《佛說彌勒上生經(jīng)》講記 12

　　甲二 正說分

　　乙一 明外果

　　丙一 啟請

　　爾時、優(yōu)波離亦從座起，頭面作禮，而白佛言：“世尊！世尊往昔于毗尼中及諸經(jīng)藏，說阿逸多次當作佛。

　　正說分即正宗分，此中有二大段，先說彌勒所上生兜率天宮，清凈莊嚴無比，所謂天國之凈化，或稱為依報莊嚴，亦即彌勒所居之嚴麗校飾世界，令人向往！此處稱為外果，因為兜率天宮之善法堂，雖說皆由諸天，諸神發(fā)心建筑，但實在是彌勒多生多世所修集出世殊勝善根所感得，是一依報國土，稱為外果。初由優(yōu)波離啟請，優(yōu)波離此云近執(zhí)，佛作太子時，他是佛之大臣，親近太子左右，處理事務(wù)，后隨佛出家，精研戒律，因此佛滅后，結(jié)集律藏，由他發(fā)起主持。出家眾每當誦律時，均先稱念他的圣號，以示尊重！優(yōu)波離在本經(jīng)中代表大眾請佛解答彌勒上生因緣，以及正報，依報莊嚴等事。彼見彌勒已經(jīng)住立佛前，故亦從座而起，表示愿聞彌勒當來成佛之事。頭面作禮者，以自己最尊貴之頭，禮佛最卑下之足，一心頂戴，為表虔敬，是佛教最高致敬之禮。而啟稟佛陀：先舉過去世尊曾在毗尼廣律中如五分律第五中，雖非授彌勒記而顯龍王事說彌勒出時年數(shù)，以及阿含等諸經(jīng)典中，常常說及阿逸多次當作佛之事，阿逸多為彌勒之字，此云無能勝。彌勒是菩薩名，從果為號。如佛在靈山時說到：‘次我后當成佛者名曰彌勒，時有菩薩名曰慈氏，從座而起，白言：世尊，愿我未來作彼彌勒，佛言可爾’。由此往昔種種史實，使令優(yōu)波離引起了此下啟問。

　　此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？

　　啟請文中，已舉昔生今問，此處顯今征后問。后問中先問生處，后問生處之凈穢，此初征問生處。由于優(yōu)波離本屬聲聞，以小乘所知，無法推測大深行。依小乘教義說：菩薩于三大阿僧劫中修行，均屬凡夫之行，需至菩提樹下，證得三十四心，斷盡俱生我執(zhí)方為圣者。因彌勒現(xiàn)今還未斷欲、色、無色三界諸煩惱，未出三界生死流轉(zhuǎn)，將來一旦命終，究竟托生欲、色、無色三界中，那一界？五趣中生那一趣？胎、卵、濕、化四生中那一生？乃至九有中那一有？從因驗果，有疑未決，故請示佛陀，說明彌勒未來生處！

　　其人今者，雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人，成佛無疑，此人命終生何國土？”

　　此問國土凈穢。優(yōu)波離說彌勒雖已剃除須發(fā)，而披法服，隨佛出家，現(xiàn)比丘相。但是不修四禪八定，未獲滅盡定，未得無漏慧，斷諸煩惱。有一次佛姨母摩訶波阇波提供養(yǎng)佛陀一襲金迭衣，佛陀未收下，展轉(zhuǎn)供奉迦葉、阿難等人，大家皆不敢接受此一名貴衣，當送到彌勒前，彌勒欣然接收，優(yōu)波離看到，證明彌勒身雖出家，未除貪欲。殊不知菩薩能以不起滅盡定而顯現(xiàn)威儀，自知將紹法王之位，于是欣然接收金迭之衣。此一深行，優(yōu)波離不知，以為彌勒不修禪定，煩惱十足，同時佛卻為此人授記成佛在先，上生兜率，為一生補處大士，怎能不生疑慮？

　　丙二 解說

　　丁一 總答

　　佛告優(yōu)波離：“諦聽！諦聽！善思念之！如來應(yīng)正遍知，今于此眾說彌勒菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提記。

　　以下解說分為三大科，初總答，次別說，后結(jié)成正觀，此為總答。佛允許弟子說法以前，多有“諦聽！善思念之！”之語，主要是大乘深義若不諦審察理，無法解了。同時聽后，還需極善作意思惟其意，否則聽后又忘記！此處約佛之十號中僅取三種德號，不說十號或一號，表示不廣亦不略。如來的梵語是多陀阿伽多，因佛已能證得諸法如如妙理，以大悲心來三界救濟眾生，不同二乘圣者雖已證悟諸法畢竟空性，但缺乏悲愿，視生死如冤家，三界如牢獄，不來世間，故二乘“如而不來”。又不同凡夫顛倒，隨業(yè)輪轉(zhuǎn)，雖來三界受生，不能證得妙理，故凡夫是“來而不如”。