《佛說彌勒上生經(jīng)》講記 31

　　《佛說彌勒上生經(jīng)》講記(31)

　　◎ 印海 著

　　當(dāng)釋尊說彌勒上生經(jīng)為彌勒授記作佛后之十二年,二月十五日就要涅槃。此處說十二年后,表示佛為他授記,已證明彌勒得度十二緣起生死流轉(zhuǎn)門。十二緣起或十二因緣為凡夫生死之惡性循環(huán),以無明、愛、取三種煩惱,而造成行、有二支業(yè)道,去感召識、名色、六入、觸、受、生、老死憂悲一大苦聚。此是凡夫流轉(zhuǎn)相,彌勒反此流轉(zhuǎn)而超凡入圣,得清凈還滅。彌勒選定在春季二月十五日這一天入滅,是為了眾生執(zhí)著常、樂之妄想。涅槃經(jīng)第三十卷說:“二月名春陽,春陽之月,萬物生長,種植根栽,華果敷榮,江河盈滿,百獸孚乳,是時眾生多生常想,為破此常,說一切法悉是無常”。彌勒于春陽之季入滅,令人見到萬物榮枯無常,生命亦是無常。于二月間入滅,表示彌勒已能證得自性清凈身及智慧法界身。又于十五日入滅者,表示是日為滿月日,月亮盈滿無虧,象征菩薩功圓果滿,入大涅槃。彌勒預(yù)知時至,于涅槃前返回家鄉(xiāng)入滅,與舍利弗不忍見世尊入滅,愿先佛而入滅,還到本生鄉(xiāng)里,正意系心,入滅盡定。亦與國人相似,愿壽終于家鄉(xiāng),所謂“葉落歸根”。不過,釋尊生于迦毗羅衛(wèi)國,入滅于俱尸那城,表示于此世界化緣已畢,將去他方國土教化。如菩薩處胎經(jīng)說:“我身今滅,不復(fù)更生于閻浮提,于十方三十二垓諸佛剎中遍施佛事”。彌勒上生后,還來人間,化緣未盡,發(fā)愿利益此界眾生。

　　彌勒入滅是以盤腿結(jié)跏趺坐而化。常人都不能生死自由,最后命終四大分散眾苦交迫,悲苦萬分,菩薩有大功行,入滅時如同入定,身軀不臥。又不同于釋尊入滅,釋迦涅槃時頭朝北向,右脅枕手,在行住坐臥四威儀中以臥為最安適,表明釋迦于此世界化緣已盡。彌勒但以坐勢入滅,證知彌勒將欲利樂此土眾生,當(dāng)成佛果,化事尚未究竟。如入滅定,如同佛菩薩,聲聞等,內(nèi)心暫時不起受,想二心心所,一切情緒,聯(lián)想,分別心均不起活動,唯端坐不動,好似涅槃,入滅定作止息想,但未真實涅槃。真是雖然萬緣俱寂,而能了了常照。

　　身紫金色,光明艷赫,如百千日,上至兜率陀天。

　　現(xiàn)說明菩薩壽終身相莊嚴(yán)。一般人死相現(xiàn)前,非常難看。首先身體發(fā)生青瘀,繼而膨脹乃至潰爛,令人慘不忍睹。但菩薩命終之后,身發(fā)紫磨金色,栩栩如生,并且身放光明,鮮艷無比,表明菩薩當(dāng)來受生時是世間上第一位值得尊貴者,光明赫耀如百千太陽,表菩薩智慧高超,將要破除眾生愚癡黑暗。

　　其身舍利,如鑄金像,不動不搖。

　　此說舍利之形狀。舍利此云堅固子,即人死后的骨骸尸體。人死后有種種葬法,如火葬、水葬、土葬、還有鳥葬(給鳥獸吃)。釋尊入滅是用火葬,而得八萬舍利,小如稻谷、芥子之碎粒,以便分給八王供養(yǎng),建塔禮拜。所以釋尊是碎身舍利,主要將此最后骨骸,火燒為碎粒,分身十方,度化有緣。彌勒命終不用火化,是全身舍利,如鑄金的菩薩像,并且不搖不動。全身舍利表示彌勒上升兜率是以一佛教化眾生,不動不搖表示法身常在,本不動搖,本無來去,本無生滅諸多動作。

　　關(guān)于全身舍利,近代,在臺灣前有慈航菩薩的肉身不壞,現(xiàn)有清嚴(yán)法師的全身舍利,慈航菩薩在世,修慈悲喜舍行,熱心為佛教、為僧伽,是一位近代革新佛教大德,今日臺灣佛教有如此蓬勃新生氣象,慈航菩薩為教為法的功勞是有相當(dāng)供獻的。慈航菩薩效彌勒之慈行,自稱慈氏,專弘唯識,遠(yuǎn)紹彌勒之宗風(fēng),并發(fā)愿死后不以火化,端坐缸中,厝于臺灣汐止秀峰后山五年后開缸,全身不朽,栩栩如生。當(dāng)時教界震動,中外人士,前往瞻禮,不絕于途。一九七六年二月間,臺灣第二位全身舍利的清嚴(yán)法師出現(xiàn),又是轟動一時,令人嘆為稀有!此不但證明佛法信、愿、戒、定法力不可思議,同時為佛教帶來無比希望。因為佛教式微,為一般知識界,訾為迷信,今以全身舍利示現(xiàn)人間,不能不令人心服。全身舍利出缸后,當(dāng)然要建堂供養(yǎng),留為后人恭敬禮拜,此二大德在世不但能以言教度化眾生,死后又以全身舍利度無量有緣眾生,令人生信,種福,使佛法的信心種子普灑大地,法水的甘露洗滌人類的邪念妄執(zhí),這是菩薩化世又一方便。