印光法師開(kāi)示

　　印光法師開(kāi)示

　　一、贊凈土超勝

　　如來(lái)一代所說(shuō)一切法門(mén),雖則大,小,頓,漸不同,權(quán),實(shí),偏,圓各異,無(wú)非令一切眾生,就路還家,復(fù)本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無(wú)他力攝持,令其決于現(xiàn)生入圣超凡,成就所愿也。唯凈土法門(mén),仗佛誓愿攝受之力,自己信愿念佛之誠(chéng),無(wú)論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即于現(xiàn)生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品。未斷惑者,亦預(yù)圣流。是知凈土法門(mén),廣大無(wú)外,如天普蓋,似地均擎,統(tǒng)攝群機(jī),了無(wú)遺物。誠(chéng)可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。三根普被,利鈍全收。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預(yù)入其中。暢如來(lái)出世之本懷,開(kāi)眾生歸元之正路。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣也。(弘化社本印光法師文鈔續(xù)篇卷下377頁(yè)凈土十要序)

　　藥無(wú)貴賤,愈病者良。法無(wú)淺深,合機(jī)者妙。時(shí)當(dāng)末法,人根陋劣,匪仗如來(lái)宏誓愿力,其誰(shuí)能斷煩惑以出生死,見(jiàn)本性而證無(wú)生乎。譬如病入膏肓,雖和緩亦無(wú)從措手。然肯服此阿伽陀萬(wàn)病總持之藥,則所謂斷煩惑以出生死,見(jiàn)本性而證無(wú)生者,固人人皆可親得,而了無(wú)所難焉。何也,以其以真信切愿,持佛名號(hào),求生西方,決于臨終蒙佛接引,即獲往生也。既往生已,長(zhǎng)時(shí)親炙彌陀,參隨海眾,尚當(dāng)圓滿(mǎn)菩提,徹證究竟涅槃,況所謂斷煩惑以出生死,見(jiàn)本性而證無(wú)生乎。是知當(dāng)此時(shí)節(jié),唯此一法,最為合機(jī)。若捨此仗佛力之法門(mén),而修仗自力之法門(mén),勿道中下根人,莫由冀望,縱令上根,亦斷難以一生成辦,多皆但種來(lái)因,難得實(shí)益。(印光法師文鈔續(xù)篇卷下384頁(yè)凈土輯要序)

　　原夫諸佛為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者,無(wú)非欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),直下成佛而已。第以眾生之根性不一,故如來(lái)之教法萬(wàn)殊。是以一代時(shí)教,隨機(jī)演暢。法門(mén)雖浩若塵沙。而行人依教修持,究竟歸元,皆證即心自性。然于塵沙法門(mén)之中,求其不離事修,全彰心性。三根普被,利鈍全收。上上根不能逾其閫,下下根亦可臻其域。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法,直出五濁者,無(wú)如凈土持名念佛之殊勝超絕也。誠(chéng)所謂九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群生。所以千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。若群星之拱北,萬(wàn)水之朝東也。(增廣印光法師文鈔卷上63頁(yè)復(fù)福建劉廷誠(chéng)居士書(shū))

　　大覺(jué)世尊,愍諸眾生,迷本妙心,輪回生死。示生世間,成等正覺(jué)。隨眾生機(jī),說(shuō)種種法。雖大小權(quán)實(shí)不同,偏圓頓漸各異。要皆為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),究竟成佛而已。然眾生根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。又為末世眾生業(yè)障深厚,智慧淺薄,壽命短促,知識(shí)稀少,匪仗佛力,決難了脫。于是特開(kāi)一總攝初中后法,普被上中下根之凈土法門(mén)。俾彼已證法身者,速成佛道。未斷煩惑者,亦出輪回。其為利益,超出一代時(shí)教之上。以一則專(zhuān)仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫,盡日只行數(shù)里,若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四洲。故得九界同歸,十方共贊。千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣。以其為十方三世一切諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)故也。(印光法師文鈔三編卷下903頁(yè)樂(lè)清佛教凈業(yè)社緣起)

　　念佛法門(mén),縱不明教理,未斷惑業(yè)。但能信愿持名,求生凈土。臨命終時(shí),決定蒙佛親垂接引,往生西方。既生西方,見(jiàn)佛聞法,悟無(wú)生忍。即此一生,定補(bǔ)佛位。此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應(yīng)于我,感應(yīng)道交,故得如是。又若深明教理,斷惑證真,則往生品位更高,圓成佛道更速。所以文殊普賢,華藏海眾。馬鳴龍樹(shù),諸宗祖師,皆愿往生也。(增廣印光法師文鈔卷下903頁(yè)凈土問(wèn)答并序)

　　佛說(shuō)一切大小權(quán)實(shí)法門(mén),皆須仗己功力,斷惑證真,方出生死。若惑業(yè)有一絲毫,生死決定難出。是以從生至生,從劫至劫,展轉(zhuǎn)修持�；蛴辛α砍渥�,直進(jìn)不退,即能了脫者。多皆旋覺(jué)忽迷,暫進(jìn)久退。經(jīng)塵點(diǎn)劫,不能出離。所以爾我今日尚為凡夫,皆坐(由于)不知如來(lái)普被三根,至極圓頓之凈土法門(mén)故也。(增廣印光法師文鈔卷上70頁(yè)復(fù)高邵麟居士書(shū)三)

　　真如性海,寂照圓融。無(wú)能無(wú)所,不遷不變。尚無(wú)涅槃之名,何有生死之事。但以眾生迷昧,全體埋沒(méi)。不了自心,妄逐幻境。由是于逆順等境,起貪瞋癡,造殺盜淫。從劫至劫,輪回六道,了無(wú)出期。反承此寂照?qǐng)A融,真如佛性之力,以作起惑造業(yè),輪回生死之本。豈不大可哀哉。大覺(jué)世尊愍之,隨機(jī)示導(dǎo),說(shuō)種種法。俾彼各得就路還家,親見(jiàn)佛性。無(wú)奈眾生根器不一,即生了脫,實(shí)難多得。因茲特開(kāi)一信愿念佛,求生凈土一門(mén)。冀彼若圣若凡,同于現(xiàn)生悉得解脫也。良以是心作佛,是心是佛,初非于心外別有所得也。以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力亦不可思議。生佛互攝,感應(yīng)道交,故得易于成辦耳。(印光法師文鈔三編卷下903頁(yè)福州海門(mén)蓮社緣起)

　　凈土法門(mén),乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)。三根普被,利鈍全收。等覺(jué)菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。不斷惑業(yè),得出輪回。即此一生,定登佛國(guó)。末世眾生,根機(jī)陋劣。捨此法門(mén),其何能淑。(淑,美也。善也。)凡修凈業(yè)者,第一必須嚴(yán)持凈戒,第二必須發(fā)菩提心,第三必須具真信愿。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信愿為往生之前導(dǎo)。凈土法門(mén),以信,愿,行三法為宗。非信何由發(fā)愿,非愿何由起行,非持名妙行,何由證所信而滿(mǎn)所愿。得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。信,愿,行,如鼎三足,缺一則蹶。若不注重信愿,唯期持至一心,縱令深得一心,亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡,不能仗自力了生死。信愿既無(wú),不能仗佛力了生死。世有好高務(wù)勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無(wú)一事不仗人力,而不以為恥。何獨(dú)于了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至于此。凈宗行者,所當(dāng)切戒。至于修持法則,常當(dāng)如子憶母,行住坐臥,語(yǔ)默周旋,一句佛號(hào),綿綿密密,任何事緣,不令間斷。都攝六根,凈念相繼。能如是者,決定往生。又須心念仁恕,氣象渾穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。常思己過(guò),莫論人非。等覺(jué)菩薩,二六時(shí)中,禮十方佛,懺除宿業(yè)。況在凡地,常當(dāng)慚愧,何敢自恃。若自恃者,縱有修持,皆屬魔業(yè)。如是之人,切勿親近,免致日久,與之俱化。直須守定宗旨,不隨經(jīng)教及善知識(shí)語(yǔ)言所轉(zhuǎn),捨此別修也。此之法門(mén),乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣。(印光法師文鈔續(xù)編卷下592頁(yè)雜著凈土指要)

　　如來(lái)圣教,法門(mén)無(wú)量,隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡(jiǎn)最易。契理契機(jī),即修即性。三根普被,利鈍全收。為律,教,禪,密諸宗之歸宿,作人,天,凡,圣證真之捷徑者,無(wú)如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門(mén),皆仗自力。念佛法門(mén),兼仗佛力。仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界。仗佛力,若信愿真切,即可高登九蓮。當(dāng)今之人,欲于現(xiàn)生了生死大事者,捨此一法,則絕無(wú)希望矣。(印光法師文鈔續(xù)編卷下662頁(yè)阜陽(yáng)資福寺重建念佛堂開(kāi)蓮社緣起)

　　一切法門(mén),雖則頓漸不同,權(quán)實(shí)各異。皆須修習(xí)功深,乃得斷惑證真。出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無(wú)倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習(xí)。若非宿有靈根,即生實(shí)難證入。惟有凈土法門(mén),不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門(mén)得果為易也。凡我有情,聞是凈土法門(mén)者。當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂(lè)。當(dāng)信多生已來(lái),業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當(dāng)信求生決定克期得生。當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無(wú)系戀之心。愿生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無(wú)論語(yǔ)默動(dòng)靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事。一切法門(mén),雖則頓漸不同,權(quán)實(shí)各異。皆須修習(xí)功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無(wú)倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習(xí)。若非宿有靈根,即生實(shí)難證入。惟有凈土法門(mén),不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門(mén)得果為易也。凡我有情,聞是凈土法門(mén)者。當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂(lè)。當(dāng)信多生已來(lái),業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當(dāng)信求生,決定克期得生。當(dāng)信念佛,定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心,愿離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無(wú)系戀之心。愿生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無(wú)論語(yǔ)默動(dòng)靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事�；蛴泄�私眾務(wù),了無(wú)少暇。須于早晚十念念佛,至心發(fā)愿,亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云:十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。是故十念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發(fā)慈悲心,行方便事。息貪瞋癡,戒殺盜淫。自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應(yīng)道隔。但種來(lái)因,難獲現(xiàn)果矣。若志誠(chéng)念佛,行合佛心,心口相應(yīng)。如是念佛之人,至臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,必然親垂接引,往生西方。一生西方,則超凡入圣,了生脫死。永離眾苦,但受諸樂(lè)矣。此則全仗佛力,不論功之深淺,惑之有無(wú)。但具真信切愿,決定萬(wàn)不漏一。至于已斷惑者求生,則頓超十地。已登地者求生,則速證佛乘。所以文殊,普賢,馬鳴,龍樹(shù)等菩薩,皆愿往生也。(增廣印光法師文鈔卷上431頁(yè)凈土法門(mén)普被三根論)

　　善導(dǎo)和尚云,若欲學(xué)解,從凡夫地,乃至佛地,一切諸法,無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行,當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法,專(zhuān)精致力,方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫,尚難出離。所謂契理契機(jī)之法,無(wú)過(guò)信愿持佛名號(hào),求生西方。(增文印光法師文鈔卷上61頁(yè)復(fù)鄧新安居士書(shū))

　　良以一切法門(mén),皆須依戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深,煩惑凈盡,方有了生死分。倘煩惑斷而未盡,任汝有大智慧,有大辯才,有大神通,能知過(guò)去未來(lái),要去就去,要來(lái)就來(lái),亦不能了,況其下焉者乎。仗自力了生死之難,真難如登天矣。若依念佛法門(mén),生信發(fā)愿,念佛圣號(hào),求生西方。無(wú)論出家在家,士農(nóng)工商,老幼男女,貴賤賢愚。但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者,直登不退。斷惑往生者,速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當(dāng)人信愿念佛之力,感應(yīng)道交,得此巨益。較比專(zhuān)仗自力者,其難易天地懸殊也。(印光法師文鈔續(xù)編卷下474頁(yè)念佛懇辭序)

　　竊聞凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書(shū),可以包括無(wú)余。廣說(shuō)之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡�？v饒盡大地眾生,同成正覺(jué),出廣長(zhǎng)舌,以神通力,智慧力,塵說(shuō)剎說(shuō),熾然說(shuō),無(wú)間說(shuō),又豈能盡。良以?xún)敉帘静凰甲h故也。試觀華嚴(yán)大經(jīng),王于三藏。末后一著,歸重愿王。法華奧典,妙冠群經(jīng)。聞即往生,位齊等覺(jué)。則千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸者,有由來(lái)也。文殊發(fā)愿,普賢勸進(jìn),如來(lái)授記于大集,謂末法中非此莫度。龍樹(shù)簡(jiǎn)示于婆沙,①謂易行道,速出生死。則往圣前賢,人人趣向者,豈徒然哉。

　　言一言統(tǒng)攝者,所謂凈(字)也。凈極則光通,非至妙覺(jué),此一言豈易承當(dāng)。于六即佛頌研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿(mǎn)所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論,皆發(fā)明此旨也。一偈者,贊佛偈也。舉正報(bào)以攝依果,言化主以包徒眾。雖只八句,凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書(shū)者,凈土十要也。字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱(chēng)性發(fā)揮,隨機(jī)指示。雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。捨此則正信無(wú)由生,邪見(jiàn)無(wú)由殄也。

　　(增廣印光法師文鈔卷上33頁(yè)與悟開(kāi)師書(shū))

　　注①易行道者,龍樹(shù)毗婆沙論云:佛法有無(wú)量門(mén),如世間道。有難,有易。易行疾至,應(yīng)當(dāng)念佛,稱(chēng)其名號(hào)。阿彌陀佛,本愿如是。

　　念佛一法,徹上徹下。即權(quán)即實(shí),即漸即頓。不可以尋常教理批判。上至等覺(jué)菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習(xí)。(此徹上徹下之謂也)如來(lái)為眾生說(shuō)法,唯欲令眾生了生脫死耳。其余法門(mén),上根則即生可了,下根則累劫尚難得了。唯此一法,不論何種根性,皆于現(xiàn)生往生西方,則生死即了。(增廣印光法師文鈔卷上324頁(yè)復(fù)馬契西居士書(shū)二)

　　佛法深廣,有如大海,唯佛與佛,方能徹其源底。其余九法界,雖則圣凡利鈍不同,各各隨己分量而為修習(xí),以迄證入。然佛法乃一切眾生即心本具之法。于眾生心外,了無(wú)一法之所增益。以一切眾生之心,當(dāng)體與佛無(wú)二無(wú)別。但由迷而未悟,起惑造業(yè),隨業(yè)受苦。以致即心本具之智慧德相,被煩惱惡業(yè)之所蓋覆。如云籠月,不見(jiàn)光相。雖則不見(jiàn)光相,而月之光相,常自如如,了無(wú)所減。如來(lái)由是起無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲。隨順機(jī)宜,與之說(shuō)法。雖大,小,權(quán),實(shí),偏,圓,頓,漸,隨機(jī)施設(shè),種種不同。在佛本意,無(wú)非令一切眾生,背塵合覺(jué),返迷歸悟,出幻妄之生死,成本具之佛道而已。以眾生業(yè)障深重,未易消除。故特開(kāi)信愿念佛之凈土法門(mén),俾一切若圣若凡,或愚或智。同仗彌陀宏誓愿力,往生西方。則復(fù)本具之心性,成無(wú)上之菩提,蓋易易矣。(印光法師文鈔續(xù)編卷下422頁(yè)學(xué)佛淺說(shuō)序)

　　生死海深,菩提路遠(yuǎn)。欲于現(xiàn)生了此大事,捨凈土一法,勿道不通一切法門(mén),即通,亦不能究竟得其實(shí)益也。何以故,以一切法門(mén),皆仗自力斷惑證真,以了生死。凈土法門(mén),若具信愿,念佛名號(hào),求生西方,即可仗佛慈力,往生西方。二法相較,其難易奚啻天淵懸殊。(印光法師文鈔續(xù)編卷上224頁(yè)復(fù)南通張海橋居士書(shū))

　　當(dāng)先將凈土一法,認(rèn)真研究修持,此是凡夫即生了生死之大法。此法若無(wú)宿根,勿道普通人不能了徹,即徹悟自心,深入經(jīng)藏之出格高人,亦多半不能了徹。以彼不知此是佛法中特別法門(mén),皆按普通法門(mén)之義,致不肯信。或有信者,恐專(zhuān)宏凈土,怕人小看自己,故不肯提倡。須知無(wú)論修何法門(mén),煩惑不斷,決無(wú)了生死分。唯此一法,但具信愿,即可仗佛慈力,往生西方。(印光法師文鈔續(xù)編卷上148頁(yè)復(fù)游有維居士書(shū))

　　佛法者,心法也。此之心法,乃生、佛、凡、圣,各所同具。生則全體迷背,雖有若無(wú)。佛則徹悟徹證,親得受用。又復(fù)興大慈悲,以己所悟所證者,指示一切眾生,以期悉皆徹悟徹證而后已。但以眾生迷背已久,雖聞種種對(duì)治法門(mén),由惑業(yè)深厚,�；�淺薄故,頗難即生得其成效。既即生難得成效,則再一受生,多半迷失。以致久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪回生死,莫由出離也。如來(lái)愍之,特開(kāi)一信愿念佛求生西方法門(mén),俾彼一切若凡若圣,上中下根,同仗彌陀大悲愿力,同于現(xiàn)生,出此娑婆,生彼極樂(lè)。令已斷惑者,速證無(wú)生。未斷惑者,亦登不退。此之一法,即淺即深,即權(quán)即實(shí)。上上根不能逾其閫,故已證等覺(jué)者,尚須十愿導(dǎo)歸。下下根亦可臻其域,故將墮阿鼻者,猶能九品立預(yù)。下手易而成功高,用力少而得效速。暢如來(lái)出世之本懷,作眾生出苦之達(dá)道。由是文殊,普賢,馬鳴,龍樹(shù)等諸菩薩,遠(yuǎn)公,智者,清涼,永明等諸祖師,悉皆出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng),發(fā)金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)故也。末世眾生,根機(jī)陋劣,捨此法門(mén),其何能淑。(印光法師文鈔續(xù)編卷下518頁(yè)敦倫蓮社緣起序)

　　如來(lái)出世,說(shuō)法度生。原欲一切眾生,直下了生脫死,親證無(wú)上覺(jué)道而已。但以眾生根機(jī)不等,不能究竟暢佛本懷。只得隨順機(jī)宜,循循善誘。大根則稱(chēng)性直談,為說(shuō)佛乘,令其即生圓證佛果。如華嚴(yán)經(jīng)之善財(cái),法華經(jīng)之龍女等。次則為說(shuō)菩薩乘,緣覺(jué)乘,聲聞乘。令其漸次修習(xí),漸次證果。又其次則為說(shuō)五戒十善,令其不墮惡道,受人天身,漸種善根。隨其所種善根大小,將來(lái)于三乘法中,隨宿善力,發(fā)諸現(xiàn)行�；蛞榔兴_乘,修六度萬(wàn)行,而得親證法身。或依緣覺(jué)聲聞乘,悟十二因緣及四諦法,而得斷惑證真。此諸法門(mén),雖則大小不同,頓漸各異。然一一皆須自己修習(xí)力深,斷惑證真,方可超出輪回,了生脫死。若三界內(nèi)見(jiàn)思二惑,絲毫未盡。則生死根本,未能斬?cái)唷？v令定慧力深,依舊無(wú)由解脫。如三果圣人,尚生五不還天,①經(jīng)許多劫,方證四果。若證四果,則生死根本,斷盡無(wú)余。然只是小果聲聞,尚須回己所證小果,趣向如來(lái)大道。于十方世界,乘愿受生,廣行六度萬(wàn)行。上求佛道,下化眾生。隨己功行深淺,或漸或頓,以次證入十住,十行,十回向,十地,等覺(jué)諸位。至等覺(jué)已,再破一品無(wú)明,證一分三德,便入妙覺(jué)位而成佛矣。如來(lái)一代時(shí)教,所說(shuō)法門(mén),雖則無(wú)量無(wú)邊,其證入地位,畢竟不能超越于此。雖禪宗直指人心,見(jiàn)性成佛,最為圓頓直捷。然見(jiàn)性成佛,乃約本有法身,不涉凡圣因果修證而論。若依修證地位而言,亦與教家了無(wú)異趣。而末世之中,人根陋劣,知識(shí)鮮少,悟者尚難其人,何況實(shí)證。如來(lái)知諸眾生唯仗自力了脫之難,故于一切法門(mén)之外,特開(kāi)念佛求生凈土一門(mén)。但能信愿真切,即五逆十惡極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn)。有善知識(shí)教以念佛,若能念佛十聲,或止數(shù)聲,或止一聲,亦得蒙佛慈力,接引往生。況彼修行世善,不作諸惡者乎。若是精修梵行,禪定力深,則往生品位更高,見(jiàn)佛聞法最速。即大徹大悟,斷惑證真之人,亦須回向往生,以期圓證法身,速成佛果。其余法門(mén),小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門(mén),三根普被,利鈍全收。上之則觀音勢(shì)至,文殊普賢,不能超出其外。下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。使如來(lái)不開(kāi)此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無(wú)企望矣。然此法門(mén)如是廣大,而其修法又極簡(jiǎn)易。由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當(dāng),諦信無(wú)疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報(bào)。修凈土人,亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號(hào),即能以凡夫心,投佛覺(jué)海。故得潛通佛智,暗合道妙也。(增廣印光法師文鈔卷上79頁(yè)與陳錫周居士書(shū))

　　注①色界五凈居天:無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天�；蚍Q(chēng)五不還天,亦稱(chēng)那含天,三果圣人所居故。

　　須知凈土一法,乃如來(lái)一代時(shí)教,最玄最妙,至圓至頓之法門(mén)。(一法具一切法,名圓。即生修,即生證,名頓。)博地凡夫,亦能入此法中。等覺(jué)菩薩,不能出此法外。實(shí)上圣下凡,速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖,普度眾生之一只慈航。于此不生信心,或信不真切,便是業(yè)深障重,不合了生脫死,超凡入圣。永世永劫在此世界,常輪六道,無(wú)有出期�？v得人天,為時(shí)甚少,如客邸寄居。一墮三途,則其時(shí)甚長(zhǎng),如安住家鄉(xiāng)。每一思及,衣毛皆豎。不惜苦口,懇告同人。(增廣印光法師文鈔308頁(yè)與謝融脫書(shū))

　　二、誡信愿真切

　　甲、示真信切愿

　　凈土法門(mén),以信愿行三法為宗。有信愿,無(wú)論行之多少淺深,皆得往生。無(wú)信愿,即到能所兩忘,根塵迥脫之地步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實(shí)理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見(jiàn)此理,尚未實(shí)證,若無(wú)信愿,亦難往生。禪家說(shuō)凈土,仍歸于禪宗。去信愿說(shuō)。果能依之而做,亦可開(kāi)悟。而未斷惑業(yè),欲了生死,則夢(mèng)也夢(mèng)不著。以凡夫往生,由信愿感佛。故能仗佛慈力,帶業(yè)往生。今既不生信愿,又將佛一一說(shuō)歸自心,何由感佛。感應(yīng)不符,則生自生,佛自佛。以橫超法,作豎出用。其得益淺而受損深,不可不知。得益者,依彼所說(shuō),亦能開(kāi)悟。受損者,既去信愿,則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰,真修凈土人,用不得禪家開(kāi)示。以法門(mén)宗旨不同故。(印光法師文鈔三編711頁(yè)復(fù)何慧昭居士書(shū)二)

　　乙、勸祛疑生信

　　須知西方極樂(lè)世界,莫說(shuō)凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛,縱修其余一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云:得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及,許汝西方有分。(增廣印光法師文鈔卷上70頁(yè)復(fù)高邵麟居士書(shū)三)

　　修凈業(yè)人,以真信切愿為本。能念到一心不亂,則甚好。切不可存未得一心不亂,便不能生之心。若常存此想,得則可。不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應(yīng)矣。(此弄巧成拙之大病)(印光法師文鈔三編卷上177頁(yè)何希凈居士書(shū))

　　一句佛號(hào),包括一大藏教,罄無(wú)不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無(wú)所知一無(wú)所能之人,但止口會(huì)說(shuō)話(huà),亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否耳。至于修行凈土,有決定不疑之理。何必要問(wèn)他人之效驗(yàn)�？v舉世之人,皆無(wú)效驗(yàn),亦不生一念疑心。以佛祖誠(chéng)言可憑故。若問(wèn)他人效驗(yàn),便是信佛言未極,而以人言為定。便是偷心,便不濟(jì)事。英烈漢子,斷不至捨佛言而取信人言。(增廣印光法師文鈔卷上166頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)一)

　　丙、勉具足信愿

　　若欲此生親得實(shí)益,當(dāng)依凈土法門(mén),信愿念佛,求生西方,則可決定了生脫死。若不依念佛法門(mén),且莫說(shuō)未得佛教之真?zhèn)髡卟荒芰?即得亦不能了。何以故。以得真?zhèn)?乃大徹大悟,非是實(shí)證。證則可了,悟則未了。修余法門(mén),皆須斷惑證真,方了生死。凈土法門(mén),但具真信切愿,持佛名號(hào)。諸惡莫作,眾善奉行。正助合行,不但決定往生,而且品位優(yōu)勝。不但精粹純篤之人,決定往生。即五逆十惡之流,臨終能生大慚愧,生大怖畏,志心念佛數(shù)聲,隨即命終者,亦得決定往生。以佛慈廣大,專(zhuān)以度生為事。一念回光,即蒙攝受。所謂仗佛慈力,帶業(yè)往生也。末世眾生,不依凈土,修余法門(mén)。但得人天福報(bào),及作未來(lái)得度之因緣而已。以無(wú)力斷惑,則生死根尚在,何能不發(fā)生死之苗芽乎哉。(增廣印光法師文鈔卷上295頁(yè)復(fù)岳仙嶠居士書(shū))

　　無(wú)論斷惑與否,若具真信切愿,持佛名號(hào),(此是正行)及修行眾善,回向往生,(此是助行)無(wú)一不得生者。即五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn)。若心識(shí)不迷,聞善知識(shí)教以念佛求生西方。若念十聲,或止一聲,當(dāng)下命終亦得往生。(此在十六觀經(jīng)下品下生章,系金口誠(chéng)言。)既往生已,即已高預(yù)海會(huì),永出輪回。漸次進(jìn)修,以圓佛果。若此逆惡罪人,不聞此不思議法,經(jīng)塵點(diǎn)劫,難出地獄。餓鬼畜生尚難得,況欲得人身而修行了生死耶。當(dāng)須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身,不愿更受。即為人天王身,及出家為僧。一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能攝受。感應(yīng)道交,蒙佛接引。直登九品,永出輪回矣。(增廣印光法師文鈔卷上70頁(yè)復(fù)高邵麟居士書(shū)三)

　　以信愿為先導(dǎo),念佛為正行。信愿行三,乃念佛法門(mén)宗要。有行無(wú)信愿,不能往生。有信愿無(wú)行,亦不能往生。信愿行三,具足無(wú)缺,決定往生。得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。(增廣印光法師文鈔79頁(yè)與陳錫周居士書(shū))

　　然念佛一法,注重在信,愿,行三法。只知念而不生信發(fā)愿,縱得一心,也未必得往生。果具真信,切愿,雖未到一心不亂,亦可仗佛慈力往生。外行人,多多以求悟,求得種種境界,而不以決定求生為事,即所謂捨本逐末也。何以故。以悟到極處,若未斷盡煩惑,仍然是六道輪回中人。倘得往生,比悟到極處,而未斷盡煩惑者,其高下有若天淵懸殊。(印光法師文鈔續(xù)編卷上110頁(yè)復(fù)習(xí)懷辛居士書(shū))

　　念佛法門(mén),注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無(wú)信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。此種想念,似乎是好想念。實(shí)則,由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣,不可不知。(印光法師文鈔續(xù)編卷上222頁(yè)復(fù)朱德大居士書(shū))

　　無(wú)信愿念佛,雖較參禪看話(huà)頭功德大。然自未斷惑,自力不能了脫。又無(wú)信愿,不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門(mén)。其證道也,大非容易。且勿謂信愿求生為卑劣。華藏海會(huì),同以十大愿王,回向往生,為華嚴(yán)末后一著。況凈土諸菩薩祖師,所有言教,皆示信愿求生。(增廣印光法師文鈔350頁(yè)復(fù)法海大師書(shū))

　　欲生西方,最初須有真信切愿,若無(wú)真信切愿,縱有修行,不能與佛感應(yīng)道交,只得人天福報(bào),及作未來(lái)得度之因而已。若信愿具足,則萬(wàn)不漏一。永明所謂萬(wàn)修萬(wàn)人去者,指信愿具足者言也。(增廣印光法師文鈔卷上79頁(yè)與陳錫周居士書(shū))

　　每日功課回向,一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者,一回向真如實(shí)際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿(mǎn)。三回向法界眾生,同生凈土。(增廣印光法師文鈔269頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)九)

　　念佛回向,不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時(shí)回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。(增廣印光法師文鈔121頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)四)

　　發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí),(晨朝十念,亦先念佛后發(fā)愿。)或用小凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍,即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外,一切時(shí),但以至誠(chéng)懇切念佛即已。(增廣印光法師文鈔卷上183頁(yè)擬答某居士書(shū))

　　回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作功德得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂(lè)世界,以作超凡入圣,了生脫死,以至將來(lái)究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字,便見(jiàn)其有決定不隨世情之意。用一向字,便見(jiàn)其有決定冀望出世之方。所謂回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也,回而向涅槃之果。所作功德,生滅事也,回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德,原屬自行,回而向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓,決定所趨之名詞耳。有三種義,一,回向真如實(shí)際,心心契合。此即回事向理之義。二,回向佛果菩提,念念圓滿(mǎn)。此即回因向果之義。三,回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義,大矣哉�；叵蛑�法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無(wú)愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。(印光法師文鈔三編復(fù)卷上532頁(yè)愚僧居士書(shū))

　　須知佛法,猶如大海,誰(shuí)能一蹋到底,一口吸盡。但肯依信,愿,行之念佛法門(mén),決定可以仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則已得了生脫死,超凡入圣矣。此之一法,乃如來(lái)普度一切若凡若圣之無(wú)上大法。若不專(zhuān)修此法,而欲于若禪,若教,若密,若律,各種法門(mén)而了生死,漫說(shuō)現(xiàn)生不得了,誠(chéng)恐千生萬(wàn)劫尚難了。以此諸法門(mén),通須斷盡煩惱,方有了生死分。(印光法師文鈔續(xù)編卷上102頁(yè)復(fù)李自初居士書(shū))

　　須知往生凈土,全仗信愿。有信愿,即未得三昧,未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂,及得念佛三昧為志事,不復(fù)以信,愿,凈念為事。(都攝六根而念,為凈念。念佛時(shí),常聽(tīng)自己念佛音聲,即是都攝六根之下手處。切須注意。)或恐志大言大,未得實(shí)益。由不注重信愿,不能與佛感應(yīng)道交,仍在此五濁惡世中,做苦眾生耳。(印光法師文鈔續(xù)編卷上201頁(yè)復(fù)郁智朗居士書(shū))

　　舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世間福報(bào)。則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào)。(如長(zhǎng)壽無(wú)病,家門(mén)清泰,子孫發(fā)達(dá),諸緣如意,萬(wàn)事吉祥等。)若求世間福報(bào),不肯回向往生,則所得世間福報(bào),反為下劣。而心不專(zhuān)一,往生便難決定矣。(印光法師文鈔卷上79頁(yè)與陳錫周居士書(shū))

　　凡誦經(jīng),持咒,禮拜,懺悔,及救災(zāi),濟(jì)貧,種種慈善功德,皆須回向往生西方。切不可求來(lái)生人天福報(bào)。一有此心,便無(wú)往生之分。而生死未了,福愈大則業(yè)愈大。再一來(lái)生,難免墮于地獄,餓鬼,畜生之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身,再遇凈土即生了脫之法門(mén),難如登天矣。佛教人念佛求生西方,是為人現(xiàn)生了生死的。若求來(lái)生人天福報(bào),即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠,換取一根糖吃,豈不可惜。愚人念佛,不求生西方,求來(lái)生人天福報(bào),與此無(wú)異。(印光法師文鈔續(xù)編卷上22頁(yè)一函遍復(fù))

　　念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信。(有真信者,必有切愿。)信愿全無(wú),但念佛名,仍屬自力。以無(wú)信愿,故不能與彌陀宏誓,感應(yīng)道交。若見(jiàn)思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在,何能即出輪回。五祖戒,草堂青①等,即是確證。須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無(wú)異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云,得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。乃鐵案也。

　　古德云,如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜。今善惡皆現(xiàn),由無(wú)信愿,便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉。(增廣印光法師文鈔卷上46頁(yè)復(fù)濮大凡居士書(shū))

　　注①五祖戒禪師,諱師戒,宋朝人,云門(mén)宗雙泉師寬法嗣,住湖北蘄州五祖山五戒寺,大振宗風(fēng)。以悟而未證,轉(zhuǎn)世為蘇子瞻,號(hào)東坡居士�！毒邮總鳌�:蘇子瞻,名軾。四川眉山人,母程氏,方娠,夢(mèng)僧至門(mén),遂生子瞻。東坡云:先妣方娠,夢(mèng)僧至門(mén),瘠而眇。軾十余歲,時(shí)時(shí)夢(mèng)身是僧。草堂青,即草堂寺青了禪師,宋朝人。素有戒行,年九十馀,曾家婦人,常為齋供并屢施衣物,僧感其恩,乃言:老僧與夫人作兒子,一日此婦生子,使人看草堂,已坐化矣。所生子,即曾公亮。少年登科,后作副宰相,封魯公。

　　若欲隨分隨力修持,即生便了生死,當(dāng)專(zhuān)主凈土一門(mén)。以真信切愿,念佛求生西方。則不論工夫深淺,無(wú)不臨終得遂所愿。此之一法,乃如來(lái)為末世眾生,無(wú)力斷惑,不能了生死者,特設(shè)一決定了之之法。使佛不開(kāi)此法,則無(wú)力斷惑者,皆于了生死無(wú)望也。(增廣印光法師文鈔卷上195頁(yè)復(fù)汪夢(mèng)松居士書(shū))

　　又無(wú)信愿,念至一心,無(wú)量無(wú)邊之中,或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn),以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故。以能仗自力,念至業(yè)盡情空,證無(wú)生忍者,舉世少有一二。倘人各依此行持,置信愿而不從事。則蕓蕓眾生,永居苦海,無(wú)由出離,皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。哀哉。(增廣印光法師文鈔卷上46頁(yè)復(fù)濮大凡居士書(shū))

　　縱令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂(lè),乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業(yè)。既造業(yè)已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業(yè)已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無(wú)正念修持凈業(yè),唯得人天福報(bào)者,名為第三世怨。法華經(jīng)云,三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿(mǎn),甚可怖畏。知好歹者,當(dāng)以急求出離,企得安隱,為上計(jì)也。(增廣印光法師文鈔卷下528頁(yè)佛學(xué)指南等總序)

　　三、示修持方法

　　甲、示念佛方法

　　念佛法門(mén),以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛,是心是佛,為因該果海,果徹因源之實(shí)義。以都攝六根,凈念相繼,為下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不離心。則心與佛合,心與道合。現(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶可不負(fù)此生矣。(印光法師文鈔三編卷下828頁(yè)復(fù)康寄遙居士書(shū)一)

　　終日以志誠(chéng)心念佛�；虼舐�,或小聲,或心中默念,皆可。出聲念,則可念六字。心中默念,字多難念,宜念四字。無(wú)論大聲小聲,均須心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中聽(tīng)得清清楚楚。(病中)雖不能禮拜,然心中常須存恭敬心,如對(duì)佛前,如墮水火,以求救援,絕不敢起一念不正當(dāng)之心。從日至夜,睡著則任他去,醒來(lái)即接著念。以念佛為自己本命元辰,便可消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根,可望病愈身安。(印光法師文鈔續(xù)編卷上135頁(yè)復(fù)湯慧振居士書(shū))

　　念佛欲得一心,必須發(fā)真實(shí)心,為了生死,不為得世人謂我真實(shí)修行之名。念時(shí)必須字字句句從心而發(fā),從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬(wàn)句亦如是。能如是,則妄念無(wú)由而起,心佛自可相契矣。又須善于用心,勿致過(guò)為執(zhí)著,或致身心不安,或致起諸魔事。都攝六根,凈念相繼。依此而行,決無(wú)歧誤。(增廣印光法師文鈔卷上179頁(yè)復(fù)永嘉周群錚居士書(shū))

　　至于念佛,心難歸一。當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng),欲攝莫由。既至誠(chéng)已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動(dòng)口,然意地之中,亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號(hào),雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。印光以心難制伏,方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之,令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬(wàn),皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙。從朝至暮,無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動(dòng),此則身逸而心安。但作事時(shí),或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者,朋從于專(zhuān)注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。(增廣印光法師文鈔卷上74頁(yè)復(fù)高邵麟居士書(shū)四)

　　念佛時(shí)不能懇切者,不知娑婆苦,極樂(lè)樂(lè)耳。若念人身難得,中國(guó)難生,佛法難遇,凈土法門(mén)更為難遇。若不一心念佛,一氣不來(lái),定隨宿生今世之最重惡業(yè),墮三途惡道,長(zhǎng)劫受苦,了無(wú)出期。如是則思地獄苦,發(fā)菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一發(fā),如器受電,如藥加硫。其力甚大,而且迅速。其消業(yè)障,增�；�,非平常福德善根之所能比喻也。(增廣印光法師文鈔卷上198頁(yè)復(fù)陳慧超居士書(shū))

　　念佛名號(hào)。勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō),都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時(shí),心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要聽(tīng)得清清楚楚。意,舌,耳三根,一一攝于佛號(hào),則眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)嗅別種氣味,身也不會(huì)懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無(wú)妄念,較彼不攝者,則心中清凈多矣,故名凈念。凈念若能常常相繼,無(wú)有間斷,自可心歸一處。淺之則得一心,深之則得三昧。三摩地,亦三昧之別名。此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛號(hào)中,不復(fù)外馳之謂。正受者,心所納受,唯佛號(hào)功德之境緣,一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念,決定業(yè)障消除,善根增長(zhǎng)。不須觀心,而心自清凈明了。觀心之法,乃教家修觀之法,念佛之人,不甚合機(jī)。都攝六根,凈念相繼,乃普被上,中,下,若圣若凡,一切機(jī)之無(wú)上妙法也。須知都攝,注重在聽(tīng)。即心中默念,也要聽(tīng)。以心中起念,即有聲相。自己耳,聽(tīng)自己心中之聲,仍是明明了了。果能字字句句,聽(tīng)得清楚,則六根通歸于一。較彼修別種觀法,為最穩(wěn)當(dāng),最省力,最契理契機(jī)也。(印光法師文鈔續(xù)編卷上340頁(yè)復(fù)楊煒章居士書(shū))

　　若或事務(wù)多端,略無(wú)閑暇。當(dāng)于晨朝盥漱畢,有佛則禮佛三拜,正身合掌念南無(wú)阿彌陀佛。盡一口氣為一念,念至十口氣,即念小凈土文。或但念愿生西方凈土中四句偈。念畢,禮佛三拜而退。若無(wú)佛即向西問(wèn)訊,照上念法而念。此名十念法門(mén)。乃宋慈云懺主為王臣政務(wù)繁劇,無(wú)暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散,又無(wú)暇專(zhuān)念。如此念時(shí),借氣攝心,心自不散。然須隨氣長(zhǎng)短,不可強(qiáng)使多念,強(qiáng)則傷氣。又止可十念,不可二十三十,多亦傷氣。以散心念佛,難得往生。此法能令心歸一處,一心念佛,決定往生。念數(shù)雖少,功德頗深。(增廣印光法師文鈔卷上79頁(yè)與陳錫周居士書(shū))

　　善導(dǎo)和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專(zhuān)雜二修,其利無(wú)窮。專(zhuān)修謂身業(yè)專(zhuān)禮,(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業(yè)專(zhuān)稱(chēng),(凡誦經(jīng)咒,能志心回向,亦可名專(zhuān)稱(chēng)。)意業(yè)專(zhuān)念。如是則往生西方,萬(wàn)不漏一。雜修謂兼修種種法門(mén),回向往生。以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。(增廣印光法師文鈔卷上109頁(yè)復(fù)永嘉某昆季書(shū))

　　了知彌陀乃我心中之佛,我乃彌陀心中之眾生。心既是一而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可為真信。從此信心上,發(fā)決定往生之愿,行決定念佛之行。庶可深入凈宗法界,一生取辦,一超直入如來(lái)地。如母子相會(huì),永樂(lè)天常矣。(增廣印光法師文鈔卷上176頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)八)

　　念佛之人,當(dāng)存即得往生之心。若未到報(bào)滿(mǎn),亦只可任緣。倘刻期欲生,若工夫成熟,則固無(wú)礙。否則只此求心,便成魔根。倘此妄念結(jié)成莫解之團(tuán),則險(xiǎn)不可言。盡報(bào)投誠(chéng),乃吾人所應(yīng)遵之道。滅壽取證,實(shí)戒經(jīng)所深呵之言。(梵網(wǎng)經(jīng)后偈云:計(jì)我著相者,不能生是法。滅壽取證者,亦非下種處。)但當(dāng)盡敬盡誠(chéng)求速生,不當(dāng)刻期定欲即生。學(xué)道之人,心不可偏執(zhí)。偏執(zhí)或致喪心病狂。則不唯無(wú)益,而又害之矣。凈業(yè)若熟,今日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗助長(zhǎng)。誠(chéng)恐魔事一起,不但自己不能往生。且令無(wú)知咸退信心。謂念佛有損無(wú)益,某人即是殷鑒,則其害實(shí)非淺鮮。(印光法師文鈔三編卷下749頁(yè)復(fù)念佛居士書(shū))

　　大集經(jīng)云,末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專(zhuān)仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂余門(mén)學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往�?如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��？芍^最善形容者矣。

　　既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè),如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當(dāng)視作墮落因緣,了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男,童真出家。一聞千悟,得大總持。亦當(dāng)視作紆曲修途,了無(wú)一念希望之心。唯欲臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣。位居不退,忍證無(wú)生�；匾暼颂焱醯�,及出家為僧,不知凈土,修余法門(mén),歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣。既有真信切愿,必須志心執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字圣號(hào)。無(wú)論行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名。(或四字持亦可。)必須令其全心是佛,全佛是心。心佛無(wú)二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品�？芍^極修持之能事也已。至于日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是則一切行門(mén),皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海。廣大淵深,其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見(jiàn),雖修妙行,感果卑劣矣。(增廣印光法師文鈔卷上144頁(yè)與徐福賢女士書(shū))

　　念起于心,聲出于口,音入于耳。要使句句聽(tīng)清楚,從朝至暮,無(wú)用心事,則常念。大聲,小聲,心中默念,都要聽(tīng)。以心一起念,便有聲相。自己之耳,聽(tīng)自己心里之聲,乃極明了事。早晚立一功課,。念彌陀經(jīng)一遍,往生咒三遍,即念贊佛偈。念佛,或一千,八百,五百,隨各人工夫立。若忙極,則用晨朝十念法念。除早晚功課外,行,住,坐,臥都要念。只求心歸于一,不必定求瑞相。以心若歸一,自與心浮散時(shí)不同。若不以心歸一為事,常想見(jiàn)瑞相,或起魔事,不可不知。至誠(chéng)懇切聽(tīng),決不至起魔事。都攝六根,凈念相繼,乃念佛最妙之法。(印光法師文鈔續(xù)編卷上272頁(yè)復(fù)吳希道居士書(shū))

　　病與魔,皆由宿業(yè)所致。汝但能至誠(chéng)懇切念佛,則病自痊愈,魔自遠(yuǎn)離。倘汝心不至誠(chéng),或起邪淫等不正之念,則汝之心,全體墮于黑暗之中,故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時(shí),為宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。此外概不理會(huì),彼作聲,也不理會(huì)作怕怖。不作聲,也不理會(huì)作歡喜。但至誠(chéng)懇切念,自然業(yè)障消,而�；劬憬栽鲩L(zhǎng)矣。倘汝心先邪,則以邪招邪,何能令彼遠(yuǎn)離不擾也。(增廣印光法師文鈔卷上379頁(yè)復(fù)某居士書(shū))

　　念佛心不歸一,由于生死心不切。若作將被水沖火燒,無(wú)所救援之想。及將死,將墮地獄之想。則心自歸一,無(wú)須另求妙法。故經(jīng)中屢云:思地獄苦,發(fā)菩提心。此大覺(jué)世尊最切要之開(kāi)示,惜人不肯真實(shí)思想耳。地獄之苦,比水火之慘,深無(wú)量無(wú)邊倍。而想水沖火燒則悚然,想地獄則泛然者,一則心力小,不能詳悉其苦事。一則親眼見(jiàn),不覺(jué)毛骨為悚然耳。(增廣印光法師文鈔卷上349頁(yè)致包師賢居士書(shū))

　　若前生及昔日曾作大業(yè)。今雖止惡,未能力修眾善,及但泛泛然念佛。則功過(guò)不相敵,固難免或罹惡報(bào)耳。非念佛之功虛棄也。以未發(fā)菩提心,特以惡業(yè)廣大,不能相掩耳。倘能發(fā)大菩提心,則如杲日當(dāng)空,霜露立消。(印光法師文鈔三編卷下828頁(yè)復(fù)康寄遙居士書(shū)一)

　　念佛要時(shí)常作將死,將墮地獄想。則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業(yè)第一妙法。(增廣印光法師文鈔卷上266頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū))

　　念佛一法,乃佛教之總持法門(mén)。但有專(zhuān)念自佛,專(zhuān)念他佛,兼念自他佛之不同。專(zhuān)念自佛者,如諸經(jīng)中,深窮實(shí)相,以期悟證。乃于五陰,六入,十二處,十八界,七大等諸法中,以般若智照,了達(dá)此一切法,當(dāng)體全空,親見(jiàn)本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰(shuí),并各種話(huà)頭,以期親見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目者是。此于四種念佛中,名為實(shí)相念佛焉。專(zhuān)念他佛,有三種念法。一觀想。謂依十六觀經(jīng)作觀,或?qū)Ｓ^白毫,或但觀丈六八尺之佛身,或觀廣大法身,及具觀十六種觀。二觀像。謂對(duì)佛形像,想佛相好光明等。三持名,謂一心稱(chēng)念阿彌陀佛圣號(hào)。此三種念佛,法雖不同,皆需具有真信切愿,方可與佛感應(yīng)道交,方可決定現(xiàn)生出此娑婆,生彼極樂(lè)。此四種念佛,唯實(shí)相念佛,諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無(wú)他力補(bǔ)助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實(shí)證。唯持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都攝六根,凈念相繼。必于現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終決定往生上品�？v根機(jī)陋劣,未證三昧。但以信愿持佛名號(hào),如子憶母,常時(shí)無(wú)間。迨至臨終,感應(yīng)道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生。末世眾生,唯此是賴(lài)。否則但種來(lái)因,難得實(shí)益。果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心。心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。無(wú)念而念,念而無(wú)念。心佛兩彰,而復(fù)雙泯時(shí),則實(shí)相妙理,覿體顯露。西方依正,徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相,不作觀而親見(jiàn)西方。攝機(jī)最普,得益最深。最利末法鈍根之士,大暢如來(lái)出世之懷。以故從上知識(shí),多皆注重于持名一門(mén),此念他佛之大致也。至于自他俱念,即所謂禪凈雙修者。有以專(zhuān)看念佛的是誰(shuí),以期明心見(jiàn)性,不以信愿求生為事者,雖似禪凈雙修,實(shí)為有禪無(wú)凈。既無(wú)信愿,莫由仗佛力以帶業(yè)往生。倘未到業(yè)盡情空地位,又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修,唯具深信愿者方能得益,否則固不如專(zhuān)致力于持佛名號(hào)一門(mén)也。(印光法師文鈔續(xù)編卷下382頁(yè)彌陀圣典序)

　　念佛之時(shí),必須攝耳諦聽(tīng),一字一句,勿令空過(guò)。久而久之,身心歸一。聽(tīng)之一法,實(shí)念佛要法,無(wú)論何人,均有利無(wú)弊,功德甚深。不比觀想等法,知法者則得益,不知法者多受損。以故不可令不知教理,不明性體之人,修觀想等法也。(印光法師文鈔續(xù)編320頁(yè)復(fù)劉惠明居士書(shū))

　　欲得攝心歸一,第一要為生死心切,第二要懇切至誠(chéng),第三要著實(shí)從心中念,勿只滑口讀過(guò)。若再不能歸一,當(dāng)依文鈔十念記數(shù)之法,自可易于歸一也。(印光法師文鈔續(xù)編卷上222頁(yè)復(fù)朱德大居士書(shū))

　　固當(dāng)依信愿念佛,求生西方,為唯一無(wú)二之決定良策。否則,于種善根,則誠(chéng)有之,于了生死,恐難以預(yù)斷其劫數(shù)也。

　　第一須要敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。第二須具真信切愿,持佛名號(hào),不使名利及人天福報(bào)之心稍萌,則可謂德凈。即維摩所謂,欲生凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。心有污穢,何能生凈土乎。(印光法師文鈔續(xù)編卷上185頁(yè)復(fù)蔡錫鼎居士書(shū)二)

　　凈土法門(mén),大綱在信,愿,行三。修持之要,在都攝六根,凈念相繼。無(wú)須多說(shuō),依此力行,則自可親得其益矣。若欲做大通家,或致將現(xiàn)生了生死之法,置之度外,則可憐可憫也。(印光法師文鈔續(xù)編卷上72頁(yè)復(fù)湯文煊居士書(shū)二)

　　死固人所皆有,但不得有求死之著心,求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛,唯求速死,必定招起無(wú)量劫來(lái)怨家,令汝橫死。不但不得往生,待至將死,魔力已去,則苦不勝言。當(dāng)生邪見(jiàn),必致墮落。此執(zhí)著心不可有,有即是病,不可不知。(印光法師文鈔三編卷下757頁(yè)復(fù)唯佛居士書(shū))

　　修凈業(yè)人,以真信切愿為本。能念到一心不亂,則甚好。切不可存未得一心不亂,便不能生之心。若常存此想,得則可。不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應(yīng)矣。(印光法師文鈔三編卷上177頁(yè)復(fù)何希凈居士)

　　修持功課,隨機(jī)而立,愈簡(jiǎn)愈妙。若都是久修者,不妨依禪門(mén)日誦而念。若初心者多,則無(wú)論朝暮,均可以念彌陀經(jīng),往生咒,即念佛矣。朝暮如是,日間如是亦可。不念經(jīng)咒,即以贊佛偈起亦可。須知所有功課,均以念佛為主,經(jīng)咒為賓。(印光法師文鈔續(xù)編卷上256頁(yè)復(fù)陳慧新居士書(shū))

　　念佛雖貴心念,亦不可廢口誦。以身口意三,互相資助。若心能憶念,身不禮敬,口不持誦,亦難得益。世之舉重物者,尚須以聲相助,況欲攝心以證三昧者乎。所以大集經(jīng)云:大念見(jiàn)大佛,小念見(jiàn)小佛。古德謂大聲念,則所見(jiàn)之佛身大。小聲念,則所見(jiàn)之佛身小耳。而具縛凡夫,心多昏散。若不假身口禮誦之力,則欲得一心,末由也已。(增廣印光法師文鈔卷上46頁(yè)復(fù)濮大凡居士書(shū))

　　凈土法門(mén),修有專(zhuān)圓。由眾生根器不一,致諸祖立法不同。善導(dǎo)令人一心持名,莫修雜業(yè)者,恐中下人以業(yè)雜致心難歸一,故示其專(zhuān)修也。永明令人萬(wàn)善齊修,回向凈土者,恐上根人行墮一偏,致�；鄄荒芊Q(chēng)性圓滿(mǎn),故示其圓修也。(增廣印光法師文鈔卷上168頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)二)

　　念佛必須攝心,使雜念無(wú)由而起。若欲攝心,則當(dāng)諦聽(tīng)。若能字字句句,聽(tīng)得清楚,自然心不至于大散。雖不作觀,亦同作觀。若心不能攝,觀境不清,理性不明。妄欲得生上品,任己意以作觀,則著魔發(fā)狂者多多矣。往生上品,豈作觀方能哉。念至一心,并有大菩提心。又復(fù)自行化他,廣行六度,誰(shuí)不能登上品。而以作觀為上品之因,亦一往之說(shuō)也。攝心念,為上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀,則不知所以然者,斷斷不可盲修,以其或致著魔也。(印光法師文鈔三編卷下727頁(yè)復(fù)李吉人居士書(shū))

　　乙、勸兼念觀音

　　觀世音菩薩,于往劫中,久已成佛,號(hào)正法明。但以慈悲心切,雖則安住常寂光土,而復(fù)垂形實(shí)報(bào)方便同居三土。雖則�，F(xiàn)佛身,而復(fù)普現(xiàn)菩薩,緣覺(jué),聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀,而復(fù)普于十方無(wú)盡法界,普現(xiàn)色身。所謂但有利益,無(wú)不興崇。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。普陀山者,乃菩薩應(yīng)跡之處,欲令眾生投誠(chéng)有地,示跡此山。豈菩薩唯在普陀,不在他處乎。一月麗天,萬(wàn)川影現(xiàn)。即小而一勺一滴水中,各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動(dòng),則月影便不分明矣。眾生之心如水,若一心專(zhuān)念菩薩,菩薩即于念時(shí),便令冥顯獲益。若心不志誠(chéng),不專(zhuān)一,則便難蒙救護(hù)矣。(增廣印光法師文鈔卷上200頁(yè)復(fù)酈隱叟居士書(shū))

　　觀音大士,誓愿洪深。法界有情,等蒙攝受。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。良由大士無(wú)心,以眾生之心為心。大士無(wú)念,以眾生之念為念。故得慈起無(wú)緣,悲運(yùn)同體。如皓月之普印千江,若陽(yáng)春之遍育萬(wàn)卉。遍塵剎感,遍塵剎應(yīng)。無(wú)求不遂,有愿皆從也。(印光法師文鈔續(xù)編卷638頁(yè)下禮念觀世音菩薩求子疏)

　　又女人臨產(chǎn),念觀世音,決定安然而生,無(wú)有苦痛�？v久不能生,將至于死�？夏�,則亦即立時(shí)而生。(要出聲念,不可心里默念。以此時(shí)須用力送子出,若默念,必致傷氣受病。旁邊照應(yīng)之人,亦代彼念。家中人,不在產(chǎn)房,亦宜為念。不拘在產(chǎn)房?jī)?nèi),產(chǎn)房外,念之皆有利益也。世人無(wú)知,視此事為畏途�？v平常有信心人,亦不敢教人念,謂裸露不凈,念之得罪。不知此時(shí)母子性命相關(guān),菩薩唯以度生為事,此時(shí)只取其誠(chéng),其裸露不凈,乃出于不得已。非不恭敬,特作此相者之可比�？夏�,則其子即生。不但無(wú)罪過(guò),且令母子同種善根。(此見(jiàn)藥師經(jīng),非光杜撰。)(印光法師文鈔續(xù)編卷上215頁(yè)與馬星樵醫(yī)士書(shū))

　　女人臨產(chǎn)生不下,肯至誠(chéng)念觀世音菩薩,決定即刻安然而生。平�？夏�,更為有大利益。切不可謂裸露不凈,念之恐得罪。須知菩薩以救苦為心,此時(shí)乃性命相關(guān),出于無(wú)奈。非能恭敬潔凈,而不肯致其恭敬潔凈之事也。不但產(chǎn)婦要出聲朗念,在旁照應(yīng)者,也幫他念�？v難產(chǎn)將要死,均可即時(shí)安然而生。此話(huà)當(dāng)與一切人說(shuō)之,即是預(yù)救人之患難,及預(yù)救人之性命,功德甚大。(印光法師文鈔三編卷下825頁(yè)復(fù)朱石僧居士書(shū)二)

　　現(xiàn)今是一大患難世道。無(wú)論富貴貧賤,老幼男女,均當(dāng)念南無(wú)阿彌陀佛,及念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào),以作預(yù)防災(zāi)禍之據(jù)。凡刀兵,水火,瘟蝗,旱澇,土匪,強(qiáng)盜及諸意外之禍,并怨業(yè)病,怨家相逢等。若能志誠(chéng)念佛及觀世音,決定能逢兇化吉。即定業(yè)所致,亦可減輕,不至過(guò)于酷烈。(印光法師文鈔續(xù)編卷上復(fù)153頁(yè)周伯遒居士書(shū))

　　丙、明對(duì)治習(xí)氣

　　楞嚴(yán)經(jīng)云,若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。學(xué)道之人,本為出離生死。茍不痛除此病,則生死斷難出離。即念佛法門(mén),雖則帶業(yè)往生。然若淫習(xí)固結(jié),則便與佛隔,難于感應(yīng)道交矣。欲絕此禍,莫如見(jiàn)一切女人,皆作親想,怨想,不凈想。親想者,見(jiàn)老者作母想,長(zhǎng)者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心縱盛,斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人,總是吾之母姊妹女。則理制于欲,欲無(wú)由發(fā)矣。怨想者,凡見(jiàn)美女,便起愛(ài)心。由此愛(ài)心,便墮惡道。長(zhǎng)劫受苦,不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者,比劫賊虎狼,毒蛇惡蝎,砒霜鴆毒,烈百千倍。于此極大怨家,尚猶戀戀著念,豈非迷中倍人。不凈者,美貌動(dòng)人,只外面一層薄皮耳。若揭去此皮,則不忍見(jiàn)矣。骨肉膿血,屎尿毛發(fā),淋漓狼藉,了無(wú)一物可令人愛(ài)。但以薄皮所蒙,則妄生愛(ài)戀�；ㄆ渴⒓S,人不把玩。今此美人之薄皮,不異花瓶。皮內(nèi)所容,比糞更穢。何得愛(ài)其外皮,而忘其皮里之種種穢物,漫起妄想乎哉。茍不戰(zhàn)兢乾惕,痛除此習(xí)。則唯見(jiàn)其姿質(zhì)美麗,致愛(ài)箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其沒(méi)后不入女腹,不可得也。入人女腹猶可,入畜女腹,則將奈何。試一思及,心神驚怖。然欲于見(jiàn)境不起染心,須于未見(jiàn)境時(shí),常作上三種想,則見(jiàn)境自可不隨境轉(zhuǎn)。否則縱不見(jiàn)境,意地仍復(fù)纏綿,終被淫欲習(xí)氣所縛。固宜認(rèn)真滌除惡業(yè)習(xí)氣,方可有自由分。(增廣印光法師文鈔卷上343頁(yè)復(fù)甬江某居士書(shū))

　　從前種種,猶如昨日死。從后種種,猶如今日生。凡以前之習(xí)氣,不使復(fù)萌于心,庶可以希賢希圣。古人云:力行之君子,得一善言,終身受用不盡。不務(wù)躬行,縱讀盡世間書(shū),于己仍無(wú)所益。如真龍得一滴水,可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中,也不免喪身之禍。(印光法師文鈔續(xù)編卷上162頁(yè)復(fù)某居士書(shū))

　　被境所轉(zhuǎn),系操持力淺。則喜怒動(dòng)于中,好惡形于面矣。操持者,即涵養(yǎng)之謂也。若正念重,則馀一切皆輕矣。是以真修行人,于塵勞中煉磨。煩惱習(xí)氣,必使?jié)u漸消滅,方為實(shí)在工夫。(增廣印光法師文鈔卷上198頁(yè)復(fù)陳慧超居士書(shū))

　　所言俗務(wù)糾纏,無(wú)法擺脫者。正當(dāng)糾纏時(shí),但能不隨所轉(zhuǎn),則即糾纏便是擺脫。如鏡照像,像來(lái)不拒,像去不留。若不知此義,縱令屏除俗務(wù),一無(wú)事事。仍然皆散妄心,糾纏堅(jiān)固,不能灑脫。學(xué)道之人,必須素位而行,盡己之分。如是則終日俗務(wù)糾纏,終日逍遙物外。所謂一心無(wú)住,萬(wàn)境俱閑。六塵不惡,還同正覺(jué)者,此之謂也。(增廣印光法師文鈔卷上348頁(yè)復(fù)徐彥如、軼如二居士書(shū))

　　修行之要,在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分,即工夫進(jìn)一分。有修行愈力,習(xí)氣愈發(fā)者。乃只知依事相修持,不知反照回光,克除己心中之妄情所致也。當(dāng)于平時(shí),預(yù)為提防。則遇境逢緣,自可不發(fā)。倘平時(shí)識(shí)得我此身心,全屬幻妄。求一我之實(shí)體實(shí)性,了不可得。既無(wú)有我,何有因境因人,而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空,當(dāng)依如來(lái)所示五停心觀,而為對(duì)治。(五停心者,以此五法,調(diào)停其心,令心安住,不隨境轉(zhuǎn)也。)所謂多貪眾生不凈觀,多瞋眾生慈悲觀,多散眾生數(shù)息觀,愚癡眾生因緣觀,多障眾生念佛觀。(增廣印光法師文鈔卷下918頁(yè)示凈土法門(mén)及對(duì)治嗔恚等義)

　　每日除了己職分外,專(zhuān)心念佛名號(hào)。朝暮佛前,竭誠(chéng)盡敬,懇到懺悔無(wú)始宿業(yè),如是久之,當(dāng)有不思議利益,得于不知不覺(jué)中。法華經(jīng)云,若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。瞋恚,愚癡,亦然。是知能至誠(chéng)念彌陀觀音圣號(hào)者,貪瞋癡三惑,自可消除也。又現(xiàn)今乃患難世道,須于念佛外,加念觀音圣號(hào),冥冥中自有不可思議之轉(zhuǎn)回。庶不至宿業(yè)現(xiàn)前,無(wú)法躲脫耳。(增廣印光法師文鈔卷上343頁(yè)復(fù)甬江某居士書(shū))

　　丁、論存心立品

　　敦倫盡分,閑邪存誠(chéng)。諸惡莫作,眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗,若不注重于此四句,則如無(wú)根之木,期其盛茂。無(wú)翼之鳥(niǎo),冀其高飛也。真為生死,發(fā)菩提心。以深信愿,持佛名號(hào)。博地凡夫欲于現(xiàn)生即了生死,若不依此四句,則成無(wú)因而欲得果。未種而思收獲,萬(wàn)無(wú)得理。果能將此八句,通身荷擔(dān)。決定可以生入圣賢之域,沒(méi)登極樂(lè)之邦。(印光法師文鈔三編卷上560頁(yè)復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)三)

　　既欲往生西方,自利利人。必須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng)。諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發(fā)菩提心。以深信愿,持佛名號(hào),求生西方。上自父母伯叔,以至兄弟姊妹妻室兒女,及諸仆使,并及鄉(xiāng)黨鄰里親戚朋友。凡一切相識(shí)之人,皆宜以如上所行為勸。若自己實(shí)行上事,人自相觀而善。所謂以言教者訟,以身教者從。

　　欲真利人,當(dāng)事事盡己之分。則日用行為,皆含化人之機(jī)。久而久之,人自見(jiàn)信而依從之,固有不期然而然者。(印光法師文鈔三編卷上188頁(yè)復(fù)李爾清居士書(shū))

　　第一先要做好人。見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省焉。第二要知因果報(bào)應(yīng)。一舉一動(dòng),勿任情任意。必須想及此事,于我于親于人有利益否。不但做事如此,即居心動(dòng)念,亦當(dāng)如此。起好心,即有功德。起壞心,即有罪過(guò)。要想得好報(bào),必須存好心,說(shuō)好話(huà),行好事。有利于人物,無(wú)害于自他方可。倘不如此,何好報(bào)之可得。(增廣印光法師文鈔卷上254頁(yè)與周法利童子書(shū))

　　觀經(jīng)以孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。及受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。與發(fā)菩提心,深信因果。讀誦大乘,勸進(jìn)行者,為凈業(yè)正因。此十一事,有其一種,以深信愿,回向往生,皆得如愿。(增廣印光法師文鈔卷下858頁(yè)雜著大慈悲室發(fā)隱)

　　境無(wú)自性,損益在人。三業(yè)四儀,(四儀即行住坐臥)常持顏淵之四勿。(論語(yǔ)顏淵:非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。)五戒十善,必效曾氏之三省。(曾子曰,吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?)暗室雖無(wú)人見(jiàn),而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微,罪福判若天淵。若能如是修省,將見(jiàn)舉動(dòng)皆善,惡無(wú)從生矣。(增廣印光法師文鈔卷上74頁(yè)復(fù)高邵麟居士書(shū)四)

　　念佛須善發(fā)心者,心為修持之主。心若與四宏誓愿合,則念一句佛,行一善事,功德無(wú)量無(wú)邊。況身口意三業(yè),恒以念佛利生為事乎哉。心若唯求自利,不愿利人。所行之事雖多,而所得之功德甚少。況或再加以?xún)A人害人之意,及自炫自矜之心。則所念之佛,所行之善,亦非全無(wú)功德。實(shí)屬百千萬(wàn)億分中,僅得一分半分。而其惡念之過(guò),亦復(fù)不少。故修行人,皆須善于發(fā)心,不止念佛人耳。(增廣印光法師文鈔卷上324頁(yè)復(fù)馬契西居士書(shū)二)

　　欲念佛求生西方,必須知因識(shí)果。身之所行,心之所念,須與佛合。若與佛悖,則縱能念佛,亦難往生。以感應(yīng)之道,不相交故。若能生大慚愧,大怖畏。改過(guò)如去毒瘡,立志如守白玉。則萬(wàn)無(wú)一失,各得往生。(增廣印光法師文鈔卷上195頁(yè)復(fù)汪夢(mèng)松居士書(shū))

　　須知佛法,原不離世間法,凡諸社友,必須各各恪盡己分,如父慈子孝,兄友弟恭,夫倡婦隨,主仁仆忠等。又須諸惡莫作,眾善奉行。戒殺護(hù)生,不餐葷酒。閑邪存誠(chéng),克己復(fù)禮。自利利他,以為己任。如是則基址堅(jiān)正,堪受法潤(rùn)。果具真信切愿,當(dāng)必往生上品。世之愚人,每多不修實(shí)行,偏欲得一真修之虛名,以故設(shè)種種法,妝點(diǎn)粉飾,成一似是而非之相,冀人稱(chēng)贊于己。其心行已污濁不堪,縱有修持,亦為此心所污,決難得其真實(shí)利益。此所謂好名而惡實(shí),為修行第一大忌。(增廣印光法師文鈔卷上382頁(yè)廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書(shū))

　　若境遇不嘉者,當(dāng)作退一步想。試思世之勝我者固多,而不如我者亦復(fù)不少。但得不饑不寒,何羨大富大貴。樂(lè)天知命,隨遇而安。如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提,豈不能轉(zhuǎn)憂(yōu)苦作安樂(lè)耶。若疾病纏綿者,當(dāng)痛念身為苦本,極生厭離。力修凈業(yè),誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥,速求出離。須知具縛凡夫,若無(wú)貧窮疾病等苦,將日奔馳于聲色名利之場(chǎng),而莫之能已。誰(shuí)肯于得意烜赫之時(shí),回首作未來(lái)沉溺之想乎。但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè),斷不可起煩躁心,怨天尤人。謂因果虛幻,佛法不靈。須知吾人自無(wú)始以來(lái),所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。華嚴(yán)經(jīng)謂假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。豈泛泛悠悠之修持,便可消盡也。只宜發(fā)慚愧心,發(fā)懺悔心。自可蒙佛加被,業(yè)消身安耳。(增廣印光法師文鈔卷上54頁(yè)復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)

　　諸惡眾善,皆須在心地上論。不專(zhuān)指行之于事而已。心地上了不起惡,全體是善。其念佛也,功德勝于常人百千萬(wàn)倍矣。欲得心地唯善無(wú)惡,當(dāng)于一切時(shí)處,主敬存誠(chéng),如面佛天,方可希企。心一放縱,諸不如法之念頭,隨之而起矣。(增廣印光法師文鈔卷上323頁(yè)復(fù)馬契西居士書(shū)一)

　　戊、評(píng)修持各法

　　現(xiàn)今之人,未知凈土之所以,便欲遍研大乘經(jīng)論�；蚰蕉U宗之玄妙,或慕相宗之精微,或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法,視之若不濟(jì)事者。禪宗,縱能悟,誰(shuí)到業(yè)盡情空地位。相宗,縱能記清名相,誰(shuí)能真破我法二執(zhí)。密宗之神通,及現(xiàn)身成佛,亦實(shí)有其事,然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由茲著魔發(fā)狂者甚多。(增廣印光法師文鈔卷上86頁(yè)復(fù)閔宗經(jīng)居士書(shū))

　　念佛一法,約有四種。所謂持名,觀像,觀想,實(shí)相。就四法中,唯持名一法,攝機(jī)最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作觀,必須熟讀觀經(jīng)。深知是心作佛,是心是佛。及心凈佛現(xiàn),境非外來(lái)。唯心所現(xiàn),不生取著。既不取著,則境益深妙,心益精一。能如是,則觀想之益,殊非小小。如觀境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境現(xiàn)。此則全體是妄,與佛與心,皆不相應(yīng),即伏魔胎。因茲妄欲見(jiàn)境,心益躁妄。必致惹起多生怨家,現(xiàn)作境界。既最初因地不真,何能知其魔業(yè)所現(xiàn)。遂大生歡喜,情不自安。則魔即附體,喪心病狂。縱令活佛現(xiàn)身救度,亦末如之何矣。須自量根性,勿唯圖高勝,以致求益反損也。善導(dǎo)和尚云:末法眾生,神識(shí)飛揚(yáng)。心粗境細(xì),觀難成就。是以大圣悲憐,特勸專(zhuān)持名號(hào)。以稱(chēng)名易故,相續(xù)即生。(修觀)誠(chéng)恐或有不善用心,致入魔境也。(增廣印光法師文鈔卷上216頁(yè)復(fù)吳希真居士書(shū)一)

　　至于實(shí)相念佛,乃一代時(shí)教,一切法門(mén),通途妙行。如臺(tái)宗止觀,禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。如是念實(shí)相佛,說(shuō)之似易。修之證之,實(shí)為難中之難。非再來(lái)大士,孰能即生親證。

　　持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法門(mén)也。于持名識(shí)其當(dāng)體實(shí)相,則其益宏深。外(拋卻)持名而專(zhuān)修實(shí)相,萬(wàn)中亦難得一二實(shí)證者。(增廣印光法師文鈔卷上217頁(yè)復(fù)吳希真居士書(shū)二)

　　如其天姿聰敏,不妨研究性相各宗,仍須以?xún)敉练ㄩT(mén)而為依歸,庶不至有因無(wú)果,致以了生脫死之妙法,作口頭活計(jì),莫由得其實(shí)益也。

　　至于根機(jī)鈍者,且專(zhuān)研究?jī)敉练ㄩT(mén)。果真信得及,守得定,決定現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣。較彼深通經(jīng)論,而不實(shí)行凈土法門(mén)者,其利益奚啻天地懸殊也。(增廣印光法師文鈔卷上235頁(yè)復(fù)唐大圓居士書(shū))

　　持名一法,最為末法逗機(jī)之法。善導(dǎo)雖疏觀經(jīng),實(shí)最重持名一行。不觀“末法眾生,神識(shí)飛揚(yáng),心粗境細(xì),觀難成就。大圣悲憐,特勸專(zhuān)持名號(hào)。以稱(chēng)名易故,相續(xù)即生”之言乎。觀雖十六,行者修習(xí),當(dāng)從易修者行�；蜃魅鐏�(lái)白毫觀,或作第十三雜想觀。至于九品之觀,不過(guò)令人知行人往生之前因與后果耳。但期了知即已,正不必特為作觀也(增廣印光法師文鈔卷上367頁(yè)復(fù)崇明黃玉如書(shū))

　　觀想一法雖好。必須了知所見(jiàn)佛像,乃屬唯心所現(xiàn)。若認(rèn)做心外之境,或致著魔發(fā)狂。不可不知。唯心所現(xiàn)者,雖其像歷歷明明,實(shí)非塊然一物。若認(rèn)做外境,作塊然實(shí)有,便成魔境矣。(增廣印光法師文鈔卷上329頁(yè)復(fù)馬契西居士書(shū)五)

　　密宗法門(mén),不可思議,而今之傳者學(xué)者,多失其宗。以持咒三密之功,消除煩惑,則為正義。而傳之者,以神通吸動(dòng)人。學(xué)之者,無(wú)一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行,而欲騰空遠(yuǎn)游,何可得乎。(印光法師文鈔三編卷上627頁(yè)復(fù)石金華居士書(shū))

　　學(xué)佛之人,當(dāng)具擇法眼。佛法,法法都好,然須知有自力佛力之不同。禪教密等各宗,皆須斷惑證真,方可了生脫死。斷惑證真,豈易言哉。密宗雖有現(xiàn)身成佛之義,亦非人人可以如是。況密宗每以神通吸動(dòng)人。師既以此吸引人,弟子不能不志慕神通。倘希望神通之心,真切至極。則其危險(xiǎn),有不可勝言者。祈勿以彼之神通為事,則幸甚。(印光法師文鈔三編卷上607頁(yè)復(fù)郝智熹居士書(shū))

　　學(xué)密宗者,病在欲得神通,欲現(xiàn)身成佛。以其倡導(dǎo)之人,先以神通吸動(dòng)人,何能令學(xué)之者無(wú)此念乎。彼學(xué)密而回向凈土,故是正理。但恐不屑生凈土,欲現(xiàn)身成佛,或致受病。(印光法師文鈔三編卷下798頁(yè)復(fù)慧海居士書(shū)四)

　　近人多好立異,不肯做老實(shí)工夫,故有學(xué)禪宗相宗密宗者。此三法門(mén),均不可思議,然均屬自力。密宗雖有現(xiàn)身成佛之義,而現(xiàn)身成者,究有幾人。莫道學(xué)密之人,不能現(xiàn)身成佛。即傳密宗之活佛,(今之稱(chēng)活佛者,亦如顯宗稱(chēng)為法師者)也不是現(xiàn)身成佛之人。汝等且莫隨此各法門(mén)知識(shí)轉(zhuǎn),則現(xiàn)生便可出此五濁,登彼九品。為彌陀之弟子,作海會(huì)之良朋矣。(印光法師文鈔三編卷上624頁(yè)復(fù)韓宗明張宗善二居士書(shū))

　　(密宗)現(xiàn)身成佛,與宗門(mén)明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛之語(yǔ)大同。仍須斷惑,方能證真,方可了生脫死。若謂現(xiàn)生即已三惑凈盡,二死永亡。安住寂光,了無(wú)事事。則為邪說(shuō),為魔話(huà)。彼嫌凈土偏小遲鈍,讓彼修圓大直捷之法,現(xiàn)身成佛去。吾人但依凈土言教以修,彼此各不相妨。(印光法師文鈔三編卷上復(fù)溫光熹居士書(shū)一)

　　近來(lái)人每每好高務(wù)勝。稍聰明,便學(xué)禪宗,相宗,密宗。多多將念佛看得無(wú)用。彼只知禪家機(jī)語(yǔ)之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之廣大。而不知禪,縱到大徹大悟地位,若煩惑未凈,則依舊生死不了。相宗,不破盡我法二執(zhí),則縱明白種種名相,如說(shuō)食數(shù)寶,究有何益。密宗,雖云現(xiàn)身可以成佛,然能成者,決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,則著魔發(fā)狂者,十有八九也。是以必須專(zhuān)志于念佛一門(mén),為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法則也。(印光法師文鈔續(xù)編卷上82頁(yè)復(fù)姚維一居士書(shū))

　　當(dāng)此時(shí)世,任是神通圣人,欲救國(guó)救民。捨因果報(bào)應(yīng),生死輪回,及信愿念佛,求生西方,皆無(wú)成效。漫說(shuō)一二崇重他宗之知識(shí)所說(shuō)者,不至搖惑吾心。即令盡虛空遍法界,如來(lái)現(xiàn)身,說(shuō)別種甚深妙法,亦不至搖惑吾心。何以故,以理事決定無(wú)疑故。(處五濁惡世,非仗佛力,決定難出生死。)(印光法師文鈔三編卷下757頁(yè)復(fù)唯佛居士書(shū))

　　且勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網(wǎng)珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無(wú)欠無(wú)余。若久修大士,緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專(zhuān)一。若初心末學(xué),緣境若寬,則心識(shí)紛散。而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專(zhuān)念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門(mén),無(wú)量妙義,咸皆具足。古人謂已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安�？芍^最善形容者矣。(增廣印光法師文鈔卷上67頁(yè)復(fù)高邵麟居士書(shū)二)

　　于未得一心前,斷斷不萌見(jiàn)佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合。欲見(jiàn)即可頓見(jiàn)。不見(jiàn)亦了無(wú)所礙。倘急欲見(jiàn)佛,心念紛飛。欲見(jiàn)佛之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企報(bào)宿怨。自己心無(wú)正見(jiàn),全體是魔氣分,一見(jiàn)便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂。雖有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何須預(yù)計(jì)見(jiàn)佛與否。一心之后,自知臧否。(善或不是)不見(jiàn)固能工夫上進(jìn),即見(jiàn)更加息心專(zhuān)修。斷無(wú)誤會(huì)之咎,唯有勝進(jìn)之益。(增廣印光法師文鈔卷上179頁(yè)復(fù)周群錚居士書(shū))

　　關(guān)中用功,當(dāng)以專(zhuān)精不二為主。心果得一,自有不可思議感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通,感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái),遇形斯映。紜紜自彼,與我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞凈心。(增廣印光法師文鈔卷上180頁(yè)復(fù)弘一法師書(shū))

　　須知法身入想,理實(shí)甚深。心作心是,事本平常。平常非常,甚深非深。能圓悟者,方名達(dá)人。于第十三觀,特為劣機(jī)眾生,開(kāi)方便門(mén),令觀丈六八尺之相。第十六觀,又令?lèi)簶I(yè)重者,直稱(chēng)名號(hào)。由稱(chēng)名故,即得往生。是知相有大小,佛本是一。觀不能作,稱(chēng)即獲益。于此諦思,知持名一法,最為第一。末世行人,欲得現(xiàn)生決定往生者,可弗寶此持名一行哉。(增廣印光法師文鈔卷下649頁(yè)觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序)

　　切不可謂持名一法淺近,捨之而修觀像觀想實(shí)相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見(jiàn)西方。持名一法,乃入道之玄門(mén),成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實(shí)相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(增廣印光法師文鈔卷上144頁(yè)與徐福賢女士書(shū))

　　己、勉行人努力

　　無(wú)論在家在庵,必須敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過(guò),閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號(hào),不令間斷�；蛐÷暷�,或默念。除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心。縱有修持,總覺(jué)我工夫很淺,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好樣子,不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_,唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行,決定可生西方極樂(lè)世界。(印光法師文鈔三編卷上602頁(yè)復(fù)葉福備居士書(shū)一)

　　吾人心性,與佛同儔。只因迷背,輪回不休。如來(lái)慈憫,隨機(jī)說(shuō)法。普令含識(shí),就路還家。法門(mén)雖多,其要唯二。曰禪與凈,了脫最易。禪唯自力,凈兼佛力。二法相較,凈最契機(jī)。如人度海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。末世眾生,唯此堪行。否則違機(jī),勞而難成。發(fā)大菩提,生真信愿。畢生堅(jiān)持,唯佛是念。念極情忘,即念無(wú)念。禪教妙義,徹底顯現(xiàn)。待至臨終,蒙佛接引。直登上品,證無(wú)生忍。有一秘訣,剴切相告。竭誠(chéng)盡敬,妙妙妙妙。(增廣印光法師文鈔卷上322頁(yè)與吳璧華居士書(shū))

　　至于念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂(lè),自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。初心念佛,未到親證三昧之時(shí),誰(shuí)能無(wú)有妄念。所貴心常覺(jué)照,不隨妄轉(zhuǎn)。喻如兩軍對(duì)壘,必須堅(jiān)守己之城郭,不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發(fā)作,即迎敵去打。必使正覺(jué)之兵,四面合圍。俾彼上天無(wú)路,入地?zé)o門(mén)。彼自懼獲滅種,即相率歸降矣。其最要一著,在主帥不昏不惰,常時(shí)惺惺而已。若一昏惰,不但不能滅賊,反為賊滅。所以念佛之人,不知攝心,愈念愈生妄想。若能攝心,則妄念當(dāng)漸漸輕微,以至于無(wú)耳。故云,學(xué)道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令,不動(dòng)干戈定太平。(增廣印光法師文鈔卷上348頁(yè)復(fù)徐彥如、軼如二居士書(shū))

　　然已往之罪,雖極深重,但能志心懺悔,改往修來(lái),以正知見(jiàn),修習(xí)凈業(yè)。自利利他,而為志事。則罪障霧消,性天開(kāi)朗。故經(jīng)云:世間有二健兒,一者自不作罪,二者作已能悔。悔之一字,要從心起。心不真悔,說(shuō)之無(wú)益。譬如讀方而不服藥,決無(wú)愈病之望。倘能依方服藥,自可病愈身安。所患者立志不堅(jiān),一暴十寒。則徒有虛名,毫無(wú)實(shí)益矣。(增廣印光法師文鈔卷上222頁(yè)復(fù)周智茂居士書(shū))

　　心跳惡夢(mèng),乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡,轉(zhuǎn)變?cè)诤踝约�。惡業(yè)現(xiàn)而專(zhuān)心念佛,則惡因緣為善因緣。宿世之惡業(yè),翻為今世之導(dǎo)師。惜世人多被業(yè)縛,不能轉(zhuǎn)變。遂成落井下石,苦上加苦矣。(增廣印光法師文鈔卷上121頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)四)

　　學(xué)佛必須專(zhuān)以自了為事,然亦須隨分隨力以作功德。利人一事,唯大菩薩方能擔(dān)荷。降此誰(shuí)敢說(shuō)此大話(huà)。中下之人,隨分隨力以行利人之事,乃方可合于修行自利之道。以修行法門(mén),有六度萬(wàn)行故。自未度脫,利人仍屬自利。(增廣印光法師文鈔卷上274頁(yè)復(fù)周群錚居士書(shū))

　　學(xué)道之人,道念重一分,則凡情輕一分,此必然之勢(shì)也。然未斷惑之人,常須努力。若一放縱,舊病定至復(fù)發(fā)。見(jiàn)思惑斷盡者,才好任運(yùn)騰驤,無(wú)須制束攝持也。(增廣印光法師文鈔卷上141頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)六)

　　普賢十愿,文殊一行①。若能精修,一切經(jīng)論即不貫通,亦可頓脫煩籠,高預(yù)海會(huì)。若于此仗佛力一法,信不真,靠不定。即深通宗教,亦只是口頭三昧。欲以此口頭三昧了生死,真同欲以畫(huà)餅充饑。必致途窮深悔,而毫無(wú)裨益也。(增廣印光法師文鈔卷上211頁(yè)復(fù)戚智周居士書(shū)三)

　　注①文殊一行者,文殊般若經(jīng)云:佛告文殊,欲入一行三昧者,應(yīng)處空閑,捨諸亂意。不取相貌,系心一佛,專(zhuān)稱(chēng)名字。隨佛方所,端身正向。能于一佛,念念相續(xù)。即是念中,能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。念一佛功德,與念無(wú)量佛功德無(wú)二。

　　夢(mèng)覺(jué)一如,唯功夫到家者方能。但于覺(jué)時(shí)操持,久之夢(mèng)中自能無(wú)大走作矣。(增廣印光法師文鈔卷上121頁(yè)復(fù)永嘉某居士書(shū)四)

　　凈土法門(mén),別無(wú)奇特,但要懇切至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引,帶業(yè)往生。(印光老人臨終前夕語(yǔ)真達(dá)和尚)

　　佛經(jīng)教人常行懺悔,以期斷盡無(wú)明,圓成佛道。雖位至等覺(jué)如彌勒菩薩,尚于二六時(shí)中,禮十方諸佛,以期無(wú)明凈盡,圓證法身。況其下焉者乎。而博地凡夫通身業(yè)力,不生慚愧,不修懺悔。雖一念心性,與佛平等。由煩惱惡業(yè)障蔽心源,不能顯現(xiàn)。譬如大圓寶鏡,經(jīng)劫蒙塵。不但了無(wú)光明,即銅體亦不顯現(xiàn)。若知即此全體塵垢之鏡,具有照天照地之光。用力磨礱,日復(fù)一日。積功不已,銅質(zhì)自露。又復(fù)加功,光明漸發(fā)。光明雖發(fā),磨礱更切。力極功純,垢盡明復(fù)。照天照地,為世至寶。須知此光,鏡本具足,非從磨得。若非本具,從磨得者,磨磚磨石,亦應(yīng)發(fā)光。又須知此光,鏡雖本具,不磨則永無(wú)發(fā)光之日。眾生心性,亦復(fù)如是。雖則與佛平等,若不改惡修善,背塵合覺(jué)。性具功德,永不能發(fā)。以本具佛性之心識(shí),造長(zhǎng)劫沉淪之業(yè)苦。猶如暗室觸寶,不但不得受用,反致受其損傷,可哀也已。(增廣印光法師文鈔卷上57頁(yè)復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)二)

　　臨終欲不昏沉,必須平常有真行持。平常泛泛悠悠,臨終何能清白。(增廣印光法師文鈔卷上261頁(yè)復(fù)呂智明居士書(shū))

　　身乃招苦之本,厭乃得樂(lè)之基。宿因厚而現(xiàn)善濃,則多劫之重報(bào),轉(zhuǎn)而現(xiàn)生輕受。罹災(zāi)戾而猛修持,則娑婆之痛苦,即是極樂(lè)導(dǎo)師。當(dāng)作償債之想,懊悶自消。倘生怨尤之心,罪障續(xù)起。逆來(lái)順受,始為樂(lè)天知命之人。厭此欣彼,方是修凈念佛之士。(增廣印光法師文鈔卷上164頁(yè)與海鹽某夫人書(shū))

　　四、論生死事大

　　甲、警人命無(wú)常

　　娑婆之苦,無(wú)量無(wú)邊�？�