超凡的僧格——虛云和尚的啟示(向世山)

　　超凡的僧格——虛云和尚的啟示

　　向世山

　　從現(xiàn)代奇僧虛云和尚的傳奇經(jīng)歷與修行神跡概括出虛云和尚的超凡僧格,及其內(nèi)涵,并發(fā)掘虛云和尚的超凡僧格對(duì)當(dāng)今佛教僧格建設(shè)的啟迪意義,彰顯虛云和尚超凡僧格在當(dāng)代的導(dǎo)引價(jià)值與未來(lái)意義。

　　任何宗教都有兩個(gè)部分,一是理論(神學(xué))部分,一個(gè)是修行部分。相對(duì)于其他人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)來(lái)說(shuō),修行對(duì)于宗教的意義來(lái)說(shuō)是非常重要的,對(duì)于當(dāng)事者來(lái)說(shuō),甚至是決定性的,在佛教中更是如此。戒、定、慧,三門(mén)具足,才無(wú)偏頗�；ハ啻龠M(jìn),能致高階。這次諸緣善結(jié),得以有幸得睹《虛云和尚全集》,閱讀感覺(jué)是震撼與驚奇。對(duì)虛云和尚的傳奇經(jīng)歷與修行,印象尤深,感慨頗多。現(xiàn)代奇僧虛云和尚的修行及其顯現(xiàn)出來(lái)的神跡,在近現(xiàn)代史上獨(dú)樹(shù)一幟,非同凡響。但他的標(biāo)桿意義似乎并沒(méi)得到足夠昭顯,對(duì)當(dāng)代佛教建設(shè)的導(dǎo)引價(jià)值與未來(lái)意義似乎也沒(méi)得到發(fā)掘與重視。這不能不說(shuō)是一個(gè)重大遺憾。筆者擬從虛云和尚的一生事跡中,努力對(duì)虛云和尚的僧格做個(gè)“素描畫(huà)像”,盡管不成熟,但對(duì)于當(dāng)今僧格問(wèn)題的討論,以及建設(shè)和樹(shù)立問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有啟迪作用。

　　一、從僧人的類(lèi)型與形象說(shuō)到僧格

　　佛教自傳入中國(guó)后,從涓涓細(xì)流翻涌成滾滾洪波,中華俊彥一時(shí)匯流釋教,“儒門(mén)淡泊于今為甚”成為儒者的嘆息(張無(wú)盡與王安石議論語(yǔ))。僧伽以其鮮明形象、慈悲喜舍、播善化民而深入民心和日常生活。而釋子的僧格很早就確立起來(lái),在中國(guó)最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》中,就明確言明和尚的職業(yè)特征是:“辭親出家,識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法,名曰沙門(mén)。常行二百五十戒,進(jìn)止清凈,為四真道行,成阿羅漢。”和尚的職業(yè)工作的核心內(nèi)容是:“出家沙門(mén)者,斷欲去愛(ài),識(shí)自心源,達(dá)佛深理,悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得,外無(wú)所求,心不系道,亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作,非修非證,不二諸位,而自崇最,名之為道。”而末尾一段佛言,可以看作是僧格的描述:

　　吾視王侯之位,如過(guò)隙塵;視金玉之寶,如瓦礫;視紈素之服,如敝帛;視大千界,如一訶子;視阿耨池水,如涂足油;視方便門(mén),如化寶聚;視無(wú)上乘,如夢(mèng)金帛;視佛道,如眼前花;視禪定,如須彌柱;視涅槃,如晝夕寤;視倒正,如六龍舞;視平等,如一真地;視興化,如四時(shí)木。

　　僧格就是僧伽的內(nèi)在素質(zhì)與外在形象的綜合表現(xiàn)。內(nèi)在素質(zhì)者,如發(fā)菩提心、慈悲精神、救度眾生、擁有般若智慧等;外在形象者,如經(jīng)論早就詳論過(guò)的遵行“三千威儀,八千細(xì)行”而呈現(xiàn)的外貌與體態(tài)。

　　而作為中國(guó)本土發(fā)生的僧格問(wèn)題,具有典型性的,并昭顯于未來(lái)的僧格,筆者認(rèn)為是“一門(mén)三偉人”的佛圖澄、道安、慧遠(yuǎn)。道安是佛圖澄的弟子,又是慧遠(yuǎn)的師父。三僧三格,在中國(guó)佛教史上,具有“源頭活水”的功效。佛圖澄是“神僧”格的代表,道安是“德僧”格的代表,慧遠(yuǎn)是“山野僧”格的代表。

　　神僧者,按永樂(lè)皇帝的說(shuō)法是“神化萬(wàn)變,而超乎其類(lèi)者也”。

　　德僧者,即以道德學(xué)問(wèn)為風(fēng)格的僧人。習(xí)鑿齒對(duì)“漆道人”道安的評(píng)價(jià)很能說(shuō)明德僧的僧格:

　　來(lái)此見(jiàn)釋道安,故是遠(yuǎn)勝,非常道士,師徒數(shù)百,齋講不倦。無(wú)變化技術(shù)可以惑常人之耳目,無(wú)重威大勢(shì)可以整群小之參差;而師徒肅肅,自相尊敬,洋洋濟(jì)濟(jì),乃是吾由來(lái)所未見(jiàn)。(《高僧傳》卷五)

　　山林僧者,即與紅塵世界保持一定距離的僧人。慧遠(yuǎn)主張“沙門(mén)不敬王者”,在廬山“隱居”,三十年不下山。最能反映慧遠(yuǎn)僧格的有關(guān)“虎溪”的經(jīng)典故事。

　　道德式的圣賢類(lèi)型在中國(guó)士民中最具有親和力,如道安,盡管他“形貌黑丑”,未出名前常遭歧視。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),特別是民間社會(huì),還具有強(qiáng)烈的“神跡”朝拜,所以才有《神僧傳》的編撰,流行于社會(huì)中。

　　不過(guò),在民間社會(huì)中還有另外一種僧格,如民間傳說(shuō)中的“癲和尚”濟(jì)公和尚。雖然衣著臟兮兮,但懿德良行善舉卻使他獲得了崇高聲譽(yù)。

　　有關(guān)僧格的問(wèn)題,還有以下問(wèn)題需要辨明,給予分野,劃其界限:

　　1、僧人類(lèi)型與僧格

　　《梁僧傳》中列有十科:譯經(jīng)、義解、神異、習(xí)禪、明律、忘身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師和唱導(dǎo)等10類(lèi)。按現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光來(lái)看,即是僧人類(lèi)型論。按照僧傳中的描述,是僧人能力表現(xiàn)的一個(gè)分類(lèi)。與僧格總括性的特質(zhì)不能相提并論。

　　2、人格與僧格

　　當(dāng)代人士經(jīng)常引用太虛大師有關(guān)“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。”的說(shuō)法來(lái)說(shuō)僧格問(wèn)題,但這一說(shuō)法源于太虛大師“人生佛教”理論,筆者認(rèn)為這并不能涵蓋佛教的超越性特質(zhì),也不能涵蓋大乘佛教的特質(zhì)。簡(jiǎn)言之,僧格能夠包容人格,而人格不能包容僧格。

　　3、僧才與僧格

　　僧才是一種綜合素質(zhì)的一種說(shuō)法,更偏重于能力,如講經(jīng)、作法、修寺、經(jīng)營(yíng)、管理等各方面的能力。自1978年改革開(kāi)放至今,培養(yǎng)僧才一直是各級(jí)佛協(xié)和寺院關(guān)注的問(wèn)題。僧才與僧格是有差別的,僧格更強(qiáng)調(diào)品相、格調(diào)和魅力。當(dāng)今有的學(xué)者論述,把僧才與僧格等量齊觀,或降低了僧格的應(yīng)當(dāng)具有的特質(zhì)。

　　4、佛菩薩與僧格

　　以大乘佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,佛菩薩就是僧格的極致,僧格的典范。但是,為了學(xué)術(shù)研究的方便,筆者更愿意以人世間的僧伽來(lái)探討僧格的建設(shè)和標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。因?yàn)榉鹌兴_本來(lái)就是現(xiàn)實(shí)僧伽的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的榜樣,當(dāng)然,更重要的是,是信仰的對(duì)象。由于是信仰的對(duì)象,置于超驗(yàn)的領(lǐng)域更為恰當(dāng)。菩薩在人間的行為,雖有化身顯現(xiàn),但沒(méi)有特殊機(jī)緣難以目擊。

　　二、從虛云和尚的傳奇說(shuō)到僧格

　　虛云和尚的一生不能以常情度之,而很是符合中國(guó)傳統(tǒng)的“神僧”類(lèi)型,其一生也很多西方宗教學(xué)探討的“神跡”事跡,從其皈依弟子的數(shù)量和影響來(lái)說(shuō),虛云和尚又類(lèi)似于馬克斯?韋伯(Max Weber)歸納的“卡理斯瑪型”(Charisma,意為具有超凡魅力)領(lǐng)袖,但他對(duì)待眾生的態(tài)度和接機(jī)來(lái)看,又顯現(xiàn)為菩薩精神與人間關(guān)愛(ài),有時(shí)渾似儒門(mén)長(zhǎng)者的風(fēng)范。所以,對(duì)虛云和尚做一個(gè)準(zhǔn)確描述是相當(dāng)困難的。若津津樂(lè)道于他的一生的傳奇與“神跡”,篇幅將無(wú)法控制,也將無(wú)法聚焦于我們的討論。

　　令人驚奇的是,虛云和尚一生坎坷曲折、苦難遭逢的經(jīng)歷,堪比孫大圣去西天取經(jīng)的經(jīng)歷,但更嚴(yán)重、更苦難。1952年春,在多次邀請(qǐng)下,虛云和尚離開(kāi)云門(mén)寺北上京城。出發(fā)前自書(shū)一偈:

　　坐閱五帝四朝,不覺(jué)滄桑幾度;

　　受盡九磨十難,了知世事無(wú)常。

　　(《虛云和尚全集》第八冊(cè)《傳記資料》(上)第164頁(yè))

　　觀虛云和尚的“十難,四十八奇”,驚心動(dòng)魄。盡管如此,虛云自己的心愿和行事風(fēng)格確是苦行僧。他給自己制定的“規(guī)矩”是這樣的:

　　一、不任意傷害生命;二、不貪圖意外之財(cái);三、不貪女色;四、不飲酒食肉;五、不賭錢(qián)吸煙;六、和睦待人,不以自有學(xué)識(shí),請(qǐng)示未學(xué)。(《虛云和尚全集》第2冊(cè)第359頁(yè))

　　上述是“克己條款”。下面是虛云和尚的“自己一生志愿”:

　　一不做現(xiàn)成住持;二不創(chuàng)新寺;三不住城市鬧鎮(zhèn);四不修自己子孫小廟;五不重興沒(méi)歷史名勝古跡及祖師道場(chǎng);六不私蓄儲(chǔ)錢(qián)財(cái),凡信徒供養(yǎng)果儀,全歸常住公用;七不接受任何一個(gè)施主供養(yǎng)及建寺道德。(同上)

　　虛云苦行僧的風(fēng)格對(duì)信眾有強(qiáng)大的吸引力。

　　虛云和尚更拿手和令人艷羨的是他修行卓絕,禪定功夫已達(dá)化境。其有關(guān)修行的神奇事跡也是人們傳誦的故事。在終南山茅棚入定十八天,震驚僧俗,轟傳天下。嘗居終南山三年。初至?xí)r,同參者助之結(jié)茅筑室,師炊飯相款,言坐香一枝后食,乃一坐入定。日暮,眾散去。越日往視,師仍在定中,至十八日,以磬醒之。師見(jiàn)眾,即曰:“可吃飯矣�！币曪堃衙归L(zhǎng)盈寸。(《虛云和尚全集》第12冊(cè)《雜錄》第232頁(yè))

　　在泰國(guó),虛云和尚也曾入定九天,引得泰國(guó)國(guó)王供養(yǎng)、諸臣禮拜。

　　還有一個(gè)問(wèn)題值得辨析,即靈異事件。虛云和尚經(jīng)歷的靈異之事甚多,如猛虎歸依、黑龍受戒、白狐訓(xùn)豢、枯柏重生、夜雨移堤、緋桃應(yīng)瑞等,在《年譜》中多有記載。讀者每多疑惑。然而,佛教書(shū)籍、乃至其他宗教書(shū)籍有關(guān)這些記敘多得不得了�？梢哉f(shuō),靈異事件是宗教歷史的一部分,也是宗教“卡理斯瑪型”(Charisma,意為具有超凡魅力)領(lǐng)袖故事的一部分。越是個(gè)人魅力突出的宗教人士,在他身上的靈異事件就越多。靈異事件還是構(gòu)成召喚教外人士的一個(gè)重要因素。在佛教中如此,道教中如此。放眼基督教、伊斯蘭教,乃至原始宗教,靈異事件與個(gè)人的靈感體驗(yàn)都是俯拾皆是。這是宗教魅力的一部分。

　　三、虛云和尚“僧格”的當(dāng)代啟示

　　僧格是一個(gè)佛教理論內(nèi)在化的體現(xiàn)物,也是符合佛教教義規(guī)定的外在形象。當(dāng)在述說(shuō)僧格的內(nèi)涵時(shí),一般都會(huì)把這些內(nèi)容作為它的根本,如信仰獻(xiàn)身、為法忘軀、修行精進(jìn)、悲憫眾生等。舉一個(gè)虛云和尚悲憫眾生、蹈險(xiǎn)救命的例子,在日本侵略韶關(guān)時(shí),住在云門(mén)寺的虛云和尚仗義出手,營(yíng)救被誣陷身陷牢房的陸秀瓊。

　　老人見(jiàn)信,盡知陸女之詳情,系被人栽贓陷害,遂于晨粥后,和書(shū)記二人同往。當(dāng)時(shí)知客、當(dāng)家都勸老人不要去,因?yàn)榇四藝?guó)家法律所禁,誰(shuí)人亦不敢出面去保釋通敵寇之漢奸。然而,老人慈悲心切,菩薩精神,見(jiàn)死不救實(shí)在于心不安,是以毅然決然,不避嫌疑,在冰天雪地中,再一次親至乳源縣,去見(jiàn)游擊總司令薛漢光,要求釋放。(《虛云和尚全集》第11冊(cè)《追思錄》第344頁(yè))

　　但筆者更愿意以時(shí)尚的、當(dāng)下的語(yǔ)言來(lái)討論這一問(wèn)題。筆者認(rèn)為僧格蘊(yùn)涵這三方面的內(nèi)容:

　　1、品相

　　僧格的內(nèi)在素質(zhì)與外在表現(xiàn),體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體上,必有三六九等,這是天賦、機(jī)緣、個(gè)人努力程度等密切相關(guān)的。但說(shuō)品相并不與“人人皆有佛性”“眾生平等”相矛盾。為了僧團(tuán)的形象、佛教的發(fā)展,必須建立嚴(yán)格的淘汰機(jī)制。而合格僧伽的品相,是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在。如許多論者評(píng)價(jià)虛云和尚的成就,就認(rèn)為“千年一僧”。如斯,不妨說(shuō)是僧格中的極品。

　　2、格調(diào)

　　與一般紅塵人士所謂格調(diào)不同,宗教中所說(shuō)的格調(diào),筆者認(rèn)為,有三點(diǎn)非常重要,即圣潔、清凈、莊嚴(yán)。

　　以破敗的形象來(lái)完成化民的事情,是中國(guó)文化中的一個(gè)悠久傳統(tǒng)。道家中有傳統(tǒng),佛教中也有傳統(tǒng),著名者是濟(jì)公(道濟(jì))。虛云和尚的風(fēng)格類(lèi)似于此。黃念祖在美國(guó)一次演講曾說(shuō)到一次特殊經(jīng)歷,說(shuō)的是虛云和尚瞬間由“凡”到“圣”的故事。在陜西有一個(gè)觀世音菩薩的肉身,以廟子為中心,方圓四十里內(nèi)的樹(shù)都朝著廟長(zhǎng)。

　　虛老親自到了這個(gè)廟,而且看見(jiàn)了觀音的肉身。他說(shuō)到這兒的時(shí)候,他就作一個(gè)樣子給大家看,舉起手印,半跏趺,這個(gè)手這樣一伸。雖然虛老當(dāng)時(shí)穿著一件破袍子,一位瘦饑的老和尚,可是,當(dāng)時(shí)我覺(jué)得簡(jiǎn)直就跟觀音一樣莊嚴(yán)清凈。不是什么放光,而是一種神情,只有菩薩才能顯現(xiàn)得出來(lái),極端的清凈莊嚴(yán)。(《虛云和尚全集》第十一冊(cè)《追思錄》(下)第623頁(yè))虛云和尚的外觀變化是其內(nèi)心的表現(xiàn),而且是達(dá)到某種境界才會(huì)出現(xiàn)。

　　3、魅力

　　一般來(lái)說(shuō),魅力主要在于三方面,一是氣質(zhì)的魅力,普通人中也常有,盡管個(gè)體差異很大,呈現(xiàn)“蘿卜白菜各有特點(diǎn)”個(gè)體性特點(diǎn)和“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年”時(shí)效性特點(diǎn),但公認(rèn)的氣質(zhì)魅力是存在的,如影視明星奧黛麗?赫本(Audrey Hepburn)的魅力是世界性的;二是品德的魅力,圣賢和道德完人(君子)多具備;三是神性的魅力,具有超凡入圣的特質(zhì),宗教人士中多顯現(xiàn),歷代“高僧傳”中多有記載。佛圖澄就是一個(gè)典型。魅力主要強(qiáng)調(diào)對(duì)象化的投射與懾服的能力,所以,以“魅惑”來(lái)稱(chēng)呼可能更突出其中的蘊(yùn)義。在宗教的名詞中,用“魔力”這個(gè)詞或許更恰當(dāng)。

　　虛云和尚的魅力是一種綜合性的魅力,氣質(zhì)、品德、屬性兼而有之,這從當(dāng)事人的追憶文章中屢屢出現(xiàn)。其中虛云和尚無(wú)私奉獻(xiàn)品性特別令人動(dòng)容,一生興建了許多寺院,“然終身未嘗有一椽一瓦為私人所有之別業(yè)。數(shù)十年來(lái),攜一仗上山,一仗下山”。(《虛云和尚全集》第十二冊(cè)第179頁(yè))不為名利,“曾歷十五座道場(chǎng),未嘗一日居方丈室也”。(同上)一生清苦,連晚年也是在常人看來(lái)的“凄涼場(chǎng)景”,“最后中興云居,初來(lái)住牛棚,被逐在牛棚,示寂亦在牛棚”。(同上)虛云和尚的行為和精神感召了人們,所以他的信徒多達(dá)五百萬(wàn)就是必然的了。

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮、拜金主義風(fēng)氣的沖擊下,新時(shí)期的僧格建設(shè)困難重重,但又是迫切的任務(wù)。虛云和尚的僧格正是一個(gè)標(biāo)桿,應(yīng)該好好發(fā)掘其意義,成為引領(lǐng)空門(mén)信徒的一面旗幟。