《靈巖法要》陸、明因果輪回【2】

　　《靈巖法要》

　　陸、明因果輪回

　　二、人生是苦

　　娑婆之苦無量無邊

　　娑婆之苦,無量無邊。總而言之,不出八苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦,貴極一時,賤至乞丐,各皆有之。(增廣上·與陳錫周居士書)

　　生死大苦始為根本

　　汝于夢中見怪像,即生恐怖,求我為汝說救護之法。不知此之苦相,比之輪回三途六道之相,小得不可為喻。輪回之苦如大地,此苦如微塵。眾生心量小,故見小而不見大。汝于小苦生恐怖,求說救苦之法。何于生死大苦,絕不介意乎?我今為汝說一統(tǒng)救大苦小苦之法,汝若能依我所說,汝必定現(xiàn)在無此小驚怖,將來必定常安樂。其法維何?即是志誠懇切念佛及觀音菩薩名號耳。(三編下·復(fù)溫嵇德正居士書)

　　諸佛菩薩以苦為師

　　諸佛以八苦為師,成無上道,是苦為成佛之本。又佛令弟子最初即修不凈觀,觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢,則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人,了無有苦,故不能入道。南閻浮提,苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數(shù)。使世間絕無生老病死、刀兵水火等苦,則人各醉生夢死于逸樂中,誰肯發(fā)出世心,以求了生死乎?(增廣上·復(fù)袁福球居士書)

　　唯有西方無有眾苦

　　人生世間,具足八苦�？v生天上,難免五衰。唯西方極樂世界,無有眾苦,但受諸樂。(增廣上·復(fù)泰順林介生居士書二)

　　娑婆之苦,苦不可言;極樂之樂,樂無能喻。娑婆之苦,所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。極樂之樂,約根身則蓮花化生,長生不死。體稟男質(zhì),絕無女形。不聞惡道之名,況有其實。約器界則黃金為地,七寶為池,行樹參天,樓閣住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,無不如意。而諸凡用度,皆是化現(xiàn)。非如此土,由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明,無量無邊,一睹慈容,即證法忍。況復(fù)觀音勢至,清凈海會,各舒凈光,同宣妙音。故雖具縛凡夫,通身業(yè)力。若能信愿真切,即蒙佛慈攝受。(增廣上·與徐福賢女士書)

　　佛慈大悲普勸修持

　　三界無非旅邸,六道均是窮人。雖所受之苦樂,暫有不同,而樂盡苦臨,終非究竟安身立命之地。于是我釋迦世尊,特垂哀愍,示生世間,示成正覺,隨眾生機,說種種法,普令眾生,就路還家,領(lǐng)取家珍,永享安樂。然此諸法,各利一類之機,又且不易修習(xí),即修亦難即生了脫。以全仗自己戒定慧力,斷盡煩惑,方出生死。末法眾生,頗難冀望。如來以大慈悲,又設(shè)一特別法門,所謂信愿念佛,求生西方。俾彼已斷惑者,仗佛慈力,速證菩提;未斷惑者,仗佛慈力,即出生死。三根普被,利鈍全收。上圣與下凡同歸,初心與久修并進。此之法門,不但具縛凡夫,所當(dāng)專修。即將成佛之等覺菩薩,亦須以十大愿王,導(dǎo)歸極樂,始可圓滿佛果。法門之大,如空普含;法門之益,如春普育。盡劫贊揚,亦難窮盡。(續(xù)編下·歧路指歸序(民二十五年))

　　不生凈土必墮地獄

　　冒善甫既有此因緣,當(dāng)勸其認真念佛,求生西方。以期永離眾苦,但受諸樂也。若猶不肯發(fā)心念佛,求生西方,則民斯為下矣,佛也不能救�？v此生不即墮地獄,而后一、二、三、四生墮地獄,乃決定無可逃避之事。(三編上·復(fù)李慰農(nóng)居士書三)

　　【注】此一開示,深含機之深信,學(xué)佛而不求往生者,當(dāng)以此為誡。人或以為以己修行,不生西方,也不至于墮地獄。一世二世,或可不墮,誰能永保不墮?娑婆修行,若未至不退轉(zhuǎn)地,欲生生增上,大多可望而不可及。生于末法之時,只會一世不如一世。如大師所言:「既不能一生取辦,則再一受生,其迷而退者,萬有十千;悟而進者,億無三四。仗自力修戒定慧,以斷煩惑而證涅槃,其難如是�！褂盅�:「若來生得人天福報,則福報即成禍本。福報愈大,則造業(yè)愈大。造業(yè)愈大,則受苦愈大�！构手�:不求往生,不墮地獄者,未之有也�！�地藏經(jīng)》言:「閻浮提眾生,起心動念,無不是業(yè),無不是罪�！箍芍^最要說明。凈土行人,有此機之深信,方能于彌陀本愿,視為靠山,至心歸命。曇鸞大師:「一念一時所造業(yè),足系六道滯三途�！股茖�(dǎo)大師言:「決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣�！菇詾闄C之深信,可為念佛行者之明訓(xùn)也。

　　唯佛是念唯西是歸

　　娑婆原是苦封疆,生死輪回實可傷。

　　拔斷愛根歸西去,歷劫熱惱頓清涼。

　　(增廣下·啟建水陸對靈小參(代友人))

　　居士年已六十有五,一子一孫,均已夭殤。約世間人情論,極為可痛心者。若約了生死之凈土法門論,則實為超凡入圣之最勝因緣。世間人生不知來,死不知去,實為人生一大要事。但以為子孫計之念重,于自己生死大事,反漠然置之。使居士兒孫長壽仕進,或被富貴福祿所迷,恐難以發(fā)此皈依三寶、求受五戒之心,亦不過以福壽善終為止。至于自己之法身慧命,仍以不聞不信�？v令事事稱心,豈能超出虛生浪死之外?今日境遇不嘉,知人世無非是苦。又得凈土諸書而詳閱之,知吾人本有故鄉(xiāng)安樂處所,可以安身立命。而日唯佛是念,唯凈土是求。直至臨命終時,蒙佛接引往生西方,則超凡入圣,了生脫死,盡未來際,受勝妙樂。由是言之,其子與孫,實為成就汝了生死一大事而先逝者。當(dāng)生大感激心,愿以自己念佛功德,消彼罪業(yè),增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力,往生西方,庶可不致彼子與孫,徒然早死也。(續(xù)編上·復(fù)許熙唐居士書(民國二十年))

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