《佛說(shuō)彌勒上生經(jīng)》講記 11

　　所謂：阿難陀目佉陀羅尼，空慧陀羅尼，無(wú)礙性陀羅尼，大解脫無(wú)相陀羅尼。

　　以下別列陀羅尼法。初二陀羅尼是有、空相對(duì)說(shuō)，三四陀羅尼是因、果相對(duì)說(shuō)。一、阿難陀此云喜，目佉此云有，合稱(chēng)為喜有。菩薩從證得初地以后，悟入法性理體，才能成辦自利利他功德，如初地名歡喜地以見(jiàn)遍行真如，斷除異生障礙，得出世心，破人我相，離諸怖畏，充滿(mǎn)法喜。從此步步向上，地地分?jǐn)嘀T品思惑，至七地時(shí)為一階段。凡夫從初發(fā)心至初地菩薩已修一大阿僧祇劫，從初地至七地已有二大阿僧祇劫。于中從初地歡喜地至五地極難勝地菩薩，修有相觀(guān)多，無(wú)相觀(guān)少。至六地現(xiàn)前地菩薩，觀(guān)緣起法即空，離諸染、凈對(duì)待，因此無(wú)相觀(guān)多，有相觀(guān)少，到了七地遠(yuǎn)行地菩薩，才能真、俗二智并觀(guān)，雖純?yōu)闊o(wú)相觀(guān)，但必定有加行之功行，才能達(dá)到這一境界，所以七地以前所得之陀羅尼，稱(chēng)為喜有。

　　第二空慧陀羅尼，是約八地不動(dòng)地菩薩解空究竟說(shuō)，七地以前菩薩對(duì)一切法相雖不動(dòng)搖，但需加行，方能顯起無(wú)相之智。唯八地菩薩不起加行而于諸法純無(wú)相觀(guān)，證第一空慧：不為相轉(zhuǎn)，不為惑動(dòng)，故稱(chēng)不動(dòng)地。菩薩至此已邁入第三大阿僧祇劫，步步向上，趨入薩婆若海。

　　第三無(wú)礙性陀羅尼，到了九地善慧地菩薩，得四無(wú)礙殊勝智，通達(dá)一切事理，無(wú)有阻礙。所謂四無(wú)礙解，即此菩薩有四種最勝智慧，對(duì)一切法、義、詞、辯才都能通達(dá)無(wú)礙。法即指一切法之差別法相，能如實(shí)了知。義即一切法相中之平等之義理。詞即一切世間種種語(yǔ)言文字。辯才無(wú)礙或稱(chēng)樂(lè)說(shuō)無(wú)礙，菩薩既能通達(dá)一切法、義，文字語(yǔ)言，因大悲心之激發(fā)，歡喜為各類(lèi)眾生隨宜宣說(shuō)離苦之法，使眾生脫惑解縛，這是以外化有情為主之陀羅尼。

　　第四大解脫無(wú)相陀羅尼，此約十地法云地菩薩乃至等覺(jué)菩薩所證內(nèi)德中大解脫而說(shuō)。大解脫無(wú)相，能除一切諸細(xì)障微縛，于法身圓滿(mǎn)自在。菩薩至此�；�圓具，非凡夫、二乘、乃至權(quán)乘菩薩之所了別，故稱(chēng)無(wú)相。同時(shí)菩薩至此已能任運(yùn)莊嚴(yán)佛土，成熟眾生，所作自利利他事業(yè)，均能自在無(wú)礙，故名大解脫。

　　又此四種陀羅尼，也可解說(shuō)為法、義、忍、咒四種總持。一切差別教法名為有相；所說(shuō)的義理皆歸于空性；菩薩證得無(wú)生法忍之理名為無(wú)礙性，能通達(dá)一切諸法無(wú)所障礙。諸神咒名為大解脫無(wú)相，因?yàn)橹淞﹄y可思議，又能解脫一切障礙，但又不可分別所以名為無(wú)相。

　　爾時(shí)、世尊以一音聲說(shuō)百億陀羅尼門(mén)。

　　第四釋迦自陳。前為化佛說(shuō)四陀羅尼，今應(yīng)身佛釋尊亦同化佛所說(shuō)，證明真實(shí)不虛。如釋尊說(shuō)法華，自說(shuō)猶恐眾生懷疑，多寶佛塔涌現(xiàn)而為證明。又如說(shuō)金光明經(jīng)，亦恐眾生不信，因有四佛示現(xiàn)而為作證，使令眾生除疑。不但諸化佛如此說(shuō)，釋迦也同說(shuō)此義，使令彌勒有深解悟。常說(shuō)：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解”，因佛之智慧高超，能以一音之略少，而攝百億陀羅尼門(mén)之廣大義理，眾生雖因根性不等，但都有所解悟而獲甚深法益。

　　說(shuō)此陀羅尼已，爾時(shí)會(huì)中有一菩薩名曰彌勒，聞佛所說(shuō)，應(yīng)時(shí)即得百億陀羅尼門(mén)。

　　第五彌勒領(lǐng)悟。有二段，初領(lǐng)悟，說(shuō)明彌勒獲得法益，法會(huì)中，其他諸人，并非不能獲得法益，而因彌勒，久遠(yuǎn)劫來(lái)，修因已圓，位登補(bǔ)處，少加資習(xí)，即有所成。今釋尊才以一音聲演說(shuō)，彌勒即能當(dāng)下證悟百億陀羅尼門(mén)。為何前文集眾中，未列有彌勒之名，此處彌勒忽然顯現(xiàn)而深獲法益？此因彌勒是釋尊法會(huì)中之常隨舊眾，如阿難，優(yōu)波離等于集眾中皆未列其名稱(chēng)。

　　即從座起，整衣服，叉手合掌，住立佛前。

　　次明請(qǐng)法禮儀。彌勒在大眾中聞佛所說(shuō)證悟百億總持門(mén)后，于是從坐而起，表示內(nèi)心已經(jīng)證得。約表法說(shuō)，菩薩已能從生死縛著中超出，故而從座而起。整理衣服，為欲請(qǐng)佛開(kāi)示必先恭申虔敬之表儀，使身三、口四七支凈戒圓備無(wú)缺，此表戒德具足。叉手合掌，兩手相合，豎起放于胸前，表示心意集中，能于所觀(guān)之境契合，理與神會(huì)，以空、有二智，照真、俗二諦，此表智德圓備。住立佛前是表證得三昧，心不動(dòng)搖，定德成就。窺基經(jīng)疏說(shuō)：“或示將有往生相故，所以起立。”但是此段文中顯示彌勒已能跳出生死流轉(zhuǎn)門(mén)，加之因行久圓，唯愿釋尊為他授記當(dāng)來(lái)作佛，利益群生。