虛云和尚的規(guī)約思想對現(xiàn)代僧團(tuán)建設(shè)的指導(dǎo)意義(牛延鋒)

　　虛云和尚的規(guī)約思想對現(xiàn)代僧團(tuán)建設(shè)的指導(dǎo)意義

　　牛延鋒

　　內(nèi)容提要:搞好僧團(tuán)建設(shè)是當(dāng)前我國佛教界最重要的任務(wù)之一,而在五十多年前,中國禪宗泰斗虛云老和尚就在重興禪門名剎的同時,注意到了寺院規(guī)約對僧團(tuán)建設(shè)的重要作用,并制定了一系列的規(guī)約制度,規(guī)范寺院管理,推動僧團(tuán)建設(shè),產(chǎn)生了良好的作用和重要影響。在當(dāng)前,我們重新學(xué)習(xí)老和尚所制定的規(guī)約,仍然具有重要的指導(dǎo)意義,可以為解決當(dāng)前僧團(tuán)建設(shè)方面的寺院管理、佛法修行、道風(fēng)建設(shè)、僧才培養(yǎng)等問題提供借鑒。

　　關(guān)鍵詞:虛云和尚,規(guī)約,僧團(tuán)建設(shè)

　　虛云和尚是中國現(xiàn)代佛教界的領(lǐng)袖人物,是中國現(xiàn)代禪宗泰斗,是中國近現(xiàn)代佛教史上一位極富傳奇色彩的絕世高僧。他一身兼嗣禪宗五家法脈,于鼓山接傳曹洞宗,兼嗣臨濟(jì)宗,匡扶法眼宗,延續(xù)溈仰宗,中興云門宗,承前啟后,為中國近千年來所罕見。他解行相應(yīng),宗說兼通,悲深行苦,建樹良多。他對自己有寫照說:“坐閱五帝四朝不覺滄桑幾度,受盡九磨十難了知世事無常。”他不僅自己習(xí)禪苦行,重振禪門,還歷盡艱辛,整頓佛教叢林,重建多座禪門名剎。寺院建成后,為了使寺院宗教生活有章可循,以利僧人修持和僧團(tuán)建設(shè),他十分重視建立寺院規(guī)約。在昆明西山云棲寺、廣東乳源縣云門山大覺禪寺等地,虛云和尚親自主持制定了《云棲寺萬年簿》、《共住規(guī)約》、《客堂規(guī)約》、《云水堂規(guī)約》、《題云水堂記》、《禪堂規(guī)約》、《學(xué)戒堂規(guī)約》、《愛道堂共住規(guī)則》、《教習(xí)學(xué)生規(guī)約》、《大寮規(guī)約》、《浴堂規(guī)約》、《衣缽寮規(guī)約》、《庫房規(guī)約》、《水陸法會念誦執(zhí)事規(guī)約》、《大覺農(nóng)場農(nóng)場組織簡章》等等。這些規(guī)章制度不僅在當(dāng)時推動了僧團(tuán)建設(shè),保障了寺院的規(guī)范管理,也對當(dāng)前的僧團(tuán)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義,為解決當(dāng)前僧團(tuán)建設(shè)方面的寺院管理、佛法修行、道風(fēng)建設(shè)、僧才培養(yǎng)等問題提供借鑒。

　　一、虛云和尚的生平

　　虛云和尚(公元1840-1959年),俗姓蕭,法名古巖,又名演徹,字德清,晚年自號虛云、幻游,世居湖南湘鄉(xiāng)。清道光年間,父玉堂宦游福建泉州,清道光二十年(公元1840年)出生在福建泉州。十九歲逃離家庭,至福州鼓山涌泉寺,在常開和尚座下剃度出家。受具足戒后,在鼓山后洞虔修苦行。清同治九年(公元1870年),前往江浙一帶參學(xué)。光緒八年(公元1882年),虛云和尚四十三歲,發(fā)愿朝禮五臺山,以報父母深恩。光緒二十一年(公元1895年),虛云和尚五十六歲,在揚州高旻寺打禪七時因沸水濺手茶杯落地而開悟。在終南山結(jié)茅潛修時,他曾入定二十一日。在泰國講經(jīng)期間,曾入定九日。他遍學(xué)經(jīng)教,行腳天涯,巡禮名山,入川藏,越雪山,到印度朝禮佛跡,在錫蘭,馬來西亞、泰國、緬甸、日本等地弘揚佛法,歷盡艱辛。光緒三十年(公元1903年),應(yīng)請住持云南雞足山缽盂庵(后稱祝圣寺),把它改建為十方叢林。此后數(shù)十年間,相繼重振中興了昆明西山華亭寺(改名云棲寺)、福州鼓山涌泉寺、廣東曲江曹溪南華寺、廣東乳源云門大覺寺、江西永修云居山真如寺等。他改組中國佛教會,成立中華佛教總會,創(chuàng)立鼓山佛學(xué)院培養(yǎng)僧才,重振禪宗祖風(fēng),制定叢林清規(guī),率眾參加勞動,農(nóng)禪并舉。他德高望重,四眾弟子前后得戒度者萬余人,乞戒皈依者百十萬人。他一身兼祧禪宗五家法脈,傳承臨濟(jì)、曹洞二宗,中興云門宗,延續(xù)溈仰、法眼二宗。1953年被推為中國佛教協(xié)會名譽會長。1959 年農(nóng)歷九月十三日在江西云居山圓寂,世壽一百二十歲,僧臘一百零一。

　　二、叢林規(guī)約的歷史發(fā)展和對僧團(tuán)建設(shè)的基礎(chǔ)作用

　　《金山規(guī)約》言:“大匠誨人,必以規(guī)矩。”[[1]]傳統(tǒng)叢林道場重視制度,不但要遵守佛陀為全體僧眾制定的戒律,還要遵守寺院為該寺僧團(tuán)制定的清規(guī)。清規(guī)一如戒律,戒律是佛陀為了規(guī)范僧倫,令正法久住而制定,清規(guī)也是為了使六和僧團(tuán)和合共住、安心辦道而制定。若欲合和共住,正心明道,必須制定規(guī)繩以整肅寺院的綱紀(jì)。自唐朝之后,中國寺院,尤其是禪宗叢林,為適應(yīng)僧團(tuán)管理,為了適應(yīng)中國化叢林獨特性,逐步形成并沿用了一套對寺院內(nèi)部進(jìn)行管理的清規(guī)制度。清規(guī)是對于戒律的補充規(guī)定,是禪宗寺院的組織章程以及僧眾日常生活的行為規(guī)范,即禪宗叢林對僧眾行住坐臥等威儀所訂定的規(guī)章制度,為眾僧所必須遵守的章則,是僧眾日常修行的參照坐標(biāo),也是僧團(tuán)組織、行事的依據(jù)。佛制戒律,祖立清規(guī),本為僧眾安心修行,旨在防非止惡,安身進(jìn)道,修戒定慧,息貪瞋癡,光大法門,自證菩提,造福社會,三門清凈,住眾和合,寺院興隆。各項規(guī)約的本意都在維持寺院秩序,促進(jìn)僧團(tuán)和諧清凈無諍,使叢林生活祥和有序。若能“共遵佛說戒律,祖制規(guī)繩,調(diào)治三業(yè),折伏過失,”[[2]]必能啟發(fā)無上道心,度生死流,續(xù)佛慧命,弘法利生,為世人所尊,成為上求菩提、下化眾生的高僧。所以,寺院清規(guī)或規(guī)約是僧團(tuán)建設(shè)的基礎(chǔ)。

　　叢林規(guī)約的思想來源于佛教戒律。戒律是由佛陀制定的,清規(guī)則由祖師擬議,并成為后世僧侶行住坐臥的規(guī)范。佛陀初轉(zhuǎn)*輪之后,僧團(tuán)不斷擴大,為了清凈和合共住共修,于是佛陀就制定了僧眾共同遵守的律儀,這是僧團(tuán)六和共住的保障。六和即戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅。佛教正式傳入我國的時間約在兩漢之際,作為規(guī)范僧團(tuán)和教團(tuán)的律儀最早的傳入時間是曹魏,但是,長時間以來譯入的戒律很不完備。到了后趙建武元年(公元335年),政府正式允許漢人出家,從此出家人數(shù)急劇增加。在戒律還沒有普及開來、佛教團(tuán)體卻又在不斷壯大的情況下,當(dāng)時的佛教領(lǐng)袖佛圖澄及其弟子道安不得不因地制宜、因俗制宜,并參照已譯律典,為寺院僧團(tuán)制定了一些具有中國特色的僧團(tuán)管理、行事的共住規(guī)約。這是我國最早的僧制清規(guī)。隨后有東晉支遁大師立《眾僧集儀度》、慧遠(yuǎn)大師立《法社節(jié)度》、道宣律師立《鳴鐘軌度》、《分五眾物儀》、《章服儀》、《歸敬儀》等。當(dāng)時很多高僧大德都根據(jù)佛陀所說的“隨方毗尼”而因時因地制宜地制定了一些相應(yīng)的規(guī)矩。

　　禪宗是最具中國佛教特色的佛教宗派之一。中國禪宗自達(dá)摩東來后三百年中,禪師們并沒有獨立的道場,而是寄居于律寺或巖穴、樹下。隨著學(xué)禪的人不斷增多,在修學(xué)管理上產(chǎn)生了諸多問題,也有礙于禪法的傳播發(fā)展,于是別立禪居就成了必然的趨勢。至中唐之世,六祖門下第二代馬祖道一禪師(公元709—788年)正式創(chuàng)立了具有禪宗特色的寺院——叢林。馬祖道一始創(chuàng)叢林,倡導(dǎo)一種農(nóng)禪結(jié)合的習(xí)禪生活。百丈懷海禪師(公元720-814年)是禪宗馬祖道一的弟子,他曾追隨馬祖道一學(xué)習(xí)六年。為了使禪僧寺院規(guī)范化,他依據(jù)禪宗的特性,針對中國社會的特殊情況,折衷了佛教大小乘戒律的精神,在元和九年(公元814年)創(chuàng)制了著名的《百丈清規(guī)》。虛云和尚認(rèn)為,“百丈大智老人,以禪宗肇自少室,至曹溪以來,多居律寺,雖別院,然于說法住持未合規(guī)度,于是別立禪居。古人一片婆心,為了培育人才,而定規(guī)矩,立次序。”[[3]]這是禪宗清規(guī)的開始,此后,天下叢林皆依此而為寺院生活的儀則。《百丈清規(guī)》的出現(xiàn),標(biāo)志著禪林規(guī)式的誕生,從此,禪宗叢林的宗教修持生活規(guī)范開始走向條文化、制度化。由于《百丈清規(guī)》充分適應(yīng)了中國社會的特點和當(dāng)時的社會狀況,所以,禪宗很快成了佛教宗派中最有生命力的一支力量。可惜后來由于會昌廢佛的打擊和唐末、五代十國的動亂,《百丈清規(guī)》一書今已散佚。現(xiàn)行通用的《敕修百丈清規(guī)》,是元代江西百丈山住持德輝奉敕重新編修的�！栋僬汕逡�(guī)》之后,我國陸續(xù)撰出的清規(guī)尚有北宋宗賾作《禪苑清規(guī)》(即《崇寧清規(guī)》)、南宋瑞嚴(yán)無量宗壽禪師作《日用小清規(guī)》(即《入眾日用》)、婺州金華惟勉禪師作《叢林校定清規(guī)總要》(即《咸淳清規(guī)》)、元代東林澤山弋咸禪師作《禪林備用清規(guī)》(即《至大清規(guī)》)、中峰明本禪師作《幻住庵清規(guī)》、道齊作《禪苑清規(guī)總要》、繼洪作《村寺清規(guī)》、明代天界道盛禪師作《壽昌清規(guī)》、清道光源洪禪師作《百丈清規(guī)證義》等。近代則有《金山江天禪寺規(guī)約》、《高旻寺規(guī)約》《云居儀軌》等流傳。此外,其他宗派也有仿效禪林清規(guī)而制定規(guī)制者,如律宗的省悟作《律苑事規(guī)》三卷,天臺宗的自慶作《教苑清規(guī)》一卷等。所以,清規(guī)雖為百丈禪師首創(chuàng),旨在建立禪宗規(guī)范,卻為后世各宗各派所共同遵守。

　　沒有規(guī)矩,不成方圓。一個團(tuán)體沒有制度,就會變成一盤散沙;有了可行的制度,才能更好地規(guī)范化發(fā)展。對中國佛教僧團(tuán)的管理,千百年來一直依賴兩大要素:一是依靠國家機構(gòu)、政府行政職能以及法令法規(guī),二是依靠佛門自己制定的戒律規(guī)約。清規(guī)的創(chuàng)立,使僧團(tuán)建設(shè)有了可以遵照依循的章程,使寺院僧團(tuán)內(nèi)部達(dá)到了最大限度的和諧,也使僧人個體得到了正確的發(fā)展,從而為我國的佛教發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。對于清規(guī)的作用,元代的弋咸禪師有過這樣的評價:“禮于世為大經(jīng),而人情之節(jié)文也,沿革損益以趨時,故古今之人情得綱常制度以揆道,故天地之大經(jīng)在。且吾圣人以波羅提木叉為壽命,而百丈清規(guī)由是而出,此固叢林禮法之大經(jīng)也。”[[4]]虛云和尚也認(rèn)為,“佛世制戒,為除習(xí)氣。法流東土,因時制宜。百丈創(chuàng)清規(guī),用以輔助戒律而設(shè)。既有規(guī)矩,得成方圓,一舉一動,不越雷池一步,一切威儀次序,人情禮節(jié),動止施為,勤除習(xí)氣。”[[5]]所以,清規(guī)既可以造就一個合和威儀的僧人團(tuán)體,也可以造就一個合格的僧人。正是因為清規(guī)對于一個寺院有著如此重要的作用,所以,虛云和尚才每建一處寺院都要制定相應(yīng)的規(guī)約。也正是因為規(guī)約對于建設(shè)僧團(tuán)起著基礎(chǔ)的作用,所以,中國佛教協(xié)會才在1993年制定了《全國漢傳佛教寺院共住規(guī)約通則》,并在2006年重新修訂。

　　三、虛云和尚的規(guī)約思想對現(xiàn)代僧團(tuán)建設(shè)的指導(dǎo)意義

　　虛云和尚難行能行,難忍能忍,披荊斬棘,在他后半生的幾十年歲月里,曾住持十五道場,重興六大祖庭。他不僅是能建廟蓋廟的英雄,還是能把僧團(tuán)建設(shè)和寺院管理搞得紅紅火火的睿智之士。他認(rèn)為,“夫先圣創(chuàng)叢林,建共住法,蓋為老病死者有所設(shè)立也。”[[6]]創(chuàng)建寺院和設(shè)立規(guī)約是兩件相輔相成的事情,目的都是一樣的,都是為了使僧眾能夠安心辦道。禪門叢林本有清規(guī),但年久生弊,有的也與時代脫了節(jié),“百丈清規(guī),至今千多年,水久蟲生,法久成弊,世道不古,借清規(guī)舞弊,”[[7]]所以虛云和尚主張按照禪宗傳統(tǒng)清規(guī)因時因地制定寺院規(guī)約。他說, “立法不是死的,如醫(yī)生一樣,要對癥下藥,藥不對癥,就要吃死人,所以醫(yī)生治病,死執(zhí)古方是不行的。古云:‘藥無貴賤,愈病者良。’先圣建叢林,立清規(guī),定次序,安職位,如國家立法一般,非常周密。”[[8]]為了嚴(yán)肅佛門風(fēng)紀(jì),高尚僧人風(fēng)范,他學(xué)習(xí)禪門先圣設(shè)立周密清規(guī)的傳統(tǒng),依古代叢林遺規(guī),結(jié)合社會現(xiàn)實,對他所住持的寺院進(jìn)行整頓或設(shè)立規(guī)約,制定了禪林住持、共住、教習(xí)、客堂、云水堂、禪堂、戒堂、愛道堂、衣缽寮、大寮、庫房、浴室、學(xué)戒堂、農(nóng)場、水陸法會等規(guī)約,使僧眾行事、寺院管理有法可依,將叢林生活制度嚴(yán)格規(guī)范化、民主化,革除封建家長制之弊,強調(diào)農(nóng)禪并舉,自力更生,他效法百丈,直到晚年尚親自出坡耕作。

　　虛云和尚把設(shè)立寺院規(guī)約看作是整飭僧團(tuán)和寺院管理的首要措施。1904年,虛云和尚任云南雞足山缽孟庵住持時,首先就把當(dāng)時寺院實行的子孫制改成了十方叢林選賢制,并訂立規(guī)約,嚴(yán)格律儀。在他重興昆明云棲寺、重振鼓山涌泉寺、重建曹溪南華寺、云門大覺寺、云居山真如寺等道場之后,都整肅寺規(guī),率眾嚴(yán)守毗尼,重興百丈清規(guī),重訂了《共住規(guī)約》、《客堂規(guī)約》、《云水堂規(guī)約》、《題云水堂記》、《禪堂規(guī)約》、《學(xué)戒堂規(guī)約》、《愛道堂共住規(guī)則》、《教習(xí)學(xué)生規(guī)約》、《大寮規(guī)約》、《浴堂規(guī)約》、《衣缽寮規(guī)約》、《庫房規(guī)約》、《水陸法會念誦執(zhí)事規(guī)約》、《大覺農(nóng)場農(nóng)場組織簡章》等,要求僧眾嚴(yán)格自律,各自恪守,并建立僧值都察制度,對違犯戒律、寺規(guī)者嚴(yán)格按祖規(guī)處置。這樣,虛云和尚不僅重興寺院祖庭,還為寺院和僧團(tuán)建立起完善的管理制度。他對寺院和僧團(tuán)的管理措施取得了卓著成效,他所住持的每一處叢林,無不和合清凈,道風(fēng)整肅。

　　虛云和尚的規(guī)約思想和他的成功范例對我們當(dāng)前的僧團(tuán)建設(shè)提供了很好的指導(dǎo)意義和借鑒作用。我們要充分認(rèn)識到加強佛教僧團(tuán)建設(shè)的緊迫性。當(dāng)今中國佛教適逢大好機遇,但從佛教僧團(tuán)建設(shè)來看,面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)大潮中,佛教界也有拜金主義、享樂主義,少數(shù)僧人信仰淡化,戒律松弛,道風(fēng)不正,甚至為名利地位結(jié)黨營私,貪污腐化,行賄受賄,這都在威脅佛教僧團(tuán)的和諧和純潔。為使我國佛教有所發(fā)展,有所前進(jìn),能更好地為和諧社會貢獻(xiàn)和諧力量,實現(xiàn)莊嚴(yán)國土,利樂有情,我們有必須重新學(xué)習(xí)虛云和尚的規(guī)約思想,把注意力和工作重點轉(zhuǎn)移到加強佛教僧團(tuán)建設(shè)上來,從而加強佛教界的信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)和組織建設(shè)。

　　1以農(nóng)禪并重來弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)叢林清規(guī)

　　中國禪宗叢林有農(nóng)禪并重的傳統(tǒng),有“一日不作,一日不食”的規(guī)矩。但是,在印度,佛教僧人是不事生產(chǎn)的,他們靠托缽乞食而生。佛教傳到中國,中國的國情與印度迥然不同,托缽乞食的環(huán)境不存在了。中國素來以農(nóng)立國,社會各界都很重視農(nóng)耕,于是,把田間勞作和佛法修學(xué)結(jié)合起來就成了中國佛教的一大特色。趙樸老在《佛教常識答問》一書中說:“在原始僧伽中,比丘是不事生產(chǎn)的,我國漢族僧人有從事農(nóng)耕的習(xí)慣,提倡農(nóng)禪生活,這是我國僧伽的一個優(yōu)良的特點。”[[9]]一般認(rèn)為,真正開始農(nóng)禪并重生活的是禪宗四祖道信大師。四祖大師當(dāng)年提倡“坐作并重”,坐就坐禪,作就是勞作。但真正使農(nóng)禪并重制度化、規(guī)范化并流傳開來的是百丈懷海禪師。懷海禪師著《百丈清規(guī)》,建立叢林制度。在叢林中,上自住持,下至清眾,除平日里專心修行參禪外,每有農(nóng)作或勞動的事情,便由僧值師宣布,全寺上下,無論長幼就須一同勞動,大家都是平等的,這就是禪門清規(guī)中的 “普請”。普請就是大家一起共同作務(wù),不分彼此。這種自給自足的農(nóng)禪并重的中國式道風(fēng),使中國佛教徒脫離了寄生的階級,他們開墾山林農(nóng)田,過著自耕自種自食的自給自足的生活。此后,叢林制度廣泛流行,農(nóng)禪并重之風(fēng)也流行開來。不只在禪宗內(nèi)部,其余各宗也競相效仿,從而使農(nóng)禪并舉成了中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　虛云和尚注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合,強調(diào)佛教要適應(yīng)時代,因時制宜。他極力倡導(dǎo)農(nóng)禪并舉的傳統(tǒng),并以此重振禪宗雄風(fēng)。1950年,在云門大覺禪寺,他以百余歲高齡創(chuàng)辦了云門山大覺農(nóng)場。1953年,他來云居山真如禪寺后,又成立了云居山真如禪寺僧伽農(nóng)場,在認(rèn)真修持的同時,農(nóng)禪并重,率眾露宿風(fēng)餐,開墾荒地,植樹造林。1954年,他將寺院僧眾分為建筑和農(nóng)業(yè)兩支隊伍,分別進(jìn)行寺院的維護(hù)、修復(fù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自養(yǎng)工作。當(dāng)年年底就開辟水田百余畝、旱地數(shù)十畝,經(jīng)營山林?jǐn)?shù)千畝,基本做到了寺院生產(chǎn)自養(yǎng)、自給有余,僧眾修禪生活兩不誤的目的。同時,他還靈活權(quán)變,鑒于韶關(guān)市大鑒寺處于都市鬧市地段的原因,率領(lǐng)大鑒寺僧眾創(chuàng)辦紡織工廠,推行“工禪并重”的理念。虛云和尚創(chuàng)辦農(nóng)場,繼承禪宗遺風(fēng),最根本的目的就是為了在新的環(huán)境下參禪辦道,他說,“本農(nóng)場為適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境之需要,特組織僧伽開發(fā)本寺所有荒地,努力增加國家生產(chǎn),并以彌補本寺糧食之不足,且達(dá)到人人勞動自給自足之目的,用以維護(hù)祖庭為宗旨。”[[10]]無論農(nóng)禪并重也好,工禪并重也好,務(wù)農(nóng)和做工都是辦道的輔助,也是把禪法運用到生活當(dāng)中的一種體現(xiàn),是在勞動中完成自給與實踐禪修、鞏固禪法,他們和參禪一樣,是為修行解脫的最終目的服務(wù)的。[[11]]

　　虛云和尚所倡導(dǎo)并身體力行的農(nóng)禪并重、工禪并重的理念和革新,在中國近現(xiàn)代佛教史上具有深刻的歷史意義,而且也具有重要的現(xiàn)實意義�，F(xiàn)今社會是商品經(jīng)濟(jì)為主的時代,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,市場經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,工商業(yè)高度發(fā)展,并在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有重要的地位。以國家免除在中國實行了幾千年的農(nóng)業(yè)稅為標(biāo)志,可以說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代結(jié)束了。而且國家繁榮興旺,人民日益富裕,許多寺院不需要勞動也有著比較充足的經(jīng)濟(jì)來源,其現(xiàn)代化、城市化、商品化的趨勢也越來越明顯。在這樣的時代背景下,如何與世界接軌、與時代相應(yīng),堅持祖師農(nóng)禪并重的傳統(tǒng),更具迫切意義。應(yīng)如何繼承和發(fā)展呢?虛云和尚的以“達(dá)到人人勞動自給自足之目的,用以維護(hù)祖庭為宗旨”的思想或許可以給我們許多啟示�，F(xiàn)在,云門寺、真如寺等繼續(xù)實施農(nóng)禪并舉,寺里的方丈、住持、知客以及全體僧眾,一律要參加農(nóng)業(yè)勞動,這應(yīng)該與虛云和尚的言傳身教有著和大的關(guān)系吧。

　　2以寺院管理民主化來適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要

　　佛教僧團(tuán)本來就有民主管理的傳統(tǒng)。佛教僧團(tuán)組織有許多制度,在這其中,

　　最重要的是“羯磨”Kamma制度。羯磨本是辦事的意思,但僧伽中辦事的方法是通過會議,所以它的完整的意思就是“會議辦事”。比方有什么事情要辦,要一定地界內(nèi)全體僧眾集會討論決定,因事因病不能參加的人必須委托別人代為請假,并表示愿意接受大眾的決定。會議開始前,執(zhí) 行主席羯磨師詢問僧眾是否已經(jīng)齊集,是否有未受戒的人在場。知道僧眾已經(jīng)到齊,外人已經(jīng)出場后,然后開會。首先報告開會目的,提出議案,大眾討論,做出決定。表決的方式,一般是口頭問答,征求同意,同意的不說話,不同意的表示意見,如果大家都不說話,便是通過。有一種事經(jīng)過這樣一次征問,便作決定;有一種較重要的事要經(jīng)過兩次征問,才作決定;有一種更重要的事如授戒,或給某人以處分要經(jīng)過三次征問,才作決定。最后執(zhí)行主席說:“僧人默然汝,是事如是持”既然大眾都沒有意見發(fā)表,這件事就是這樣辦了。另外還有一種表決方式,就是投籌用有顏色的竹籌表示可否,等于投票。關(guān)于這些,佛教典籍中有詳細(xì)規(guī)定。這是世界上最古老的會議法,可以說是佛教的一個重要的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。[[12]]

　　僧團(tuán)羯磨制度體現(xiàn)的是一種民主精神,首先它要求不能別眾,也就是說行羯磨法決定事情時,所有界內(nèi)比丘都要到場,不可有缺席情況,否則羯磨非法。另外,在羯磨中,只要有一比丘不同意,事情就通不過。當(dāng)然,如果羯磨是合乎正法的,那么任何人也不可隨意搗亂遮止,否則,僧團(tuán)可對之呵責(zé)。但是,這種民住存在的前提條件就是寺院必須是十方寺院,而不是子孫廟。在子孫寺院,除了住持徒眾外,十方僧眾不能入住,更無權(quán)平等參與寺院管理。而在虛云和尚所處的時代,子孫寺院幾乎遍及全國各地,勢力強大,弊端百出。[[13]]虛云和尚曾這樣說,“古來叢林住持,由國家送的多,公舉的也有,但不多,現(xiàn)代沒有這把戲。住持一當(dāng)就不退,就在方丈養(yǎng)老,當(dāng)家也是一當(dāng)當(dāng)幾十年。”[[14]]所以,變革寺院子孫化傾向,推行寺院民主管理,成了虛云和尚興建寺院后的一項重要任務(wù)。

　　虛云和尚于1889年、1902 年兩次到云南雞足山朝拜迦葉尊者,但當(dāng)時雞足山佛教已衰敗至極,全山不足十寺,都是子孫相承,非本山子孫,不準(zhǔn)在山中住,并不留單。所以他發(fā)愿在山上建一座十方寺院,以接待朝山者。1904 年,虛云大師開始興建缽盂庵,重振雞足山迦葉道場。建成后,他立定清規(guī),永改缽盂庵(后稱祝圣寺)為十方道場。稍后,在建成昆明云棲寺后,他親自制訂清規(guī)《云棲寺萬年簿記》,要求寺院永為十方常住,而且“常住永遠(yuǎn)海單”[[15]],也就是不拒絕外來僧眾掛單。他說,“住持振興常住,縱有大功勞,其剃度或法派兩派子孫,不得矜功侵占常住,改作法門或子孫叢林,一切財產(chǎn)系屬公有。除個人私財外,一概不得侵占。”[[16]]1929 年,虛云大師又以九十歲的高齡,冒著生命危險,重新整頓了淪為子孫廟的鼓山道場。他要求對寺院管理人員實行民主推舉,從德、才、能各方面進(jìn)格考核,防止任人唯親、管理腐敗等。

　　為了保護(hù)十方叢林的純潔性,防止子孫寺院的漫延,歷代祖師高僧大德不惜一切代價,也制定了很多清規(guī)來防微杜漸,如 《金山規(guī)約》、《高旻規(guī)約》等。虛云和尚所進(jìn)行的改革和所制定的各項規(guī)約在當(dāng)時是有震撼力量的,在現(xiàn)在也有著重要的指導(dǎo)意義。十方叢林演化為子孫廟,有迅速蛻變的,但大多數(shù)是慢慢演化而來的。當(dāng)今很多傳統(tǒng)的十方叢林存在著走向子孫化的趨勢,而且近年來這種趨勢在不斷加劇。為此,中國佛教協(xié)會作了一系列的努力。2002 年 9 月 20 日,在中國佛教協(xié)會第七次全國代表會議上,一誠會長作了《繼承趙樸初會長遺愿,同心協(xié)力開創(chuàng)中國佛教事業(yè)新局面》的報告。報告中說:“寺院要在繼承和健全叢林組織的基礎(chǔ)上推行民主管理, 改變‘一人說了算\’的家長制、宗法制、任人唯親等有礙佛教事業(yè)發(fā)展的管理模式,絕不容許十方叢林重新淪為子孫廟。”2003年9月25日,中國佛教協(xié)會又通過了《中國佛教協(xié)會第七屆理事會第二次會議決議》,決議要求全國佛教界要高度警惕將十方叢林變?yōu)樽訉O廟的現(xiàn)象,不允許任何個人和寺院改變十方叢林任人唯賢的制度,將清凈莊嚴(yán)的道場變成任人唯親的子孫廟。2006年2月25日中國佛教協(xié)會第七屆理事會第三次會議通過的《全國漢傳佛教寺院共住規(guī)約通則》規(guī)定,“住持依選賢制產(chǎn)生,每屆任期三年,連選可連任。”這又一次以叢林規(guī)約的形式維護(hù)了全國漢傳佛教寺院的十方性質(zhì)。但是,寺院管理民主化還有很長的路要走,我們還需要借鑒虛云和尚的思想和膽識,肩負(fù)起續(xù)佛慧命的重?fù)?dān)。

　　3以嚴(yán)格戒律來促進(jìn)道風(fēng)建設(shè)

　　虛云和尚極其重視戒律,強調(diào)學(xué)佛必須學(xué)戒,認(rèn)為嚴(yán)持戒律是辦道的先決條件。他說,“用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以發(fā)慧。若不持戒而修行,無有是處。”[[17]]虛云和尚終生嚴(yán)奉戒律,一絲不茍,在對弟子們開示時,也特別強調(diào)以戒為本,嚴(yán)守毗尼。他反復(fù)強調(diào)戒是佛教的根本,僧人的師法,守戒是崇信佛法、學(xué)習(xí)佛法的根本,他說:“佛法之要,在于三無漏學(xué)。三學(xué)之中,以戒為本。良以由戒生定,由定生慧,若能持戒清凈則定慧可自圓成……由是戒故,佛法得以住世,僧伽賴以繁衍。”[[18]]他還在南華寺創(chuàng)辦了戒律學(xué)院,以莊嚴(yán)戒德。他在《愛道堂規(guī)約》中告誡弟子們說,“佛在世時。以佛為師。佛滅度后。以‘戒\’為師。舍戒之外。莫由出離。雖有智辯�？偝赡�外。故僧尼之于戒律。猶車輛之于軌道也。如少違越。立即墮坑落塹。毗尼之道�？刹簧鳉e。今幸為人。聞法受戒。若不乘此反省。精勤學(xué)法。一生所辦。則一氣不來。又披毛戴角去。汝等既受戒已。應(yīng)當(dāng)為暗世明燈。作如來使。荷負(fù)家業(yè)。勿為物質(zhì)所誘惑。勿為放逸而蹉跎。勿以煩惱無量而不斷。勿以眾生難窮而不度。各宜精持律儀。上求下化。今為共住之便。特制規(guī)約于下。”[[19]]虛云和尚對戒律的重視,純潔了當(dāng)時的僧團(tuán)道風(fēng),培養(yǎng)了一大批持戒嚴(yán)格的弟子,為之后佛教在中國的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。同時,虛云和尚對戒律的重視和要求,也對當(dāng)前中國佛教具深遠(yuǎn)的警示意義和指導(dǎo)意義。

　　當(dāng)前,我們正在進(jìn)行佛教的復(fù)興,而佛教的復(fù)興有很多條件,比如寺廟的建設(shè)、人才的培養(yǎng)、道風(fēng)的建設(shè)以及社會大眾信心的培養(yǎng)等等。學(xué)誠法師認(rèn)為,“佛教經(jīng)歷了文革的間斷,目前正在復(fù)興,在此過程中,人才與道風(fēng)是最關(guān)鍵的。”[[20]] 現(xiàn)在,佛教界的道風(fēng)建設(shè)是佛教界的一項重要任務(wù)。寺院是佛教的基礎(chǔ),僧尼是人天師表,在當(dāng)今建設(shè)和諧社會中,要發(fā)揮佛教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用,寺院的道風(fēng)建設(shè)和佛教僧尼的形象至關(guān)重要。2007年4月29日,中國佛教協(xié)會會長會議通過了《關(guān)于進(jìn)一步加強佛教道風(fēng)建設(shè)的決議》,認(rèn)為道風(fēng)建設(shè)是我國佛教界目前要著力抓好的主要工作之一。會議要求各省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會,要下大力氣,切實采取有效措施,深入開展道風(fēng)建設(shè)“內(nèi)強素質(zhì),外樹形象”,力求在較短的時間內(nèi),使全國佛教的道風(fēng)有一個明顯的改善。而道風(fēng)建設(shè)的實質(zhì),還是堅持以六和敬、以戒為師為主的僧團(tuán)建設(shè)。虛云和尚重視戒律的規(guī)約思想,無疑會給我們以啟示。因為一個如法的、和合的僧團(tuán),沒有規(guī)約的支撐是無法想象的。所以我們有必要重新學(xué)習(xí)虛云和尚的規(guī)約思想,加強道風(fēng)建設(shè),純潔僧伽隊伍,以保證佛教事業(yè)的健康發(fā)展。

　　4以培養(yǎng)僧才來促進(jìn)佛教人才建設(shè)

　　釋迦牟尼佛創(chuàng)教之后,首先重視的就是佛教教育,他在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪,向弟子說法,就開始了佛教教育的活動。佛教傳入中國后,寺院成為中國佛教的載體,仍然擔(dān)當(dāng)了佛教教育的責(zé)任。歷代祖師非常重視佛教教育工作,因為這關(guān)系到續(xù)佛慧命、教化眾生的根本工作。虛云和尚重視佛教教育,重視僧人的學(xué)修修養(yǎng),他創(chuàng)立了鼓山佛學(xué)院、南華寺戒律學(xué)院等佛教教育機構(gòu),培養(yǎng)僧才。為了使正法眼明,教育幼學(xué),他還制定了《教習(xí)學(xué)生規(guī)約》。在規(guī)約中,他動情地教誡后學(xué)說,

　　自正眼不明,人心陷溺,有蔽于聲色貨利者,有惑于異學(xué)左道者,有誤于旁蹊曲徑者,舉世茫茫。賴有人焉,弘傳正法,使覺樹凋而復(fù)茂,慧日暗而再明。無如末劫,障深慧淺,德薄垢重,求其識因果明罪福亦已難矣,況明心見性入圣超凡乎!所以剃染雖多,解悟者鮮。因乏明師啟迪,即有教者,不過學(xué)音聲法事以為應(yīng)世之具。將我佛度世悲心,翻為粥飯工具,不亦深可慨乎!學(xué)規(guī)云:師者人之模范,不惟人才所由育,亦治亂所攸關(guān)。何也?彼童子而教之以正則正,習(xí)之于邪則邪。所以易端蒙養(yǎng),論嚴(yán)弟子。擇中才以養(yǎng)育,樹典型以曲成。詩書弦頌,穆穆雍雍,出為良士,處為端人。世儒猶是,況我佛子欲明心見性,入圣超凡,非藉經(jīng)教以端其根本,戒律以嚴(yán)身心,禪定以掃其根塵,智慧以開其聾瞆,學(xué)而時習(xí),庶易培植?此師資所以不能不慎也。今為初學(xué),立修行教約,延師教導(dǎo),至簡易行,各宜遵守,以資深造。[[21]]

　　從中可以看出,在虛云和尚所處的時代,因為“乏明師啟迪”,當(dāng)時的僧人“剃染雖多,解悟者鮮”。為了培養(yǎng)僧才,他制定了《教習(xí)學(xué)生規(guī)約》,目的就是為了培養(yǎng)弘傳正法的弟子,為了使學(xué)僧明心見性,入圣超凡,從而“使覺樹凋而復(fù)茂,慧日暗而再明”。因為他知道,佛法弘揚的根本在于僧人,培養(yǎng)僧才是弘揚佛教的關(guān)鍵。

　　中國佛教界在經(jīng)過20世紀(jì)70年代末的復(fù)興之后,進(jìn)入了21世紀(jì)的輝煌時期,佛教界在各個方面和領(lǐng)域都取得了不少的成就,佛教界里人才輩出,許多年青人被選拔到寺院的領(lǐng)導(dǎo)崗位。但是,相對于社會上的學(xué)校教育來說,佛教教育還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)前佛教界人才缺乏,后繼少人。為了加強佛教教育,中國佛教協(xié)會于1992年1月7日至12日, 在上海召開了全國漢語系佛教教育工作座談會,商談人才培養(yǎng)的工作。在2007年4月29日,中國佛教協(xié)會會長會議又通過了《關(guān)于大力加強佛教教育工作的決議》,認(rèn)為培養(yǎng)人才的工作仍然是我國佛教界當(dāng)前和今后相當(dāng)長時期內(nèi)的一項主要工作,要從戰(zhàn)略的高度和佛教事業(yè)的未來,認(rèn)識佛教教育和人才培養(yǎng)工作的極端重要性。會議要求全國各省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會和各地寺院,要把人力、物力、財力傾料到佛教教育和人才培養(yǎng)工作上來,爭取在較短的時間內(nèi)使我國的佛教教育狀況得到根本改善,為長期的佛教教育和人才培養(yǎng)工作奠定良好的發(fā)展基礎(chǔ)。2009年3月27日,中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席賈慶林在無錫會見參加第二屆世界佛教論壇中外代表時,向兩岸四地佛教界提出了四點希望,其中第四點就是“適應(yīng)新形勢新任務(wù)的要求,切實加強自身建設(shè),努力培養(yǎng)一批信仰純正、道風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、品德高尚的佛教界代表人士。”[[22]]所以,全國佛教界,特別是各地佛教協(xié)會,各寺院負(fù)責(zé)人和大德長老們,應(yīng)該學(xué)習(xí)虛云和尚注重培養(yǎng)僧人、重視佛教教育的思想,深切地體察和認(rèn)識到培養(yǎng)人才的極端重要性和緊迫性。

　　虛云一手重振祖庭,一手培養(yǎng)僧才,以紹隆佛種,續(xù)佛慧命。他的門人有佛源、一誠、本煥、傳印、凈慧等,都是當(dāng)代中國佛教界的中堅。他們都能繼承虛云和尚的家風(fēng),嚴(yán)持戒律,注重規(guī)約,善于營建寺院,也善于管理叢林。在虛云和尚走后的幾十年間,他們對中國佛教的復(fù)興和發(fā)展,發(fā)揮了重要作用。

　　虛云和尚在當(dāng)時嚴(yán)格禪門規(guī)約,整頓叢林秩序,并不是孤立的。在當(dāng)時歐風(fēng)東漸、國運衰弱、佛教宗門不振、僧人戒律松弛、僧人整體素質(zhì)不高的情況下,還有一大批和虛云和尚一樣主張嚴(yán)格叢林規(guī)約的人,太虛大師、來果禪師、圓瑛法師等就是當(dāng)中的著名者。尤其是來果禪師,他和虛云和尚一樣是當(dāng)時的禪門巨匠,深感“祖燈秋晚,叢林規(guī)矩不立,宗門大法日廢,”[[23]]所以,他嚴(yán)格規(guī)約,整理寺院僧團(tuán),徹底革除了經(jīng)懺制。寧波天童寺在圓瑛法師的主持下,也戒規(guī)嚴(yán)整,成為當(dāng)時叢林的模范。

　　二十世紀(jì)八十年代以來,為了繼承和發(fā)揚佛教寺院的傳統(tǒng)戒律和規(guī)制,提高寺院管理水平,妥善解決僧人圓寂后的遺產(chǎn)處理事項,維護(hù)佛教的合法權(quán)益,中國佛教協(xié)會制定了《全國漢傳佛教寺院共住規(guī)約通則》、《十方叢林共住規(guī)約通則》等一系列的規(guī)約性文件,為我國佛教事業(yè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng),面對時代,開拓未來,指明了明確方向。從這些規(guī)約性文件中,我們不難發(fā)現(xiàn)虛云和尚規(guī)約思想的影子,不難體會到他的規(guī)約思想的影響。為了建設(shè)一個道風(fēng)學(xué)風(fēng)純正、寺院清凈壯嚴(yán)的僧團(tuán),虛云和尚的規(guī)約思想永遠(yuǎn)不會過時。

　　作者簡介:牛延鋒(1970年-),男,河北順平人,西藏民族學(xué)院民族研究所講師,哲學(xué)博士,2008年畢業(yè)于中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所,主要研究方向為中國佛教。

　　通訊地址:陜西省咸陽市文匯東路6號西藏民族學(xué)院民族研究所

　　[1] 《金山江天禪寺規(guī)約》,金山寺2006年刊印本,第1頁。

　　[23] 來果《來果禪師語錄》上海佛學(xué)書局,第2頁。