《靈巖遺旨》壹、悲化有情【6】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　壹、悲化有情

　　二、老實(shí)念佛

　　(二)判別教法

　　1.兩種勝法

　　(1)通別之判

　　通途特別

　　二種不同

　　竊維修持法門,有二種不同:

　　若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為「通途法門」。

　　若具真信切愿,持佛名號(hào),以期仗佛慈力,往生西方者,名為「特別法門」。

　　通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功,而無真信切愿念佛求生,亦屬自力。今以喻明:

　　通途如畫山水,必一筆一畫而漸成。特別如照山水,雖數(shù)十重蓊蔚峰巒,一照俱了。

　　又通途如步行登程,強(qiáng)者日不過百十里。特別如乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四大部洲。

　　吾人既無立地成佛之資格,又無斷見惑任運(yùn)不造惡業(yè)之實(shí)證,若不專修凈業(yè),以期仗佛慈力,帶業(yè)往生,則恐盡未來際仍在三途六道中,受生受死,莫由出離也,可不哀哉!愿我同人,咸生正信。(增廣下.近代往生傳序)

　　凈土法門,仗佛慈力;其余法門,皆須己力。

　　一為「通途」教理,如世之士人,由資格而為官。

　　一為「特別」教理,如世之王子,一墮地即為一切臣宰所恭敬。

　　二種法門,不可并論,而具足惑業(yè)之凡夫,可不慎所擇哉!(增廣上.覆周智茂居士書)

　　一仗自力

　　一仗佛力

　　一切法門,皆仗自力;凈土法門,全仗佛力。仗自力,非見思凈盡,無由出離生死。仗佛力,若信愿真切,即可帶業(yè)往生。譬如渡海,一由自浮,一由乘舟。到岸雖同,其難易安危,奚啻天淵懸殊也。(增廣下.崔母孫夫人往生傳發(fā)隱)

　　凈土法門,乃一切諸法歸宗結(jié)頂之法。下手易而成功高,用力少而得效速。為如來普度眾生之無上妙道,實(shí)凡圣同登覺岸之特別法門。末世眾生,根機(jī)陋劣。修余法門,難得實(shí)益。以一切法門,皆仗自力;惟茲凈土,全仗佛力。仗自力:須斷惑證真,非最上利根,不能現(xiàn)生了脫。仗佛力:具真信切愿,縱最下鈍根,亦可帶業(yè)往生。二法相較,其難易遲速,奚啻天淵。所以十方諸佛,出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng);兩土圣賢,發(fā)金剛心而流布。(增廣下.濟(jì)南凈居寺重興碑記)

　　勿以通途

　　論特別法

　　凈土法門者,十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之法門也。以如來所說一代時(shí)教,種種法門,皆須修持功深,親到業(yè)盡情空地位,方可了生脫死,超凡入圣。若惑業(yè)未盡,則生死輪回決定莫出,縱有修持,只得世福,及作未來得度之緣種而已。此系仗自力以了生死者之難也。

　　凈土法門,則以深信切愿,持佛名號(hào),求生西方。兼以敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行。以己信愿,感佛慈悲,感應(yīng)道交,故于臨命終時(shí),即得蒙佛慈力,親垂接引,往生西方也。固無論惑業(yè)之有無、功夫之淺深,但具真信切愿,雖罪業(yè)深重者,尚能出此三界,登彼九蓮;況戒善齊修,定慧均等者乎?此系全仗佛力,兼仗自力以了生死者,故于一代時(shí)教法門之中,名為特別法門,不得以通途仗自力法門并論也。(增廣下.創(chuàng)建菩提精舍緣起碑記)

　　如來一代時(shí)教所說一切法門,皆令眾生修戒定慧,斷貪瞋癡。了幻妄之生死,證真常之心性者。然眾生根有利鈍,惑有厚薄。根利惑薄者,或可即生了生死,或二三四五生了生死。根鈍惑厚者,十百千萬生,或十百千萬劫,猶不能了。此系依通途教理修持而論,乃仗自己修戒定慧力,斷盡貪瞋癡煩惑者,其難也難如登天。任汝見地高、功夫深、功德大、智慧大,若三界內(nèi)見思惑未盡,決不能出三界外以了生死。

　　惟念佛法門,全仗阿彌陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至誠(chéng)懇切,念佛名號(hào),求生西方者,無論根之利鈍、惑之厚薄,皆可于現(xiàn)生臨命終時(shí),蒙佛慈力親垂接引,往生西方。既往生已,見思煩惱,不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝,一一皆能增長(zhǎng)人之功德智能,絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時(shí)教中之特別法門,不得以通途教理而論。世有深通宗教,不信凈土法門者,蓋以通途教理,論特別法門也。使彼知是特別法門,則自行化他,莫敢或違矣。(三編下.一切念佛人往生及不往生之證據(jù))

　　凈土法門,其大無外。如天普覆,似地均擎。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。誠(chéng)可謂三世諸佛之總持法門,一代時(shí)教之特別妙道也。但以法門大而攝機(jī)溥,用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐視之,謂為愚夫愚婦之修持法門,而不知佛力自力之大小難易,不可以語言文字形容也。以一切法門,依戒定慧力,修到業(yè)盡情空地位,方有了生死分。業(yè)盡情空,豈易言哉?斷見惑如斷四十里流,況思惑乎?縱令見地高深,以煩惑未斷,仍舊輪回。再一受生,退者萬有十千,進(jìn)者億少三四。自力之不足恃,敢矜己智,而不隨順如來誓愿攝受之道乎?

　　修凈土法門者,但具真信切愿,志誠(chéng)懇切,如子憶母而念。其平素所作所為,不與佛法世誼相悖。則臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方�？v絲毫惑業(yè)未斷,帶業(yè)往生者,其所得,尚超過業(yè)盡情空之阿羅漢上,以種性不同故。況已斷者又何待言?以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯。〔此自力,與不仗佛法力之自力迥別

　　〕固與專仗自力者,奚啻恒河沙數(shù)之天淵懸殊也。是知此之法門,不可以一切普通法門之道理論,以是特別法門故也。(三編下.思?xì)w集發(fā)刊序〔民二十八年己卯冬至前三日

　　〕)

　　離則兩益

　　合則兩害

　　凈土,乃特別法門。其余,乃通途法門。離則兩益,合則兩害。(三編下.上海法藏寺念佛開示)

　　凈土法門,不可以《金剛經(jīng)》之道理,及禪宗之道理論。各別論之則有益,混融論之則有損。以汝曾看五十三家注,或有此見,故為說破。凈土法門,其大無外,等覺菩薩欲成佛果,尚須以十大愿王

　　回向往生西方,況此下之一切菩薩及學(xué)者乎?(三編上.覆東海居士書)

　　若按通途教理而修,雖明心見性,去了生死,尚大遠(yuǎn)在。以明心見性是悟,不是證。今人能悟者尚少,況能證乎?證則惑業(yè)凈盡,生死之因既斷,自不感生死之果矣。初果七生天上,七返人間,方能斷盡見思二惑,而證阿羅漢果。天臺(tái)示居五品,南岳示居十信。如此大士,尚自隱其本德,示居內(nèi)外凡位。則證道之說,實(shí)非易易。此約通途教理,欲即生證道之難也。

　　若按如來所立之特別法門,生信發(fā)愿,念佛求生西方。則上至等覺,下至五逆十惡之流。莫不蒙佛慈力,往生西方。既生西方,則悟道證道,直同拾芥,極速極易。

　　座下既專心念佛,于臨終不曰往生,而曰可能得證道憑據(jù)到手。夫曰證道即已,何得說憑據(jù)到手?憑據(jù)到手,則不須論。憑據(jù)不到手,又將如何?觀座下之語意,似是惟止念佛,不生信,不發(fā)愿求生。乃禪家以念佛作話頭用者,非凈土宗信愿行三并行之法也。無信愿念佛,雖較參禪看話頭功德大。然自未斷惑,自力不能了脫。又無信愿,不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也,大非容易。且勿謂信愿求生為卑劣。華藏海會(huì),同以十大愿王,

　　回向往生,為《華嚴(yán)》末后一著。況凈土諸菩薩祖師,所有言教,皆示信愿求生。何座下自立門庭,不按佛祖之成規(guī)乎?且終日終年終身念佛之人,豈可于佛,不行禮敬?十大愿王,禮敬居首。座下一切可以不,禮佛決不可以不。若不禮佛,便難感通。何以故?以身圖安逸,心之誠(chéng)亦末由必致其極也。善導(dǎo)專修,身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念。念至其極,則心佛外佛,一如不二。其證道也,非自力證道之所能比也。古人謂劣夫乘輪寶力,一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特別法門,修通途之自力觀行?光雖下愚,不敢肯許。(增廣上.覆法海大師書)

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