《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記 1

序

　　一九七五年五月,邀請(qǐng)印海法師宣講彌勒上生經(jīng),本經(jīng)為弘揚(yáng)彌勒凈土要典。佛說(shuō)凈土法門(mén):有西方世界彌陀凈土,東方世界藥師凈土,上方世界眾香凈土,兜率內(nèi)院彌勒凈土,乃至十方凈土。唯彌勒凈土,則與吾人同在娑婆,同在欲界;變化凈土,同處同在,故對(duì)欲界眾生因緣特別殊勝,最易得生。他種凈土,泛攝十方世界眾生,唯有彌勒凈土專(zhuān)攝欲界有情,由吾人修持三皈、五戒、八戒等即得上生,亦即由現(xiàn)前當(dāng)生修習(xí)善根福德而莊嚴(yán)成就凈土。因人類(lèi)善業(yè)增進(jìn),社會(huì)進(jìn)化,人間清凈安樂(lè)凈土,即當(dāng)早日實(shí)現(xiàn)。

　　印海學(xué)長(zhǎng)善說(shuō)法要,發(fā)人所未發(fā),言人所未言,頗多新意,深得聽(tīng)眾贊揚(yáng)。特請(qǐng)撰寫(xiě)本經(jīng)講記,廣結(jié)法緣!

　　一九七六年仲秋重月浩霖寫(xiě)于紐約東禪寺

講經(jīng)因緣

　　美國(guó)東禪寺為慶祝成立三周年紀(jì)念,浩霖法師邀我來(lái)美宣講《彌勒上生經(jīng)》,宏揚(yáng)彌勒法門(mén)。浩霖法師深感中國(guó)佛教數(shù)百年來(lái)偏重西方彌陀凈土之宏揚(yáng),最初傳入中國(guó)之彌勒法門(mén)被束之高閣,無(wú)人問(wèn)津,反被一般外道異端,斷章取義,加以曲解,作為廣攬信眾之工具,如此純正、易行、三根普收之凈土法門(mén)久被湮沒(méi),能不令人痛心!尤其在科技發(fā)達(dá)之今日,人民特重于現(xiàn)實(shí)貨利,精神空虛,人心彷徨,無(wú)所依歸,急需要信、智兼具之佛教維系社會(huì)人心于不墜,更需提倡彌勒凈土法門(mén),使人人能了解道德生活之重要,實(shí)踐五戒、十善,不但創(chuàng)造家庭幸福,社會(huì)和樂(lè),進(jìn)而導(dǎo)致世界和平,天下安寧!故彌勒凈土法門(mén)正適合此一時(shí)代之要求。

略說(shuō)凈土

　　佛法說(shuō)國(guó)土環(huán)境是依報(bào),為眾生所居住所依止之處所。依報(bào)國(guó)土是根據(jù)吾人正報(bào)而建立。正報(bào)是眾生各各具有的身心活動(dòng)。因?yàn)楦魅松硇乃�作的業(yè)行有善惡之差別,所感召的依報(bào)國(guó)土也就有凈、穢之分了。(大、小乘佛法,都強(qiáng)調(diào)正報(bào)影響依報(bào),所謂:“心凈眾生凈,心凈國(guó)土凈”,即是此義),依報(bào)國(guó)土是大家共業(yè)所感,而共業(yè)所感的國(guó)土中,眾生種類(lèi),千差萬(wàn)別,單就人類(lèi)的別業(yè)說(shuō),有膚色、種族、文化等不同,同一種族中的人群也有賢、愚、不肖、貧賤、富貴之差別。

　　清凈佛土是佛、菩薩、聲聞,三乘圣賢清凈身口意三業(yè)所感召的莊嚴(yán)微妙凈土,凡夫所住的五濁惡世是愚昧眾生造下煩惱惡業(yè)所感召的穢土。因此,要往生凈土或?qū)崿F(xiàn)人間凈土,必先莊嚴(yán)身心,凈化自我,不造眾惡,廣集善業(yè),�；�凈業(yè)成就,才能生逢諸佛凈土。

　　彌勒凈土為大(乘)、小(乘)共修的凈土法門(mén),以人天乘為階梯,以五戒、十善為行門(mén)。吾人企求人間凈土的實(shí)現(xiàn),希能大同世界之早日來(lái)臨,這必需人類(lèi)早日覺(jué)醒,大家同愿同行,發(fā)增上心修彌勒法門(mén)來(lái)締造這一人間凈土。這是合于現(xiàn)實(shí)人類(lèi)理想之要求。

　　我國(guó)自唐代以后,求生凈土者,大都以彌陀凈土為目的,不知彌勒凈土法門(mén)也是殊勝中之殊勝,穩(wěn)當(dāng)中之穩(wěn)當(dāng)。大、小乘經(jīng)中有種種超三界脫苦輪的方法:彌陀經(jīng)中說(shuō)念佛往生西方安樂(lè)國(guó)土,親覲彌陀,得不退轉(zhuǎn);藥師經(jīng)中說(shuō)東方琉璃世界,能見(jiàn)藥師佛;維摩經(jīng)中所說(shuō)生妙喜佛國(guó),得見(jiàn)阿閦佛。如釋尊在世,教化聲聞弟子,修五停心觀乃至三十七道品,皆能證得圣果者。又如華嚴(yán)宗,教人修習(xí)歷別三觀,生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,見(jiàn)報(bào)身盧舍那佛;住首楞嚴(yán)三昧大定,生常寂光土,見(jiàn)法身毗盧遮那佛。彌勒上生經(jīng)中,釋尊所說(shuō)教修六事法門(mén)上升兜率凈土,見(jiàn)彌勒菩薩,得不退轉(zhuǎn),授記作佛。因眾生根性千差萬(wàn)別,釋尊為適應(yīng)群機(jī),法門(mén)就有種種差別。

　　彌勒菩薩繼釋尊為補(bǔ)處佛位,親承法衣,凡于釋尊法中未得度的,都由彌勒菩薩承擔(dān),僅修六事。如本經(jīng)說(shuō):“勤修功德;威儀不缺;掃塔涂地;以眾名香,妙華供養(yǎng);行眾三昧,深入正受;讀誦經(jīng)典”�；蚨喾只蛏俜�,都可往生兜率凈土,蓮華化生。

　　往生西方凈土者,具有厭此欣彼之心。求生兜率凈土者,即此三界而不染三界,不見(jiàn)三界之內(nèi)有絲毫之法可取可舍,所以不必生起欣厭之心。只要“諦觀(彌勒)眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪”。本經(jīng)說(shuō):“若有比丘及一切大眾不厭生死,樂(lè)生天者;愛(ài)敬無(wú)上菩提心者;欲為彌勒作弟子者……身心精進(jìn),不求斷結(jié)……修諸凈業(yè),發(fā)弘誓愿,命終之后,譬如壯士屈伸臂頃,即得往生兜率陀天,于蓮華上,結(jié)跏趺坐”。

　　往生西方凈土有九品的差別,或即得見(jiàn)佛,或經(jīng)數(shù)劫,花開(kāi)聞法,才得見(jiàn)佛。往生內(nèi)院者,方坐蓮華,便見(jiàn)彌勒。如彌勒上生經(jīng)說(shuō):“未來(lái)世中,諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱(chēng)……禮拜、系念,此人命終時(shí),彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子,雨曼陀羅華來(lái)迎此人,此人須臾即得往生,值遇彌勒,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,即于無(wú)上道,得不退轉(zhuǎn)”。

　　往生西方凈土,執(zhí)持彌陀,獲得一心不亂,以菩提愿心與彌陀愿力相應(yīng)。求生彌勒凈土者,因兜率凈土與當(dāng)來(lái)的人間凈土是普應(yīng)群機(jī)的三乘法門(mén),故彌勒法門(mén),無(wú)論是人天法、聲聞法、菩薩法,均獲法益,在見(jiàn)佛聞法過(guò)程中,向上增進(jìn),漸化人天根性為出世根性,再化二乘根性為大乘根性,同歸佛道,故彌勒凈土是名符其實(shí)的三根普被之殊勝法門(mén)!