印光大師由儒入佛

　　大安法師:印光大師由儒入佛

　　印祖就談自己,檢討自己,懺悔自己的一些事情,這都是祖師以身示范。所以印祖說:“我自己很慚愧自己多生多劫,少種善根,福德很薄,智慧很淺,業(yè)障很重。”這些是謙德,啊。說自己在十五歲的時(shí)候——“年當(dāng)志學(xué)”,志學(xué),孔子說“十五而志于學(xué)”,志學(xué)于十五歲的時(shí)候,跟著他的哥哥一邊種田一邊讀書,雖然他沒上過學(xué)堂,但印祖在十五歲這個(gè)前后啊,對(duì)儒家的典籍也非常了解,所以當(dāng)他自學(xué)——去學(xué)儒家的典籍的時(shí)候,說自己“不逢善友”,就是沒有遇到講佛法、講出離輪回的這個(gè)善知識(shí)。也沒有聞到儒家的孔孟“圣賢傳薪之道”,就是修心養(yǎng)性這個(gè)儒家的心法也沒有聞到,只是一讀儒家的經(jīng)典馬上就中了韓愈、歐陽(yáng)修辟佛的這種知見上的毒害。

　　這個(gè)韓愈大家了解,是唐宋八大家之一,很有文采,蘇東坡都說他是“文起八代之衰”呀。他是站在儒家文化的立場(chǎng)對(duì)佛教進(jìn)行辟佛,最重要的事件就是唐憲宗的時(shí)候,當(dāng)時(shí)佛門法門寺那個(gè)佛的指骨哇,要迎到宮庭供奉,他上諫條指責(zé)不應(yīng)該做這個(gè)事情,說佛教是夷狄之教,是“為害中國(guó)”,這個(gè)人骨是不干凈的東西,拋棄尚且不值,怎么能放到皇宮里面來供養(yǎng)呢?他上了一個(gè)表反對(duì)這樁事,當(dāng)時(shí)唐憲宗——唐代的皇帝都是信佛崇佛的——唐憲宗就很震怒,本來要把他判為死刑的,結(jié)果很多大臣說情啦,就把他貶到廣東潮州去做刺史。這個(gè)韓愈原來就是非常地——對(duì)佛教有偏見,結(jié)果據(jù)說他到了潮州跟大顛禪師來往之后,他才認(rèn)識(shí)到佛教的偉大,才改變了態(tài)度,這是韓愈。歐陽(yáng)修也是北宋年間一個(gè)政治家、文學(xué)家,他也是站在儒家的文化立場(chǎng),對(duì)佛教進(jìn)行指責(zé)。當(dāng)時(shí)他修這個(gè)《新唐書》哇,《新五代史》啊,把原來這個(gè)《舊唐書》、《新五代史》中很多官員、文人、士大夫跟佛門這些禪師法師交往的這些條目全都給它刪掉了。這兩個(gè)人——韓愈和歐陽(yáng)修的文章做得好,所以歷來的考功名的人都要去讀他們的文章,讀他們的文章就把他們文章里面辟佛的這東西也讀進(jìn)去了。所以這個(gè)韓愈和歐陽(yáng)修,不僅印光大師受過他們的知見上的毒害,連蕅益大師早年——他講也是受過韓愈和歐陽(yáng)修的毒。所以對(duì)讀書人有影響�，F(xiàn)在很多讀書人為什么對(duì)佛教有偏見,也還包括以后的宋明理學(xué)家像朱熹呀,程頤、程顥這些,他們都有辟佛的知見上的偏頗。

　　所以這個(gè)印祖就是自己以身示范了,就是中了這個(gè)毒,自己求學(xué)問沒有成就,反而“業(yè)力先現(xiàn)”了。業(yè)力先現(xiàn)就是他從16歲開始到20歲這四五年之間生病,生病這就業(yè)力現(xiàn)前,這個(gè)病了四年“不能事事”——干什么事情都干不成了。哎,這個(gè)娑婆世界的眾生就是以“八苦”為師啊,他就在這幾年生病的過程當(dāng)中,在思惟自己的一些知見上的問題。他就認(rèn)真思惟這個(gè)佛教到底是怎么回事,這次思惟以后他就發(fā)現(xiàn),跟韓愈、歐陽(yáng)修講的不一樣。韓愈、歐陽(yáng)修他們也承認(rèn)有天地鬼神——“昭著”存在,天地鬼神既然這樣昭著地存在,古往今來的圣賢是這樣的眾多,但這些眾多的圣人來辟佛的人畢竟是少數(shù)。你像孔子這樣的,他是生活在佛陀同一時(shí)代,比釋迦牟尼佛晚個(gè)十幾年,他都知道西方有大圣人,都對(duì)佛陀的這個(gè)圣德推崇。那么歷代的帝王將相有多少信佛的人!這樣眾多,但是辟佛——像韓愈、歐陽(yáng)修批判佛教——畢竟是少數(shù)。那么更何況佛法它并沒有靠世間的權(quán)力來威脅,來讓你服從,也沒有靠血腥的刀和劍來強(qiáng)迫你去信仰,它一般都是這些外護(hù)——國(guó)王、賢相來自覺地護(hù)持,才能流通到天下。

　　如果佛法真的像韓愈、歐陽(yáng)修所說的是悖叛圣道——“悖叛圣道”是韓愈在《諫迎佛骨表》里面說的話,他到處說,原來佛教沒有傳到中國(guó)的時(shí)候,我們中國(guó)人的壽命都很長(zhǎng),佛法傳來之后反而壽命很短。他是以這個(gè)堯、舜、湯、禹、周公這個(gè)道統(tǒng)、孔孟道統(tǒng)自居的,說這個(gè)夷狄之教是跟我們的道統(tǒng)圣道相違背的,他用這個(gè)中華本土文化道統(tǒng)來排斥佛教——說悖叛正道。歐陽(yáng)修說這個(gè)佛教還要站在世間倫理的角度:“你看這個(gè)我們中國(guó)講孝道,佛教還要出家,這個(gè)不孝父母,不孝有三,無后為大,他們也不傳宗接代�！钡鹊冗@些,站在中國(guó)倫理的角度說是為害中國(guó),大概這些人批判都是這個(gè)立場(chǎng)。

　　好,真的像他們這樣說的嗎?如果真的是悖叛儒家的道統(tǒng)圣道,為害中國(guó),那不僅古往今來的這些國(guó)王大臣不能讓佛教在這個(gè)世間存在,那就是天地鬼神也要把這個(gè)有危害性的宗教誅滅,讓它不存在。如果真的是不好的東西,早就誅滅完了,還等到你現(xiàn)在再來寫文章來批判嗎?就是“托空言而辟之也耶”,那些浮空不實(shí)的語(yǔ)言來批判,就等不到你現(xiàn)在到了唐宋的時(shí)候批判。所以印祖他對(duì)這樁真理的事情是非常認(rèn)真的,認(rèn)真地思惟它的來龍去脈、原始要終。所以在這個(gè)思惟過程當(dāng)中,他開始醒悟了。印祖醒悟了,所以他就引用《中庸》——這個(gè)四書之一《中庸》里面有一句話,君子之道,雖然夫婦之愚,就是愚夫愚婦,也可以知道一點(diǎn),也可以去行一點(diǎn)。君子之道或者說圣人之道、堯舜之道無非是“孝悌而已矣”嘛,這個(gè)五倫關(guān)系怎么做到道德的規(guī)范,愚夫愚婦也知道一些,他也容易去做。但是圣人之道到達(dá)登峰造極的地步,就是圣人也有所不知,有所不能。就像孔孟這樣的人,他也不可能把君子之道完全了解,由于這個(gè)道的淺深是完全不一樣的,世間的圣人只能了解世間的道。世間道的本源還在出世間的那個(gè)終極的道里面,這些都是有所不知不能的。好,那韓愈、歐陽(yáng)修雖然也算賢人、君子,但是他跟圣人相比也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及了,何況圣人都有不知不能的境界,那韓愈、歐陽(yáng)修又怎么能完全了解呢?

　　印祖在這里特別深刻地思惟到,佛法這個(gè)東西它是超情離見的,是世間的凡夫的情執(zhí)、世間的聰明不能測(cè)度的法——出世間法。他了解佛法是出世間凡夫不能測(cè)度之法之后,實(shí)際上就是說佛教是終極真理,是究竟的智慧。這是一個(gè)對(duì)生命負(fù)責(zé)的人的一種拷究、一種拷問、一種尋根究底的一種追求的精神。當(dāng)他的結(jié)論出來之后,馬上就改變了他的原來錯(cuò)誤的觀念,頓然就產(chǎn)生了一個(gè)偉大的選擇、驚人的選擇,就“頓革先心,出家為僧”。就是馬上把他原來錯(cuò)誤的知見完全改正過來,感覺到佛法是這樣得智慧,這樣的解脫之道,他要出家來修道,要為佛法的傳承、住持法道來發(fā)大菩提心出家為僧。這種思惟拷量真的是值得我們學(xué)習(xí)的,我們很多人一輩子就在這個(gè)功名利祿里面、妻兒子女里面、五欲六塵里面,浪費(fèi)了一生的時(shí)間,很少對(duì)終極的真理進(jìn)行拷究。西方的哲學(xué)家都說,沒有經(jīng)過烤究的生命是不值得活的,生命質(zhì)量就很低呀。我們現(xiàn)在就是功利呀,“唯物”啊,就在這個(gè)層面滿足一點(diǎn)五欲六塵的的生活,昏頭昏腦地度過這一生,生不知何來,死不知何去呀,真的是糊涂生糊涂死,我們也得要進(jìn)行拷量,要向印祖學(xué)習(xí)呀。

　　那印祖出家之后,在法門的選擇方面,他也很有主見。他這個(gè)拜的師父是禪宗的師父啊,自古以來都是禪宗占主流嘛,禪宗到了末代的時(shí)候:從原來的直指——一言半語(yǔ)就能明了心性,到后來的要用機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ);在機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)也解決不了問題,就得用棒喝;棒喝也解決不了問題,就用參話頭參來參去,他的師父就教他參話頭,那印祖自量自己的力量——參話頭靠自己力量,要徹見父母未生前本來面目很難,更何況即便見到了本來面目,也不等于了生死,距離了生死還很遙遠(yuǎn),所以他把這個(gè)事情都看得很清楚,能有自知之明,也能知道這個(gè)通途教解決分段生死很難,所以就自量己力,不堪走這條道路。他明白非得要走什么道路才能夠解決生死輪回呢?就是靠阿彌陀佛的“宏誓愿力”,才能在今生解決生死問題。他在出家的時(shí)候就有這么一個(gè)認(rèn)知,他在這個(gè)湖北的一個(gè)寺院做照客曬經(jīng)的時(shí)候,就看到了一本殘本的《龍舒凈土文》,他看完了《龍舒凈土文》之后,對(duì)凈土法門產(chǎn)生了百分之百信心,于是他就一句佛號(hào)當(dāng)做——本命元辰哪,念了六十多年哪,就是念這句名號(hào)啊。所以在這里說,從這開始“唯佛是念,唯凈土是求”,這就是了不起的氣概,這就是智慧了。兩個(gè)“唯”呀,只是念佛呀,“唯”就是但的意思、只是的意思,不搞其它的,就是一門深入,唯阿彌陀佛名號(hào)是念,唯極樂凈土是歸宿。一門深入,不會(huì)這山望到那山高,不會(huì)今天搞禪宗,明天搞教下,泛泛悠悠不行,“唯佛是念,唯凈土是求”,我們一切凈業(yè)行人要把這兩句話落實(shí)在自己的知見和行為上。

　　——2009年3月大安法師講于杭州凈慈寺