。則能令我寶冠，變化成為四事供養(yǎng)之資具。”四事供養(yǎng)資具，即衣服、飲食、臥具、湯藥。若約法說(shuō)，變化寶冠而為供養(yǎng)之資具，表示能由凡夫而修持成為圣賢。此中只說(shuō)寶冠，未說(shuō)寶珠，因所祈求之愿相同�；蛘�“寶”指如意寶，“冠”是天冠，合而并論。

　　如是諸天子等各各長(zhǎng)跪，發(fā)弘誓愿，亦復(fù)如是。

　　諸位天子皆同發(fā)愿，也一一同等，將來(lái)皆希望能親近彌勒，授記作佛。

　　時(shí)諸天子作是愿已，是諸寶冠化作五百億寶宮。

　　上說(shuō)諸天種因發(fā)愿，以下述明諸天所獲愿果。諸天子發(fā)愿以后，以天福善根功德，而能隨愿所成，變化所作，共有十種功德莊嚴(yán)校飾。因有五百億天子各各供養(yǎng)奉獻(xiàn)寶冠。故能化作五百億寶宮。十重嚴(yán)飾：一、宮殿，二、重垣，三、七寶，四、光明，五、蓮華，六、行樹，七、寶色，八、金光，九、天女，十、音樂(lè)。此是菩薩福力十善報(bào)應(yīng)。第一天堂宮殿莊嚴(yán)成就：菩薩從凡夫修行，從初地漸次修行到達(dá)十地�，F(xiàn)約初地菩薩之感召功德說(shuō)。初地是見道位，法喜充滿，見真實(shí)理，錯(cuò)誤見解頓時(shí)消除，名歡喜地菩薩。一證真理后，不但法喜無(wú)量，內(nèi)心一切怖畏皆悉消除。怖畏有五：一、不活畏，二、惡名畏，三、大眾威德畏，四、死畏，五、惡道畏。遠(yuǎn)離凡夫心，得出世心，與圣人同流。大乘修行法門很多，但不外先修五根：信根，信三寶功德，信業(yè)果不爽，信有三世輪回，信有凡夫，圣賢。奠定此信心后，則能精進(jìn)不懈，修念之法門，如念佛圣號(hào)，持咒，觀想，由此令心得到安定，清凈，此是修念后之靜定功德。因有定力加持，則慧解自然銳利，能見法性真理。由此五根而得五力。菩薩由初發(fā)心以此修學(xué)不退，所以一證初地，則能感召五百億天子之所莊嚴(yán)宮殿。